徐航 曹義孫

[摘 要]深入分析施特勞斯自然法思想的中國(guó)價(jià)值，突出有三點(diǎn)。第一，回歸起點(diǎn)：重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)。施特勞斯出于對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的深切關(guān)懷，不斷回歸古希臘大哲的經(jīng)典，以古人的思想來(lái)理解古人，解讀出與眾不同的自然法思想，讓中國(guó)學(xué)者需要重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)。第二，追求美好生活之途徑：重回中國(guó)古典。施特勞斯認(rèn)為，現(xiàn)代世界已然不能給予人類(lèi)社會(huì)美好生活，追求美好生活之途徑是返回古典，聆聽(tīng)蘇格拉底等大哲們的自然法教誨。中國(guó)在追求偉大民族復(fù)興夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)美好生活的途徑上，也可回到中國(guó)古典，挖掘古代智慧。第三，堅(jiān)守封閉社會(huì)：中國(guó)問(wèn)題中國(guó)分析。施特勞斯認(rèn)為，任何社會(huì)都是一個(gè)封閉社會(huì)，有其獨(dú)特性。中國(guó)有自己的特殊歷史和發(fā)展之路，只能中國(guó)問(wèn)題中國(guó)分析。

[關(guān)鍵詞]列奧·施特勞斯；自然法；中國(guó)價(jià)值

[中圖分類(lèi)號(hào)]B7126[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2017）04-0141-05

Value of Leo Strausss Natural Law Thoughts for Chinese Academic Circles

XU Hang1，CAO Yi-sun2

（1Party School of the Henan Committee of C.P.C，Zhengzhou 451000，China；2China University of Political Science and Law，Beijing 100088，China）

Abstract： Leo Strausss natural law thoughts are very helpful for Chinese academic circles， but the concerning research is not very much. After analyzing his natural law thoughts， we get three points. The first is that his turning back to the original point makes us to rethink western academic circles. Leo Strauss turns back Socrates and other philosophers great books， analyzes their thoughts， and gets his natural law thoughts differently. This makes us to rethink western academic circles and their history. The second is that his way to pursuit a better life makes us to turn back to our great ancient books to get our better life. Leo Strauss doesnt think modern world can give human being the better life. The right way is to go back Socrates to get his natural law thoughts. This makes us to dig out our ancient thoughts to realize out better life. The last is that his sticking to the closed society makes us to analyze Chinese problem with Chinese way. Leo Strauss think all societies are closed societies with their own characteristics. This makes us to resolve Chinese problems based on our Chinese condition， using our own way.

Key words：Leo Strauss； natural law； helpful for Chinese academic circles

[收稿日期]2017-04-11

列奧·施特勞斯（Leo Strauss，1899—1973），20世紀(jì)美國(guó)著名的政治哲學(xué)家，德裔猶太人。其自然法思想集中體現(xiàn)于其著作《自然權(quán)利與歷史》中，伴隨著施特勞斯的中國(guó)研究而廣為人知。學(xué)者對(duì)施特勞斯自然法思想的中國(guó)價(jià)值也有研究。有學(xué)者認(rèn)為：“如果中國(guó)文明因西方文明危機(jī)的影響也已經(jīng)深陷危機(jī)處境，那么施特勞斯的學(xué)問(wèn)方向給中國(guó)學(xué)人的啟發(fā)首先在于：自由主義也好，保守主義、新左派主義或后現(xiàn)代主義也好，是否真的能讓我們應(yīng)對(duì)中國(guó)文明的危機(jī)問(wèn)題”，“我們相信，按施特勞斯的學(xué)問(wèn)方向培育自己，我們肯定不會(huì)輕易成為任何‘主義的教誨師，倒是難免走上艱難思考中國(guó)文明傳統(tǒng)的思想歷程?！盵1]（p2）（出版說(shuō)明）另有學(xué)者認(rèn)為，施特勞斯為中國(guó)提供另外一種反思，即“當(dāng)作為自由主義模版的美國(guó)都已經(jīng)開(kāi)始全面陷入對(duì)自由主義的反思和清算時(shí)，中國(guó)該如何重新設(shè)定和調(diào)整自己的政治目標(biāo)？”[2]還有學(xué)者認(rèn)為，施特勞斯本人在闡述其自然法思想的時(shí)候就已經(jīng)具有了中式思維[3]（pp194-195）。這些研究對(duì)于理解施特勞斯自然法的中國(guó)價(jià)值極為有益，但均著力于一點(diǎn)進(jìn)行分析。綜合分析研究，施特勞斯自然法思想對(duì)中國(guó)價(jià)值主要有三點(diǎn)。

一、回歸起點(diǎn)：重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)

