徐航 曹義孫

[摘 要]深入分析施特勞斯自然法思想的中國價值，突出有三點。第一，回歸起點：重新認識西方學(xué)術(shù)。施特勞斯出于對現(xiàn)代性危機的深切關(guān)懷，不斷回歸古希臘大哲的經(jīng)典，以古人的思想來理解古人，解讀出與眾不同的自然法思想，讓中國學(xué)者需要重新認識西方學(xué)術(shù)及其傳統(tǒng)。第二，追求美好生活之途徑：重回中國古典。施特勞斯認為，現(xiàn)代世界已然不能給予人類社會美好生活，追求美好生活之途徑是返回古典，聆聽蘇格拉底等大哲們的自然法教誨。中國在追求偉大民族復(fù)興夢，實現(xiàn)美好生活的途徑上，也可回到中國古典，挖掘古代智慧。第三，堅守封閉社會：中國問題中國分析。施特勞斯認為，任何社會都是一個封閉社會，有其獨特性。中國有自己的特殊歷史和發(fā)展之路，只能中國問題中國分析。

[關(guān)鍵詞]列奧·施特勞斯；自然法；中國價值

[中圖分類號]B7126[文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2017）04-0141-05

Value of Leo Strausss Natural Law Thoughts for Chinese Academic Circles

XU Hang1，CAO Yi-sun2

（1Party School of the Henan Committee of C.P.C，Zhengzhou 451000，China；2China University of Political Science and Law，Beijing 100088，China）

Abstract： Leo Strausss natural law thoughts are very helpful for Chinese academic circles， but the concerning research is not very much. After analyzing his natural law thoughts， we get three points. The first is that his turning back to the original point makes us to rethink western academic circles. Leo Strauss turns back Socrates and other philosophers great books， analyzes their thoughts， and gets his natural law thoughts differently. This makes us to rethink western academic circles and their history. The second is that his way to pursuit a better life makes us to turn back to our great ancient books to get our better life. Leo Strauss doesnt think modern world can give human being the better life. The right way is to go back Socrates to get his natural law thoughts. This makes us to dig out our ancient thoughts to realize out better life. The last is that his sticking to the closed society makes us to analyze Chinese problem with Chinese way. Leo Strauss think all societies are closed societies with their own characteristics. This makes us to resolve Chinese problems based on our Chinese condition， using our own way.

Key words：Leo Strauss； natural law； helpful for Chinese academic circles

[收稿日期]2017-04-11

列奧·施特勞斯（Leo Strauss，1899—1973），20世紀美國著名的政治哲學(xué)家，德裔猶太人。其自然法思想集中體現(xiàn)于其著作《自然權(quán)利與歷史》中，伴隨著施特勞斯的中國研究而廣為人知。學(xué)者對施特勞斯自然法思想的中國價值也有研究。有學(xué)者認為：“如果中國文明因西方文明危機的影響也已經(jīng)深陷危機處境，那么施特勞斯的學(xué)問方向給中國學(xué)人的啟發(fā)首先在于：自由主義也好，保守主義、新左派主義或后現(xiàn)代主義也好，是否真的能讓我們應(yīng)對中國文明的危機問題”，“我們相信，按施特勞斯的學(xué)問方向培育自己，我們肯定不會輕易成為任何‘主義的教誨師，倒是難免走上艱難思考中國文明傳統(tǒng)的思想歷程?！盵1]（p2）（出版說明）另有學(xué)者認為，施特勞斯為中國提供另外一種反思，即“當作為自由主義模版的美國都已經(jīng)開始全面陷入對自由主義的反思和清算時，中國該如何重新設(shè)定和調(diào)整自己的政治目標？”[2]還有學(xué)者認為，施特勞斯本人在闡述其自然法思想的時候就已經(jīng)具有了中式思維[3]（pp194-195）。這些研究對于理解施特勞斯自然法的中國價值極為有益，但均著力于一點進行分析。綜合分析研究，施特勞斯自然法思想對中國價值主要有三點。

