吳晨晨

摘要：友誼觀是指人們關(guān)于在社會生活中形成的自我與他人的友好交往、情感、思想交流等的一般看法。無論是在東方還是西方，友誼一直都是人們討論的重要話題。托馬斯·阿奎那在繼承亞里士多德友誼觀的基礎(chǔ)之上，提出了自己獨特的友誼觀。阿奎那的友誼觀強調(diào)“德性”與“仁愛”，認為朋友間的交往注重的是對方的品德而不是利益。在《馬克·吐溫自傳》中，馬克·吐溫花了大量的筆墨描寫自己的多位好友，從其描寫中可以看出，馬克·吐溫交友的原則與阿奎那提倡的友誼觀是一致的。而這種友誼觀也為擺脫當下人與人交往的困境提供了一條可能的出路。

關(guān)鍵詞：馬克·吐溫；《馬克·吐溫自傳》；托馬斯·阿奎那；友誼觀

一、引言

從古至今，“朋友”和“友誼”都是人們永恒稱頌的話題。不論是東方還是西方，朋友都是非常重要的人際關(guān)系，正如我們中國人的一句友誼格言所說：“沒有真摯朋友的人，是真正孤獨的人！”美國人對待友誼的看法也有類似的格言：“Without a friend， the world is a wilderness.（沒有朋友，世界成了荒野。）”。由此可見，對于任何人而言，朋友有多么重要。

2010年，即馬克·吐溫逝世100周年，《馬克·吐溫自傳》正式出版。在這本自傳中，馬克·吐溫也同時描寫了他的眾多好友，如容閎、格蘭特將軍、威廉·豪威爾斯、亨利·哈爾·羅杰斯以及海倫·凱勒等等。馬克·吐溫的諸多好友中，不僅有事業(yè)上成就卓越之人，更不乏品德高尚的賢人雅士。不同于現(xiàn)代人的注重利益的交友原則，馬克·吐溫的交友原則是追求精神層面上的德與愛，而這也與托馬斯·阿奎那提倡“愛德”及“仁愛”的友誼觀有著異曲同工之妙。

二、馬克·吐溫的交友原則之德性之交

托馬斯·阿奎那是中世紀最偉大的思想家，他代表了經(jīng)院哲學(xué)的最高成果，是中世紀神學(xué)與哲學(xué)的集大成者。他幾乎吸收了當時所知的所有思想資源，并且成功地將它們?nèi)谌胱约旱凝嫶篌w系中。阿奎那無疑是中世紀最偉大的天才！他在短短49年的生命中撰寫了百部著作，可謂汗牛充棟。不過在他的時代，阿奎那的主要貢獻或許在于他化解了那個時代的神學(xué)與哲學(xué)的沖突，讓神學(xué)接納亞里士多德主義。亞里士多德對友誼的闡發(fā)堪稱人類歷史上最具影響力的“友誼”范本之一，直到當代，哲學(xué)家們對友誼的討論仍然深受亞里士多德的影響。在亞里士多德的眾多后繼者中，阿奎那或許是最與眾不同的一位，不同于西塞羅①等思想家，阿奎那在亞里士多德友誼觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己獨到的友誼觀。

阿奎那充分承認亞里士多德對友誼的分類。在亞里士多德看來，友誼分為三種，分別對應(yīng)三種不同的愛的對象或原因?！盀槿怂鶒鄣氖挛锉囟ň哂心撤N善或好，或者自身是善、或者其善在于愉悅，或者其善在于有用。愛他人的情況也是如此，或者因為他人自身就是善，或者因為他人能給我們帶來利益或快樂?！痹谶@三種愛他人的活動中，我們分別以他人的德性，利益和愉悅為對象。友誼作為愛的活動，因為愛的對象的不同而不同。對應(yīng)三種愛的對象，產(chǎn)生三種友誼：高尚的、快樂的和有用的友誼，俗稱為德性之交、愉悅之交和有用之交。在此基礎(chǔ)上，阿奎那認為只有第一種友誼才是完善的友誼，它是德性上相似的好人之間的友誼。高尚的友誼的基礎(chǔ)不是他人具有的偶性的東西，而是持久的特征——德性。高尚的友誼能夠經(jīng)受時間的考驗，比另外兩類友誼更持久。單純基于利益或愉悅的友誼不是完善的友誼。