（一）施特勞斯向古希臘哲學(xué)的回歸

施特勞斯自然法思想是一種不斷向古而生的思想，經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)20年代及之前的奠基期，三四十年代的發(fā)展期和50年代的成熟期三個(gè)階段。作為一位經(jīng)歷過(guò)兩次世界大戰(zhàn)，所幸沒(méi)有成為恐怖的奧斯威辛集中營(yíng)中的“存在性剩余”[4]（pp65-73），流亡到美國(guó)的猶太政治哲人，施特勞斯隱身在大學(xué)里，既不參加猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，也不參加個(gè)人英雄主義般的行動(dòng)，而且“幾乎從不參與當(dāng)代美國(guó)政治活動(dòng)，也從未寫(xiě)過(guò)關(guān)于美國(guó)政治的文章”[5]（pp48-49），而是帶領(lǐng)著一批又一批的學(xué)生，以考古學(xué)家的精神、以注“六經(jīng)”般的虔敬，“埋首解經(jīng)，發(fā)掘古典哲學(xué)”[5]（pp48-49），這種看似漫不經(jīng)心的出世般的生活恰恰是施特勞斯關(guān)注現(xiàn)代性危機(jī)的結(jié)果，換言之，“出世”源于極為現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷[5]（pp48-49）。

所謂現(xiàn)代性危機(jī)，在施特勞斯看來(lái)，即現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)成為“一個(gè)萬(wàn)物皆流，一切俱變，事事只問(wèn)新潮與否，人人標(biāo)榜與時(shí)俱進(jìn)的世界”，社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有了“獨(dú)立于這種流變的‘好壞標(biāo)準(zhǔn)、‘對(duì)錯(cuò)標(biāo)準(zhǔn)、‘善惡標(biāo)準(zhǔn)、‘是非標(biāo)準(zhǔn)、‘正義與否的標(biāo)準(zhǔn)”，“善惡對(duì)錯(cuò)、是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)都是隨‘歷史而變化”[6]（p10）（導(dǎo)言）。施特勞斯認(rèn)為，這是現(xiàn)代社會(huì)歷史主義、虛無(wú)主義的表現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)深陷于這樣的虛無(wú)主義中不可自拔，最終只會(huì)走向滅亡。面對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)，施特勞斯進(jìn)一步追問(wèn)：“人間是否還有任何彌足珍貴值得世人長(zhǎng)存于心甚至千秋萬(wàn)代為人景仰的永恒之事、永恒之人、永恒之業(yè)？”[6]（p10）（導(dǎo)言）

這樣的追問(wèn)將施特勞斯帶到回歸古典之路上。施特勞斯以解經(jīng)般的方式基本上按照從今至古的時(shí)間順序解讀和對(duì)比分析了霍布斯、斯賓諾莎、邁蒙尼德、阿爾法拉比、馬基雅維利、亞里士多德、柏拉圖和蘇格拉底等人的自然法思想，探究了現(xiàn)代性從古至今之流變，找到古希臘大哲蘇格拉底、柏拉圖等人的著作中體現(xiàn)出來(lái)的恒久不變的自然法，指出現(xiàn)代性自哲學(xué)家馬基雅維里對(duì)個(gè)人的看重始?xì)v經(jīng)三次浪潮，經(jīng)哲學(xué)家海德格爾的推動(dòng)，已經(jīng)徹底地陷入歷史的虛無(wú)主義的泥沼之中，成為尼采所稱(chēng)的一個(gè)“末人”的世界，只追求世俗的快樂(lè)，不再關(guān)心德性和高貴；進(jìn)入到一個(gè)英國(guó)政治哲學(xué)家邁克爾·歐克肖特所描述的“漂浮狀態(tài)”；“人們是在一個(gè)無(wú)邊無(wú)底的大海上航行；既沒(méi)有港口躲避，也沒(méi)有海底拋錨，既沒(méi)有出發(fā)地，也沒(méi)有目的地”[7]（p51）?，F(xiàn)代世界從古典世界的巨人國(guó)，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)在的小人國(guó)。現(xiàn)代西方社會(huì)所謂的最佳政制乃是建立在虛無(wú)主義的理論根基之上，并不能保障人類(lèi)獲得真正的美好生活。拋棄了古典的自然法，現(xiàn)代性將自然正確轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€(gè)人自由和解放的現(xiàn)代自然權(quán)利，從而陷入危機(jī)中不能自救。而回歸古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等人珍視的古典自然法，遵循“善先于權(quán)利”的原則生活則是救贖現(xiàn)代性危機(jī)的唯一出路。