一、回歸起點：重新認識西方學(xué)術(shù)

（一）施特勞斯向古希臘哲學(xué)的回歸

施特勞斯自然法思想是一種不斷向古而生的思想，經(jīng)過了20世紀20年代及之前的奠基期，三四十年代的發(fā)展期和50年代的成熟期三個階段。作為一位經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，所幸沒有成為恐怖的奧斯威辛集中營中的“存在性剩余”[4]（pp65-73），流亡到美國的猶太政治哲人，施特勞斯隱身在大學(xué)里，既不參加猶太復(fù)國主義運動，也不參加個人英雄主義般的行動，而且“幾乎從不參與當代美國政治活動，也從未寫過關(guān)于美國政治的文章”[5]（pp48-49），而是帶領(lǐng)著一批又一批的學(xué)生，以考古學(xué)家的精神、以注“六經(jīng)”般的虔敬，“埋首解經(jīng)，發(fā)掘古典哲學(xué)”[5]（pp48-49），這種看似漫不經(jīng)心的出世般的生活恰恰是施特勞斯關(guān)注現(xiàn)代性危機的結(jié)果，換言之，“出世”源于極為現(xiàn)實的關(guān)懷[5]（pp48-49）。

所謂現(xiàn)代性危機，在施特勞斯看來，即現(xiàn)代社會已經(jīng)成為“一個萬物皆流，一切俱變，事事只問新潮與否，人人標榜與時俱進的世界”，社會已經(jīng)沒有了“獨立于這種流變的‘好壞標準、‘對錯標準、‘善惡標準、‘是非標準、‘正義與否的標準”，“善惡對錯、是非好壞的標準都是隨‘歷史而變化”[6]（p10）（導(dǎo)言）。施特勞斯認為，這是現(xiàn)代社會歷史主義、虛無主義的表現(xiàn)，現(xiàn)代社會深陷于這樣的虛無主義中不可自拔，最終只會走向滅亡。面對現(xiàn)代性危機，施特勞斯進一步追問：“人間是否還有任何彌足珍貴值得世人長存于心甚至千秋萬代為人景仰的永恒之事、永恒之人、永恒之業(yè)？”[6]（p10）（導(dǎo)言）

這樣的追問將施特勞斯帶到回歸古典之路上。施特勞斯以解經(jīng)般的方式基本上按照從今至古的時間順序解讀和對比分析了霍布斯、斯賓諾莎、邁蒙尼德、阿爾法拉比、馬基雅維利、亞里士多德、柏拉圖和蘇格拉底等人的自然法思想，探究了現(xiàn)代性從古至今之流變，找到古希臘大哲蘇格拉底、柏拉圖等人的著作中體現(xiàn)出來的恒久不變的自然法，指出現(xiàn)代性自哲學(xué)家馬基雅維里對個人的看重始歷經(jīng)三次浪潮，經(jīng)哲學(xué)家海德格爾的推動，已經(jīng)徹底地陷入歷史的虛無主義的泥沼之中，成為尼采所稱的一個“末人”的世界，只追求世俗的快樂，不再關(guān)心德性和高貴；進入到一個英國政治哲學(xué)家邁克爾·歐克肖特所描述的“漂浮狀態(tài)”；“人們是在一個無邊無底的大海上航行；既沒有港口躲避，也沒有海底拋錨，既沒有出發(fā)地，也沒有目的地”[7]（p51）?，F(xiàn)代世界從古典世界的巨人國，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)在的小人國?，F(xiàn)代西方社會所謂的最佳政制乃是建立在虛無主義的理論根基之上，并不能保障人類獲得真正的美好生活。拋棄了古典的自然法，現(xiàn)代性將自然正確轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髠€人自由和解放的現(xiàn)代自然權(quán)利，從而陷入危機中不能自救。而回歸古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖等人珍視的古典自然法，遵循“善先于權(quán)利”的原則生活則是救贖現(xiàn)代性危機的唯一出路。