馬克·吐溫崇尚的正是阿奎那極力贊揚的德性之交。吐溫在交友時首先考慮的不是對方能給自己帶來多大的利益或快樂，而是對方的高尚品德深深打動了自己。吐溫的好友容閎、格蘭特將軍、威廉·迪安·豪威爾斯、亨利·哈爾·羅杰斯以及海倫·凱勒等都具有偉大的人格魅力。容閎為了祖國的留學(xué)事業(yè)鞠躬盡瘁，堪稱愛國之典范；海倫·凱勒不僅是著名作家，而且積極投身于公益事業(yè)。馬克·吐溫崇尚的正是阿奎那極力贊揚的德性之交。吐溫在交友時首先考慮的不是對方能給自己帶來多大的利益或快樂，而是對方的高尚品德深深打動了自己。吐溫的好友容閎、格蘭特將軍、威廉·迪安·豪威爾斯、亨利·哈爾·羅杰斯以及海倫·凱勒等都具有偉大的人格魅力。容閎為了祖國的留學(xué)事業(yè)鞠躬盡瘁，堪稱愛國之典范；海倫·凱勒不僅是著名作家，而且積極投身于公益事業(yè)。

馬克·吐溫與容閎都是關(guān)心國家政治心系民族未來的愛國人士。在這一點上，兩人可謂是志同道合。加之對中國人民的好感和對中國事務(wù)的關(guān)心，馬克·吐溫本人也成了留美事務(wù)局的?？筒⑴c負責(zé)人容閎成為了好朋友。1881年后，由于美國政府拒絕了清廷將留學(xué)幼童送入軍事學(xué)院和海軍學(xué)院的要求（而日本學(xué)員卻可以），加上美國西海岸的“排華”浪潮愈演愈烈，中美關(guān)系一時蒙上陰影，留美幼童計劃由此面臨夭折的危險。在感到清廷極有可能裁撤留學(xué)事務(wù)局時，容閎憂心忡忡地向密友馬克·吐溫尋求幫助。吐溫帶容閎前往紐約面見前總統(tǒng)格蘭特先生，希望他能在容閎準備好的請愿書上簽字，而格蘭特將軍也非?？陡牛粌H簽了字，還親自寫信給李鴻章，希望他能勸諫清庭收回成命。

海倫·凱勒在十九個月時因患急性充血癥而被奪去視力和聽力。在她88年的生命中，卻有87年生活在無光、無聲的世界里。在此時間里，她先后完成了14本著作，其中最著名的有：《假如給我三天光明》《我的人生故事》《石墻故事》。不僅如此，她還致力于建立慈善機構(gòu)，造福殘疾人。馬克·吐溫在自傳中將凱勒稱為“奇跡”。凱勒面臨如此巨大的災(zāi)難卻還能取得這樣甚至常人都無法取得的成就，吐溫在心中由衷地佩服。在自傳中，吐溫描寫了與凱勒第一次見面的場景，并為凱勒的驚人記憶力所折服。不僅如此，凱勒積極參與公益事業(yè)，即使重病也不忘寫信托吐溫給予盲人同胞鼓勵與祝福。

無論是容閎、海倫·凱勒、格蘭特將軍、威廉·迪安·豪威爾斯、亨利·哈爾·羅杰斯，馬克·吐溫與他們可謂惺惺相惜。一方面，吐溫被容閎等人的高尚品德所吸引；另一方面，吐溫的品德也感染者身邊的朋友。如作為吐溫的知己之一，海倫·凱勒就為吐溫的智慧所折服；格蘭特將軍以及羅杰斯先生也因吐溫的人格魅力信任他、幫助他。

三、馬克·吐溫交友原則之仁愛之交

仁愛是阿奎那友誼觀的核心，他說：“仁愛就是友誼。”仁愛是一種以被愛者為目的的完善的愛，它不考慮被愛者已有的價值，是一種力圖在被愛者身上創(chuàng)造價值或善的愛。每個仁愛的活動都是由兩類不同的“愛”構(gòu)成——“友誼之愛”與“嗜欲之愛”，簡稱“友愛”和“欲愛”?！皭邸弊鳛橐环N“欲望”，以被欲望的東西為目的，不過對于人這樣兼有理智和欲望的存在者，“愛”不僅僅是對目的的欲望，也因為目的的緣故，欲望達到目的的手段。阿奎那稱對目的的愛為“友愛”，即“愿望一個人好”；對手段的愛為“欲愛”，這可以表達為“愿望讓他（她）分享自己的善”。只有同時具備兩者，才構(gòu)成仁愛。譬如，子女愛父母，他們以友愛所愛的是父母自身，出于對父母的友愛，他們會欲望（愛）對父母好的事物，諸如健康的飲食、寬敞的居所，并以自己的能力讓父母獲得這些善，這就是“讓父母分享自己的善”。