在政治哲學(xué)家施特勞斯的眼中，古希臘政治哲學(xué)儼然已經(jīng)成為西方現(xiàn)代社會(huì)的“他者”。濫觴于古希臘蘇格拉底的西方哲學(xué)，自近代始，出現(xiàn)路徑的偏離，忘記哲學(xué)的本真是認(rèn)識(shí)世界，是對(duì)世界本質(zhì)的追問(wèn)而非對(duì)世界的改造。由此，西方哲學(xué)走火入魔，推助現(xiàn)實(shí)中政治的走火入魔[6]（p59）（導(dǎo)言）。現(xiàn)代西方哲學(xué)存在對(duì)古典柏拉圖和蘇格拉底的誤讀，現(xiàn)代的政治哲學(xué)家也只是按照自己的理解來(lái)理解古典精典，而不是像古人那樣理解古人。這些都與美國(guó)的主流學(xué)術(shù)界的觀(guān)點(diǎn)相背離，因而施特勞斯及其學(xué)派長(zhǎng)期被西方學(xué)術(shù)界認(rèn)為奇談怪論而受到主流學(xué)界的激烈批判[6]（pp36-37）（導(dǎo)言），但施特勞斯依然堅(jiān)持他回歸古希臘哲學(xué)之路，堅(jiān)持著蘇格拉底、柏拉圖的自然法。

（二）中國(guó)價(jià)值：重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)

當(dāng)代東西方學(xué)術(shù)交流以來(lái)，越來(lái)越多的西方哲學(xué)著作、哲學(xué)思想被引入中國(guó)學(xué)界，興起西方思想熱。西方哲學(xué)研究在推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代思想發(fā)展方面起到了重要推動(dòng)力的作用。中國(guó)學(xué)界曾經(jīng)對(duì)西方哲學(xué)這一異己的傳統(tǒng)，比對(duì)“自身的傳統(tǒng)”，在知識(shí)上和情感上都更加親切，更加有吸引力。很多時(shí)候， 中國(guó)學(xué)者需要通過(guò)這一西方“異己的傳統(tǒng)”，才能回到中國(guó)學(xué)術(shù)“自身的傳統(tǒng)”中來(lái)[8]（pp25-28）。

但施特勞斯自然法思想的引入，讓我們看到施特勞斯對(duì)西方主流學(xué)術(shù)的徹底顛覆，讓我們重新認(rèn)識(shí)西方學(xué)術(shù)。

在此，我們有兩點(diǎn)重新認(rèn)識(shí)。

其一，西方哲學(xué)也存在著如何被西方學(xué)術(shù)界理解的問(wèn)題和古希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)中難于定位的問(wèn)題。施特勞斯的自然法思想是通過(guò)運(yùn)用解經(jīng)式的方式解讀古希臘蘇格拉底、柏拉圖等大哲的思想而得的。他認(rèn)為，這些古典大哲采用了“顯白教導(dǎo)”與“隱微教誨”的方式來(lái)表達(dá)自然法思想，唯有像古人那樣理解古人才能得其精髓。如此方式使得他對(duì)于蘇格拉底、柏拉圖等人的思想理解，對(duì)古希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)中的定位，與眾不同。施特勞斯能解讀出其他學(xué)者所解讀不出的內(nèi)容，以至于被很多學(xué)者評(píng)價(jià)其將“難讀的書(shū)弄得更難讀，而把不難讀的書(shū)也弄得像天書(shū)”[9]（pp51-57）。對(duì)我們而言，西方學(xué)術(shù)是“他者”， 因而理解西方學(xué)術(shù)，需要我們理解西方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)和古希臘哲學(xué)，需要向西方古人那樣來(lái)理解西方古人，而不是基于現(xiàn)代人對(duì)西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及古希臘哲學(xué)的解釋而做出自以為是的解讀。

其二，西方學(xué)術(shù)思想是一個(gè)基于不斷批判的發(fā)展體。施特勞斯的自然法思想是在不斷地回到西方哲學(xué)的起點(diǎn)，探究古希臘哲人蘇格拉底等人的深?yuàn)W思想而得出的。他對(duì)自馬基雅維利及其此后的政治哲學(xué)的研究者大抵都持一種嚴(yán)肅的批判態(tài)度，認(rèn)為其背離了古典的自然正當(dāng)，走進(jìn)虛無(wú)主義的窠臼中而不能自返，導(dǎo)致不能自救的現(xiàn)代性危機(jī)。這是對(duì)西方學(xué)術(shù)思想進(jìn)行的徹底深刻的批判，是對(duì)西方當(dāng)代所謂的自由平等生活的蔑視和對(duì)最佳政制的嘲諷。這讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到，我們一直感到親切的西方哲學(xué)路徑具有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性。任何一種西方的主義、學(xué)說(shuō)、理論，甚至整個(gè)西方學(xué)術(shù)思想都有被超越或顛覆的可能。因而對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，任何一種外來(lái)的主義、學(xué)說(shuō)、理論，哪怕看起來(lái)非常合理和具有解釋力，都不應(yīng)該被簡(jiǎn)單地叫好和拿來(lái)，而是要不斷地回到它們的起點(diǎn)，弄清楚它們的來(lái)龍去脈、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)、被人肯定之處與遭人詬病之所，在此基礎(chǔ)上，不斷地加深和拓寬理論的解釋力，不斷批判并在不斷批判中前進(jìn)，這恰是學(xué)術(shù)的高貴之處。