在政治哲學(xué)家施特勞斯的眼中，古希臘政治哲學(xué)儼然已經(jīng)成為西方現(xiàn)代社會的“他者”。濫觴于古希臘蘇格拉底的西方哲學(xué)，自近代始，出現(xiàn)路徑的偏離，忘記哲學(xué)的本真是認識世界，是對世界本質(zhì)的追問而非對世界的改造。由此，西方哲學(xué)走火入魔，推助現(xiàn)實中政治的走火入魔[6]（p59）（導(dǎo)言）?，F(xiàn)代西方哲學(xué)存在對古典柏拉圖和蘇格拉底的誤讀，現(xiàn)代的政治哲學(xué)家也只是按照自己的理解來理解古典精典，而不是像古人那樣理解古人。這些都與美國的主流學(xué)術(shù)界的觀點相背離，因而施特勞斯及其學(xué)派長期被西方學(xué)術(shù)界認為奇談怪論而受到主流學(xué)界的激烈批判[6]（pp36-37）（導(dǎo)言），但施特勞斯依然堅持他回歸古希臘哲學(xué)之路，堅持著蘇格拉底、柏拉圖的自然法。

（二）中國價值：重新認識西方學(xué)術(shù)

當代東西方學(xué)術(shù)交流以來，越來越多的西方哲學(xué)著作、哲學(xué)思想被引入中國學(xué)界，興起西方思想熱。西方哲學(xué)研究在推動中國現(xiàn)代思想發(fā)展方面起到了重要推動力的作用。中國學(xué)界曾經(jīng)對西方哲學(xué)這一異己的傳統(tǒng)，比對“自身的傳統(tǒng)”，在知識上和情感上都更加親切，更加有吸引力。很多時候， 中國學(xué)者需要通過這一西方“異己的傳統(tǒng)”，才能回到中國學(xué)術(shù)“自身的傳統(tǒng)”中來[8]（pp25-28）。

但施特勞斯自然法思想的引入，讓我們看到施特勞斯對西方主流學(xué)術(shù)的徹底顛覆，讓我們重新認識西方學(xué)術(shù)。

在此，我們有兩點重新認識。

其一，西方哲學(xué)也存在著如何被西方學(xué)術(shù)界理解的問題和古希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)中難于定位的問題。施特勞斯的自然法思想是通過運用解經(jīng)式的方式解讀古希臘蘇格拉底、柏拉圖等大哲的思想而得的。他認為，這些古典大哲采用了“顯白教導(dǎo)”與“隱微教誨”的方式來表達自然法思想，唯有像古人那樣理解古人才能得其精髓。如此方式使得他對于蘇格拉底、柏拉圖等人的思想理解，對古希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)中的定位，與眾不同。施特勞斯能解讀出其他學(xué)者所解讀不出的內(nèi)容，以至于被很多學(xué)者評價其將“難讀的書弄得更難讀，而把不難讀的書也弄得像天書”[9]（pp51-57）。對我們而言，西方學(xué)術(shù)是“他者”， 因而理解西方學(xué)術(shù)，需要我們理解西方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)和古希臘哲學(xué)，需要向西方古人那樣來理解西方古人，而不是基于現(xiàn)代人對西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)及古希臘哲學(xué)的解釋而做出自以為是的解讀。

其二，西方學(xué)術(shù)思想是一個基于不斷批判的發(fā)展體。施特勞斯的自然法思想是在不斷地回到西方哲學(xué)的起點，探究古希臘哲人蘇格拉底等人的深奧思想而得出的。他對自馬基雅維利及其此后的政治哲學(xué)的研究者大抵都持一種嚴肅的批判態(tài)度，認為其背離了古典的自然正當，走進虛無主義的窠臼中而不能自返，導(dǎo)致不能自救的現(xiàn)代性危機。這是對西方學(xué)術(shù)思想進行的徹底深刻的批判，是對西方當代所謂的自由平等生活的蔑視和對最佳政制的嘲諷。這讓我們深刻地認識到，我們一直感到親切的西方哲學(xué)路徑具有強烈的不穩(wěn)定性。任何一種西方的主義、學(xué)說、理論，甚至整個西方學(xué)術(shù)思想都有被超越或顛覆的可能。因而對于我們來說，任何一種外來的主義、學(xué)說、理論，哪怕看起來非常合理和具有解釋力，都不應(yīng)該被簡單地叫好和拿來，而是要不斷地回到它們的起點，弄清楚它們的來龍去脈、優(yōu)點缺點、被人肯定之處與遭人詬病之所，在此基礎(chǔ)上，不斷地加深和拓寬理論的解釋力，不斷批判并在不斷批判中前進，這恰是學(xué)術(shù)的高貴之處。