馬克·吐溫稱羅杰斯先生為“最親密、最珍貴的朋友”。在馬克·吐溫與羅杰斯先生長達11年的友誼中，羅杰斯先生以“仁愛”的方式深“愛”著馬克·吐溫。作為摯友，羅杰斯先生對馬克·吐溫的愛就像父母對孩子的愛一樣。羅杰斯先生“愿望馬克·吐溫好”，并且“愿望與他分享自己的善”。在馬克·吐溫人生最低谷時，羅杰斯先生以自己的智慧幫助馬克·吐溫脫離苦海。羅杰斯先生以他的聰明才智和果敢決斷保住了馬克·吐溫的版權(quán)，這對馬克·吐溫今后的生活是一筆寶貴的財富。羅杰斯先生不僅希望通過自己的努力使自己的朋友在生活上能夠過得好，而且還在幫助朋友的同時不傷及他的自尊。這一點在馬克·吐溫的自傳中也有提及：“他幫我做這些事并沒有傷及我的自尊，也沒有讓我有自卑感；事實上他在幫我這件事上做得很細致縝密就像是一件藝術(shù)品，感覺就像我自己完成的一樣?！保▍琴?，194）在吐溫最困難最需要幫助的時候，羅杰斯先生不但以“友愛”愛之，同時也愿意與他分享自己的“善”即自己的智慧和果斷，幫助朋友，為朋友獻計獻策。

在馬克·吐溫與羅杰斯先生的友誼關(guān)系中，吐溫是被愛者，羅杰斯先生是愛者。在馬克·吐溫的自傳中，我們只能看到羅杰斯先生對吐溫的“仁愛”，而吐溫對羅杰斯先生的“仁愛”卻沒有描寫，但被動的一方接受對方的“仁愛”，就是不反對互享善的交往，而互享善正是友誼活動的本身。如果被愛者也能夠以仁愛回報愛者，對愛者具有這兩個愿望，那么以完善的“仁愛”互愛，就產(chǎn)生完善的友誼。當然，通過《馬克吐溫自傳》中反映出的吐溫的性格與品質(zhì)，我相信馬克·吐溫肯定對羅杰斯先生具有這兩個愿望。因此，他們的友誼可以說是完善的、仁愛的。

四、馬克·吐溫交友原則之愛人如己

亞里士多德“朋友是另一個自我”的觀念在阿奎那這里轉(zhuǎn)變?yōu)椤八耸橇硪粋€自我”，也可以被表達為“愛人如己”。它指的是愛他人和愛自己的方式一致，而不是愛的程度一致。我們以友誼之愛愛他人不會像以友誼之愛愛自己那樣強烈。阿奎那說“每個人愛自己皆超過愛他人；因為與自己是同一個本體，與別人則是在某形式上相似?！北倔w的同一的強度超過基于愛的結(jié)合，所以，一般而言，人愛自己的強度超過愛他人強度。那么，人如何做到愛人如己呢？

阿奎那認為，首先要在情感上和朋友結(jié)合，這樣才可能把他人當作自己對待。人之間情感結(jié)合的方式主要有整體對部分和相似兩種。整體一定愛其部分，因為任何部分的善都是整體的善，例如人愛他的手，因為手是人的一部分，手受傷就是人受傷，愛護手也等于愛護人自己。所以對部分的愛就是整體對自己的愛。亞里士多德認為父母對子女的愛就是這種愛，阿奎那認為統(tǒng)治者對公民的愛也可能是這樣的愛。另一種是基于相似產(chǎn)生的愛和結(jié)合，主要有自然產(chǎn)生的相似和選擇產(chǎn)生的相似，前者有亞里士多德提到過的親族血緣的相似，阿奎那還特別提到了全人類共享人性的相似；選擇產(chǎn)生的相似包括任何在生活、職業(yè)、德性、目標上具有相似之處的情況，比如共同學(xué)習(xí)的伙伴、旅途伴侶之間等等。相似能產(chǎn)生認同的力量，將他人認同為是和自己一樣的人，從而產(chǎn)生對他人的友誼之愛和對他人的善的嗜欲之愛。

光有相似之處不足以讓人愛他人，共有的相似點還必須是為人所愛的善，他才能基于此相似將他人認同為自己。如果我具有某個特點，比如我唱歌很好聽，但是我并不喜歡唱歌，也對自己的這一天賦毫不在意，我就不會因為另一個人在這方面的天賦而愛他。所以愛與自己相似的人其本質(zhì)是愛我們自己具有的被我們認同的善。我具有某個特點，如果我覺得它是好的因而是可愛的，當我在他人身上發(fā)現(xiàn)這個特點的時候，我才會覺得這個人也值得我去愛，如此才能產(chǎn)生讓我歡喜的認同感，才可能在情感上把他人當作另一個自我。通過在他人身上發(fā)現(xiàn)自己的善并且愛他人身上的善，人能和他人共享善，共享善的體驗產(chǎn)生情感的結(jié)合，也就是愛。