二、追求美好生活之途徑：重回中國(guó)古典

（一）施特勞斯追求美好生活之途徑

美好生活的問(wèn)題茲事體大，因其關(guān)涉到如何建立國(guó)家和社會(huì)秩序，如何處理人與人之間的關(guān)系，拿施特勞斯的話(huà)來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人未必要了解萬(wàn)物的本性，但必須關(guān)心如何過(guò)個(gè)人和集體的生活?！盵10]（封面語(yǔ)）那么，什么是以及如何才能過(guò)上美好的生活？

施特勞斯的自然法思想秉承著古希臘蘇格拉底、柏拉圖的哲學(xué)思想，給出了他所理解的關(guān)于美好生活的答案。施特勞斯認(rèn)為，所謂美好的生活就是過(guò)有德性的善的生活。而“善的生活就是與人的存在的自然秩序相一致的生活，是由秩序良好的或健康的靈魂所流溢出來(lái)的生活。善的生活簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是人的自然喜好能在最大限度上按恰當(dāng)秩序得到滿(mǎn)足的生活，就是人最大程度地保持頭腦清醒的生活，就是人的靈魂中沒(méi)有任何東西被虛擲浪費(fèi)的生活。善的生活就是人性的完美化。它是與自然相一致的生活”[6]（pp36-37）（導(dǎo)言）。施特勞斯宣稱(chēng)，這種生活是一種真正自由的生活，而自由人“今天最緊迫的責(zé)任莫過(guò)于要全力對(duì)抗那種墮落的自由主義（perverted liberalism），這種墮落的自由主義宣揚(yáng)人的唯一目的就是只要活得開(kāi)心而不受管教，卻全然忘了人要追求的是品質(zhì)高貴、出類(lèi)拔萃、德性完美” [6]（p33）（導(dǎo)言）。顯然，施特勞斯認(rèn)為，墮落的自由主義的生活是不值得過(guò)的生活。

而在追求美好生活的途徑方面，施特勞斯的答案是回歸古典，傾聽(tīng)古典大哲們的教誨。如何才能聆聽(tīng)古代大儒們的教誨？施特勞斯以自身所為教給我們兩種方法：一是為閱讀經(jīng)典。經(jīng)典是古人先賢思想的結(jié)晶。古人并不比今人愚鈍，在施特勞斯看來(lái)，古人反而是比今人更加聰明。因而閱讀經(jīng)典，可以窺見(jiàn)先賢的思想，這是一條增長(zhǎng)智慧的近路。施特勞斯曾經(jīng)引用過(guò)蘇格拉底的話(huà)來(lái)說(shuō)明閱讀偉大書(shū)籍能獲得的益處：“就像別人愛(ài)馬、愛(ài)狗或愛(ài)鳥(niǎo)那樣，我自己更鐘愛(ài)好朋友……智慧的長(zhǎng)者把他們的思想財(cái)富著述成文，我與朋友們一起打開(kāi)這個(gè)寶藏，細(xì)細(xì)品讀，如果看到精彩之處就摘選出來(lái)視為珍寶，這樣我們彼此相得益彰?！盵11]（pp4-5）施特勞斯也曾表達(dá)過(guò)收獲古典思想的喜悅。他在1961年給德國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家伽達(dá)默爾寫(xiě)過(guò)一封對(duì)研究阿里斯托芬的收獲的信，信中說(shuō)：“不管怎樣，在研究《云》（以及阿里斯托芬的其他喜?。r(shí)，我學(xué)到了某些在任何現(xiàn)代人那里都學(xué)不到的東西?！盵12]（p409）二是要像古人那樣理解古人。施特勞斯用了這種獨(dú)特的解釋學(xué)方法，解讀了古希臘蓋世大哲們邁蒙尼德、阿爾法拉比、色諾芬、盧梭、亞里士多德、柏拉圖和蘇格拉底等人的哲學(xué)，構(gòu)建了他自己回歸蘇格拉底—柏拉圖自然法思想的道路，他是用古典的方式來(lái)解釋古典，而不是拿我們現(xiàn)在的眼光看待古典。施特勞斯的學(xué)生布魯姆總結(jié)施特勞斯吸引學(xué)生的一個(gè)深刻性原因就在于施特勞斯“從他們開(kāi)始的地方開(kāi)始，向他們指出，他們還沒(méi)有反思過(guò)他們的科學(xué)和政治的前提，而這些前提已經(jīng)被偉大的前人反思過(guò)，我們卻已經(jīng)因?yàn)榉N種實(shí)際的目的忘卻了如何解讀這些前人”[13]（p5）。正是用了像前人那樣理解前人的經(jīng)典，使得施特勞斯建構(gòu)了其獨(dú)樹(shù)一幟的自然法思想。