二、追求美好生活之途徑：重回中國古典

（一）施特勞斯追求美好生活之途徑

美好生活的問題茲事體大，因其關(guān)涉到如何建立國家和社會秩序，如何處理人與人之間的關(guān)系，拿施特勞斯的話來說：“一個人未必要了解萬物的本性，但必須關(guān)心如何過個人和集體的生活。”[10]（封面語）那么，什么是以及如何才能過上美好的生活？

施特勞斯的自然法思想秉承著古希臘蘇格拉底、柏拉圖的哲學(xué)思想，給出了他所理解的關(guān)于美好生活的答案。施特勞斯認為，所謂美好的生活就是過有德性的善的生活。而“善的生活就是與人的存在的自然秩序相一致的生活，是由秩序良好的或健康的靈魂所流溢出來的生活。善的生活簡單說來，就是人的自然喜好能在最大限度上按恰當秩序得到滿足的生活，就是人最大程度地保持頭腦清醒的生活，就是人的靈魂中沒有任何東西被虛擲浪費的生活。善的生活就是人性的完美化。它是與自然相一致的生活”[6]（pp36-37）（導(dǎo)言）。施特勞斯宣稱，這種生活是一種真正自由的生活，而自由人“今天最緊迫的責任莫過于要全力對抗那種墮落的自由主義（perverted liberalism），這種墮落的自由主義宣揚人的唯一目的就是只要活得開心而不受管教，卻全然忘了人要追求的是品質(zhì)高貴、出類拔萃、德性完美” [6]（p33）（導(dǎo)言）。顯然，施特勞斯認為，墮落的自由主義的生活是不值得過的生活。

而在追求美好生活的途徑方面，施特勞斯的答案是回歸古典，傾聽古典大哲們的教誨。如何才能聆聽古代大儒們的教誨？施特勞斯以自身所為教給我們兩種方法：一是為閱讀經(jīng)典。經(jīng)典是古人先賢思想的結(jié)晶。古人并不比今人愚鈍，在施特勞斯看來，古人反而是比今人更加聰明。因而閱讀經(jīng)典，可以窺見先賢的思想，這是一條增長智慧的近路。施特勞斯曾經(jīng)引用過蘇格拉底的話來說明閱讀偉大書籍能獲得的益處：“就像別人愛馬、愛狗或愛鳥那樣，我自己更鐘愛好朋友……智慧的長者把他們的思想財富著述成文，我與朋友們一起打開這個寶藏，細細品讀，如果看到精彩之處就摘選出來視為珍寶，這樣我們彼此相得益彰。”[11]（pp4-5）施特勞斯也曾表達過收獲古典思想的喜悅。他在1961年給德國當代哲學(xué)家伽達默爾寫過一封對研究阿里斯托芬的收獲的信，信中說：“不管怎樣，在研究《云》（以及阿里斯托芬的其他喜?。r，我學(xué)到了某些在任何現(xiàn)代人那里都學(xué)不到的東西?！盵12]（p409）二是要像古人那樣理解古人。施特勞斯用了這種獨特的解釋學(xué)方法，解讀了古希臘蓋世大哲們邁蒙尼德、阿爾法拉比、色諾芬、盧梭、亞里士多德、柏拉圖和蘇格拉底等人的哲學(xué)，構(gòu)建了他自己回歸蘇格拉底—柏拉圖自然法思想的道路，他是用古典的方式來解釋古典，而不是拿我們現(xiàn)在的眼光看待古典。施特勞斯的學(xué)生布魯姆總結(jié)施特勞斯吸引學(xué)生的一個深刻性原因就在于施特勞斯“從他們開始的地方開始，向他們指出，他們還沒有反思過他們的科學(xué)和政治的前提，而這些前提已經(jīng)被偉大的前人反思過，我們卻已經(jīng)因為種種實際的目的忘卻了如何解讀這些前人”[13]（p5）。正是用了像前人那樣理解前人的經(jīng)典，使得施特勞斯建構(gòu)了其獨樹一幟的自然法思想。