格蘭特將軍與馬克·吐溫性情十分投緣，兩人在性格上有很多相似之處。首先，兩人都很幽默。在自傳中，吐溫描寫了他與格蘭特將軍第一次相見的場景。當馬克·吐溫還不是一位知名作家時，有人把他介紹給格蘭特將軍。兩人握過手后，吐溫想不出一句可講的話，而格蘭特將軍也保持緘默。最后還是馬克·吐溫結(jié)結(jié)巴巴地說了一句：“將軍，我感到很尷尬，你呢？”等到第二次相見，不等吐溫開口，格蘭特將軍說：“這次我不尷尬了，你呢？”看到這一場景，讀者肯定會為將軍與吐溫的幽默忍俊不禁。除了幽默以外，兩人在性情上都十分天真純良，愿意信任別人。但這樣的性格是不適合做生意的。馬克·吐溫與格蘭特將軍在生意上都遭人計算，最終破產(chǎn)。另外，兩人都很善良，樂于助人。作為美國著名的幽默家，馬克·吐溫該是十分看重友人的幽默品質(zhì)；此外，從自傳中可以看出，盡管吐溫在語言風(fēng)格上辛辣諷刺，但吐溫在生活中就像個孩子一般率真可愛且心地至善淳樸。因此，幽默、天真善良、樂于助人這些品德在馬克·吐溫眼中尤為重要。所以，基于這些吐溫十分看重的品質(zhì)上的相似，可以說，格蘭特將軍是馬克·吐溫的另一個自己。馬克·吐溫像愛“另一個自己”那樣愛著格蘭特將軍。在格蘭特將軍晚年生活拮據(jù)，無所依靠之時，馬克·吐溫通過出版將軍的回憶錄并給予高額稿費幫助將軍及其家人渡過難關(guān)；此外，馬克·吐溫還找來一位畫家給格蘭特將軍作了一尊令其滿意的雕像，同時也圓了將軍的一個小小的愿望。他把將軍看作自己的另外一部分。在格蘭特將軍面臨巨大困難時，馬克·吐溫甘愿與其守望相助，疾病相扶，就像怕失去“另一個自己”一樣。

五、結(jié)語

當今社會，人與人之間的交往陷入了困境。朋友之間的情感變得越來越淡，有的甚至為了利益反目成仇，老死不相往來。現(xiàn)如今，人們總一副事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，不愿意主動關(guān)心他人，在需要他人幫助的時候才想到別人。一些人甚至以這樣的態(tài)度對待自己的父母，把父母的付出當作理所當然，而當父母年老體弱需要子女照顧的時候，子女卻不愿意回報。人們常常以自我為中心，凡事只考慮自己的利益和感受。伯牙與子期之知音之交、管仲鮑叔牙之管鮑之交、左伯桃與羊角哀之舍命之交、廉頗藺相如之刎頸之交等八拜之交在如今早已成為了過往云煙。

《馬克·吐溫自傳》中反映出的馬克·吐溫的交友原則與阿奎那“愛德”與“仁愛”的友誼觀不謀而合，也為現(xiàn)代人情冷淡的交往困境提供了一條可能的出路。符合德性的行為方式要求我們首先和他人建立一種愛德的友誼關(guān)系，德性之交使得朋友之間在順境中相互愛慕，不斷完善和提高雙方的德性；在困難中也能相互幫助，相互扶持，使其友誼之樹常青；仁愛的友誼觀則要求朋友之間做到“兩個愿望”，即“愿望對方好”，“愿望與對方分享自己的善”。如此朋友之間定會患難與共，同心同德，感情只會愈加濃厚；而愛己如人的交友原則使人超越自我封閉的“小我”，像愛自己一樣愛他人。若人與人之間的交往都能如馬克·吐溫一般愛人如己，把朋友當作“另一個自己”看待，那么人與人之間的距離就會越來越近，整個社會也會變得越來越溫暖。

【注釋】

①古羅馬時期著名的哲學(xué)家、政治家、散文家，一生著述頗豐，留下了許多珍貴典籍，《論友誼》便是其中之一。

【參考文獻】

[1]羅素.何兆武，李約瑟譯.西方哲學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

[2]馬克·吐溫.馬克·吐溫自傳[M].上海：世界圖書出版公司，2010.

[3]馬克·吐溫.吳倩譯.馬克·吐溫自傳[M].經(jīng)濟科學(xué)出版社，2012.

[4]趙琦.回歸本真的交往方式——托馬斯·阿奎那論友誼[J].復(fù)旦大學(xué)，2012.