（二）中國(guó)價(jià)值：重回中國(guó)古典

施特勞斯的自然法思想是西方世界中的思想，其所稱(chēng)的美好生活，即為符合自然秩序的生活或可商榷，但其所提出的對(duì)于追求人類(lèi)美好生活的途徑卻有極大的參考價(jià)值。當(dāng)下中國(guó)正處于一個(gè)努力奮進(jìn)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的時(shí)代。實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)我們的美好生活，就是要“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿(mǎn)意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”[14]。而在我們實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)復(fù)興夢(mèng)的過(guò)程中，追求美好生活的途徑，也可以訴諸中國(guó)古典，聆聽(tīng)那些古代大儒的思想，挖掘古代哲學(xué)家對(duì)于美好生活的闡釋和所指出的途徑。

聆聽(tīng)古代大儒們的教誨，我們需要閱讀古典。曾幾何時(shí)，我們認(rèn)為，人類(lèi)歷史是一個(gè)線(xiàn)性的進(jìn)步的歷史。從某種程度上說(shuō)無(wú)可厚非，因?yàn)槲覀兛吹搅丝萍嫉娘w速發(fā)展和極大作用，但是，施特勞斯讓我們看到，古人對(duì)于現(xiàn)今困擾人類(lèi)的美好生活問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題、國(guó)家政制問(wèn)題、暴政等問(wèn)題均已有過(guò)眾多深刻論述，只是我們陶醉在現(xiàn)代科技的成果中，我們丟失了古典的寶藏。在此點(diǎn)上，中外皆同，所以，施特勞斯才會(huì)在論僭政的時(shí)候遺憾地說(shuō)：“最早的政治科學(xué)家對(duì)僭政的分析是如此明晰、廣泛和令人難忘，以致它能被沒(méi)有直接的對(duì)于實(shí)際僭政經(jīng)驗(yàn)的后代所記住和理解。另一方面，當(dāng)我們與僭政——一種超越了過(guò)去最有力的思想家的最大膽想象的暴政——直面相逢時(shí)我們的政治科學(xué)竟然不認(rèn)識(shí)它。當(dāng)我們時(shí)代的許多人被對(duì)于現(xiàn)代僭政的現(xiàn)代分析弄得失望和不感興趣的時(shí)候，當(dāng)我們重新讀到柏拉圖和其他古典思想家的作品——這些作品看來(lái)卻能為我們解釋20世紀(jì)的恐怖——他們會(huì)感到某種欣慰。”[15]（p25）（導(dǎo)言）施特勞斯提醒我們，古人的智慧恰恰在解決今人的重大問(wèn)題上有很多啟發(fā)，然而，“生命如此短暫，我們無(wú)暇求全，只能選擇閱讀最偉大的著作”[11]（p4）（譯者的話(huà)），我們應(yīng)該去挖掘、選擇最偉大的著作，去聆聽(tīng)古代大哲們的悉心教誨，汲取古典思想家的大智慧。

當(dāng)我們?cè)诿鎸?duì)我們自己的古典的時(shí)候，我們需要做的是，“不要用西方人的現(xiàn)代尺度來(lái)度量我們中國(guó)的古典教誨”[16]（pp59-65），而是要向我們中國(guó)古人那樣理解中國(guó)的古人，要從心理上走回古典，與古賢對(duì)話(huà)，注意到他們所使用各種修辭手法、各種“顯白教導(dǎo)”和“隱微教誨”，從而真正地理解他們的思想。唯其如此，我們才能抽身到當(dāng)下，更好地“古用今用”，為解釋和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好生活而貢獻(xiàn)可取和可行的智慧。

中國(guó)的古典經(jīng)典非常豐富。《尚書(shū)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》等都是中國(guó)古代先賢的智慧結(jié)晶，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力長(zhǎng)久不衰。重回中國(guó)古典，我們可以聆聽(tīng)《尚書(shū)》中對(duì)人類(lèi)按照自然四季變化生活的智慧，可以領(lǐng)略《易經(jīng)》中“夫君子與天地合其德，與日月合其光”的道理，可以?xún)A聽(tīng)孔子的“有教無(wú)類(lèi)”說(shuō)及對(duì)德性的論述，可以?xún)A聽(tīng)法學(xué)家商鞅對(duì)法律的闡釋?zhuān)梢灶I(lǐng)略到老子、莊子“無(wú)為而無(wú)不為”“上善若水”“治大國(guó)如烹小鮮”的治國(guó)政治哲學(xué)的邏輯。中國(guó)從來(lái)不缺乏智慧，中國(guó)的治國(guó)、文化、藝術(shù)等方面的智慧曾經(jīng)傳向異域民族，我們?cè)?jīng)引以為豪，但曾幾何時(shí)，我們丟失了發(fā)現(xiàn)這些智慧的眼睛，到“他者”處學(xué)習(xí)，做著拿來(lái)和消化的工作，將施特勞斯眼中已經(jīng)是對(duì)古典洞見(jiàn)拒絕并遺忘，而誤入思想和實(shí)踐歧途的現(xiàn)代科學(xué)與民主奉為楷模[17]（pp54-58）。而施特勞斯回歸古典的自然法思想提醒我們，返身觀(guān)照自己民族的智慧結(jié)晶，挖掘自己民族歷史中凝結(jié)的智慧，遠(yuǎn)比去盲目學(xué)習(xí)異域文化更加重要。那些看起來(lái)是從異域文化中得來(lái)的啟發(fā)，實(shí)際上早已蘊(yùn)含在我們古老的傳統(tǒng)中，等待國(guó)人去發(fā)現(xiàn)和挖掘。

施特勞斯對(duì)中國(guó)有著巨大的興趣，在施特勞斯本人都為不懂漢語(yǔ)沒(méi)有辦法傾聽(tīng)中國(guó)古老的最偉大的心智的聲音而深感遺憾：“妨礙我們傾聽(tīng)印度和中國(guó)最偉大心智的僅僅是一種不幸的被迫：我們不懂他們的語(yǔ)文，而且我們不可能學(xué)習(xí)所有語(yǔ)文”[18]（p1）（中譯本前言）的時(shí)候，我們自身還有什么理由舍近求遠(yuǎn)，不去傾聽(tīng)我們自己的古代先賢具有高超智慧的聲音呢！引進(jìn)國(guó)外的思想理論自然是豐富學(xué)術(shù)的研究和實(shí)踐，但是丟棄我們本來(lái)就有的古老智慧卻更加讓人痛惜。

三、堅(jiān)守封閉社會(huì)：中國(guó)問(wèn)題中國(guó)分析

（一）施特勞斯對(duì)封閉社會(huì)的堅(jiān)守

一個(gè)社會(huì)是封閉的還是開(kāi)放的問(wèn)題，關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政外交，極為重要。在此問(wèn)題上，施特勞斯的態(tài)度極為鮮明，即贊同古典政治學(xué)的觀(guān)點(diǎn)：“一切曾經(jīng)存在過(guò)的或者將會(huì)存在的政治社會(huì)都建立在一種特殊的、根本性的意見(jiàn)基礎(chǔ)之上，它是不可能被知識(shí)所替代，因此，政治社會(huì)必然是一種特殊的或者說(shuō)排他主義的社會(huì)?！?[11]（p4）（譯者的話(huà)）換言之，施特勞斯認(rèn)為，任何一個(gè)人類(lèi)社會(huì)，無(wú)論何時(shí)均是一個(gè)以意見(jiàn)為基礎(chǔ)的封閉性社會(huì)，不具有普適性的價(jià)值觀(guān)念。在《自然權(quán)利與歷史》的序言中，甘陽(yáng)曾經(jīng)總結(jié)過(guò)施特勞斯關(guān)于封閉社會(huì)的具體理論：“（1）‘普世一體化國(guó)家（the universal and homogeneous state）是不可能的；（2）因此任何政治社會(huì)都是特殊的，都是‘封閉社會(huì)（a closed society）即柏拉圖意義上的自然洞穴；（3）任何曾經(jīng)存在過(guò)的政治社會(huì)或任何將來(lái)會(huì)出現(xiàn)的‘政治社會(huì)都必然立足于該社會(huì)一套特殊而根本的‘意見(jiàn)，這種‘意見(jiàn)不能被‘知識(shí)所取代，因此，任何政治社會(huì)都必然是特殊的而且是特殊主義的社會(huì)；（4）政治社會(huì)這種立足于‘意見(jiàn)的特性對(duì)‘哲人的公共言論和寫(xiě)作強(qiáng)加了責(zé)任（如果普世理性社會(huì)是可能的，這種責(zé)任就是不必要的了）；（5）哲人的寫(xiě)作因此需要一種特定的寫(xiě)作藝術(shù)（‘俗白和隱諱的寫(xiě)作）”[6]（p67）（導(dǎo)言）。

封閉社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)是施特勞斯一直堅(jiān)持的。該觀(guān)點(diǎn)在施特勞斯頭腦中扎根至深，以至于竟導(dǎo)致施特勞斯學(xué)術(shù)生涯中的“事件”。一則“軼事”表明：同為猶太裔的英國(guó)哲學(xué)家卡爾·波普爾的《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》得到了自由主義大師伯林的由衷贊賞[19]（p9），而且波普爾在書(shū)中其實(shí)也反對(duì)“歷史主義”，并認(rèn)為：“歷史主義對(duì)社會(huì)科學(xué)的態(tài)度導(dǎo)致了惡劣后果”[19]（p9），這種觀(guān)點(diǎn)其實(shí)與施特勞斯的觀(guān)點(diǎn)一致，但是，卡爾·波普爾認(rèn)為，社會(huì)上一個(gè)開(kāi)放社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)卻遭到施特勞斯的極力反對(duì)，以至于反對(duì)情緒強(qiáng)烈到施特勞斯拒絕卡爾·波普爾進(jìn)入美國(guó)的學(xué)術(shù)圈子，使得卡爾·波普爾最終還是回到英國(guó)工作[6]（p7）（導(dǎo)言）。也正是基于封閉社會(huì)的觀(guān)點(diǎn)，施特勞斯也才會(huì)不同意法國(guó)好友科耶夫的“普遍均質(zhì)國(guó)家”的構(gòu)想，認(rèn)為其“普遍同質(zhì)國(guó)家”是不可能出現(xiàn)和存在的，歷史不會(huì)終結(jié)，政治不會(huì)終結(jié)。雖然施特勞斯不是激烈地像是帶有個(gè)人偏見(jiàn)一樣地反對(duì)波普爾那樣反對(duì)科耶夫，但他們之間在20世紀(jì)思想上有過(guò)關(guān)于公開(kāi)的辯論[20]（編者前言）（導(dǎo)言）。

（二）中國(guó)價(jià)值：中國(guó)問(wèn)題中國(guó)分析

封閉社會(huì)的理論在當(dāng)代西方主流學(xué)術(shù)界大膽而特立獨(dú)行，但卻非常具有啟發(fā)性，給我們的一個(gè)啟發(fā)是：每一個(gè)國(guó)家都是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，有著自己獨(dú)特的歷史和文化，有著自己獨(dú)特的發(fā)展道路。任何其他的國(guó)家都不是別的國(guó)家發(fā)展模式的榜樣，一個(gè)國(guó)家發(fā)展的成功模式不能被別的國(guó)家復(fù)制，不具有嚴(yán)格意義上的推廣性，所以，世界上某些國(guó)家不應(yīng)該推廣自己的發(fā)展模式，打著某些旗號(hào)去指責(zé)、批判和干涉別的國(guó)家的發(fā)展模式。綜觀(guān)當(dāng)下國(guó)際社會(huì)，我們不難發(fā)現(xiàn)，確實(shí)有些國(guó)家復(fù)制了某一個(gè)國(guó)家的政制，但卻沒(méi)有復(fù)制這個(gè)國(guó)家的政治與經(jīng)濟(jì)等方面的成功，而是帶來(lái)更嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

就中國(guó)而言，我們有幾千年的古老歷史和輝煌文明，曾經(jīng)為世界文明做出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)。近千年的古老文明為中國(guó)存在和發(fā)展提供不懈動(dòng)力和最根本的支撐。在我們的發(fā)展道路上，我們要有獨(dú)特的適合中國(guó)國(guó)情民情的發(fā)展模式，我們必須對(duì)中國(guó)問(wèn)題進(jìn)行中國(guó)境遇下的中國(guó)分析，針對(duì)具體問(wèn)題提出有效解決辦法，獨(dú)立自主地解決，而不是拿西方所謂的經(jīng)典來(lái)解讀中國(guó)，不是拿西方所謂的成功模式發(fā)展中國(guó)。能夠解決中國(guó)問(wèn)題以及促使中國(guó)穩(wěn)步發(fā)展的，只有中國(guó)文化。中國(guó)自晚清以降所遭受的屈辱歷史表明：只有基于中國(guó)國(guó)情，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，才能強(qiáng)大，也才能實(shí)現(xiàn)我們?yōu)橹畩^斗兩百年的偉大中華民族復(fù)興夢(mèng)，過(guò)上真正的美好生活。歷史上及當(dāng)下國(guó)內(nèi)外各種各樣的全盤(pán)西化中國(guó)的主張，是對(duì)中國(guó)自身生命力和文化的忽視，其結(jié)果也只會(huì)阻礙中國(guó)的發(fā)展。這是我們必須時(shí)刻注意的。我們必須有充分的自信，要走符合自己國(guó)家和民族特點(diǎn)的發(fā)展之路，而不能在國(guó)際上拾人牙慧，東施效顰，其結(jié)果只能是自取其辱，得不償失。

值得一提的是，面對(duì)著施特勞斯的封閉社會(huì)，有學(xué)者曾經(jīng)發(fā)問(wèn)說(shuō)：“最近另一位古典學(xué)問(wèn)大家沃格林在國(guó)內(nèi)學(xué)界越來(lái)越受關(guān)注也促使我們進(jìn)一步思考：追問(wèn)中國(guó)自己‘秩序與歷史的時(shí)刻是否已經(jīng)到來(lái)？”[21]借用《閱讀施特勞斯》的作者斯密什回答別人問(wèn)他“為什么現(xiàn)在要讀施特勞斯”的問(wèn)題的話(huà)說(shuō)：“如果不是現(xiàn)在，那要等到什么時(shí)候呢？”[22]（p11）

“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。只要我們德性高貴，追求正義和完美，充分傾聽(tīng)古代先賢的智慧結(jié)晶，深入挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，眾志成城，中華民族偉大復(fù)興的高貴夢(mèng)想定會(huì)更加早日實(shí)現(xiàn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1][美]列奧·施特勞斯.什么是政治哲學(xué)[M].李世祥，等譯北京：華夏出版社，2011.

[2]譚彥德.第三波施特勞斯熱：對(duì)中國(guó)意味著什么[N].中國(guó)圖書(shū)商報(bào)，2007-01-16（B07）.

[3]王雋毅.試論施特勞斯的中式思維 [J].作家，2012（11）.

[4]張一兵.奧斯維辛背后不可見(jiàn)的存在論剩余——阿甘本 《奧斯維辛的剩余》解讀[J].哲學(xué)研究，2013（11）.

[5]汪舒明.“埋首解經(jīng)”：源于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷——評(píng)列奧·施特勞斯的“自然權(quán)利說(shuō)” [J].社會(huì)觀(guān)察，2004（10）.

[6][美]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].彭剛譯北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006.

[7][美]邁克爾·歐克肖特.政治中的理性主義[M].張汝倫譯上海：上海譯文出版社，2004.

[8]李猛.古希臘哲學(xué)與我們[J].世界哲學(xué)，2009（5）.

[9]甘陽(yáng).施特勞斯與美國(guó)保守主義——《政治哲人施特勞斯》后記[J].書(shū)城，2003（9）.

[10][美]列奧·施特勞斯.色諾芬的蘇格拉底言辭——《齊家》義疏[M].杜佳譯上海：華東師范大學(xué)出版社，2010.

[11][美]列奧·施特勞斯.古今自由主義[M].馬志娟譯南京：江蘇人民出版社，2010.

[12][美]列奧·施特勞斯，等.回歸古典政治哲學(xué)——施特勞斯通信集[M].朱雁冰，何鴻藻譯北京：華夏出版社，2006.

[13][美]阿蘭·布魯姆.紀(jì)念施特勞斯[C]//朱振宇譯劉小楓.巨人與侏儒：布魯姆文集：增訂版.北京：華夏出版社，2007.

[14]習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面會(huì)上的講話(huà)[EB/OL].（2012-11-15）[2015-06-06]. http：//news.cqjtu.edu.cn/show.aspx？id=17716.

[15][美]列奧·施特勞斯，[法]科耶夫.論僭政——色諾芬《西耶羅》義疏[M].何地譯北京：華夏出版社，2006.

[16]劉小楓.施特勞斯與中國(guó)： 古典心性的相逢[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，2009（2）.

[17] 高山奎.施特勞斯與中國(guó)問(wèn)題——兼論中國(guó)“施特勞斯現(xiàn)象”的理論緣起、 實(shí)踐效應(yīng)及其評(píng)價(jià) [J].理論探討，2013（2）.

[18][美]列奧·施特勞斯.古典政治理性主義的重生——施特勞斯思想入門(mén)[M].郭振華，等譯北京：華夏出版社，2011.

[19][英]卡爾·波普爾.開(kāi)放社會(huì)及其敵人[M].陸衡，等譯北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[20][法]科耶夫，等.馴服欲望——施特勞斯筆下的色諾芬撰述[M].賀志剛，程志敏，等譯北京：華夏出版社，2002.

[21] 白龍.施特勞斯及其中國(guó)命運(yùn)[EB/OL].（2010-01-20）[2015-08-05] . http：//www.21ccom.net/articles/sxwh/shsc/article_201001206684.html.

[22][美]斯密什.閱讀施特勞斯[M].高艷芳，高翔譯北京：華夏出版社，2012.

（徐航：中共河南省委黨校法學(xué)教研部講師，中國(guó)政法大學(xué)法理學(xué)博士，美國(guó)特拉華大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士；曹義孫：中國(guó)政法大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 張桂蘭]