（二）中國價值：重回中國古典

施特勞斯的自然法思想是西方世界中的思想，其所稱的美好生活，即為符合自然秩序的生活或可商榷，但其所提出的對于追求人類美好生活的途徑卻有極大的參考價值。當下中國正處于一個努力奮進實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢的時代。實現(xiàn)偉大民族復(fù)興夢就是要實現(xiàn)我們的美好生活，就是要“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好”[14]。而在我們實現(xiàn)偉大中國復(fù)興夢的過程中，追求美好生活的途徑，也可以訴諸中國古典，聆聽那些古代大儒的思想，挖掘古代哲學(xué)家對于美好生活的闡釋和所指出的途徑。

聆聽古代大儒們的教誨，我們需要閱讀古典。曾幾何時，我們認為，人類歷史是一個線性的進步的歷史。從某種程度上說無可厚非，因為我們看到了科技的飛速發(fā)展和極大作用，但是，施特勞斯讓我們看到，古人對于現(xiàn)今困擾人類的美好生活問題、社會秩序問題、國家政制問題、暴政等問題均已有過眾多深刻論述，只是我們陶醉在現(xiàn)代科技的成果中，我們丟失了古典的寶藏。在此點上，中外皆同，所以，施特勞斯才會在論僭政的時候遺憾地說：“最早的政治科學(xué)家對僭政的分析是如此明晰、廣泛和令人難忘，以致它能被沒有直接的對于實際僭政經(jīng)驗的后代所記住和理解。另一方面，當我們與僭政——一種超越了過去最有力的思想家的最大膽想象的暴政——直面相逢時我們的政治科學(xué)竟然不認識它。當我們時代的許多人被對于現(xiàn)代僭政的現(xiàn)代分析弄得失望和不感興趣的時候，當我們重新讀到柏拉圖和其他古典思想家的作品——這些作品看來卻能為我們解釋20世紀的恐怖——他們會感到某種欣慰?！盵15]（p25）（導(dǎo)言）施特勞斯提醒我們，古人的智慧恰恰在解決今人的重大問題上有很多啟發(fā)，然而，“生命如此短暫，我們無暇求全，只能選擇閱讀最偉大的著作”[11]（p4）（譯者的話），我們應(yīng)該去挖掘、選擇最偉大的著作，去聆聽古代大哲們的悉心教誨，汲取古典思想家的大智慧。

當我們在面對我們自己的古典的時候，我們需要做的是，“不要用西方人的現(xiàn)代尺度來度量我們中國的古典教誨”[16]（pp59-65），而是要向我們中國古人那樣理解中國的古人，要從心理上走回古典，與古賢對話，注意到他們所使用各種修辭手法、各種“顯白教導(dǎo)”和“隱微教誨”，從而真正地理解他們的思想。唯其如此，我們才能抽身到當下，更好地“古用今用”，為解釋和實現(xiàn)人類的美好生活而貢獻可取和可行的智慧。

中國的古典經(jīng)典非常豐富?！渡袝贰墩撜Z》《中庸》《大學(xué)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《道德經(jīng)》等都是中國古代先賢的智慧結(jié)晶，在中國傳統(tǒng)文化的生命力長久不衰。重回中國古典，我們可以聆聽《尚書》中對人類按照自然四季變化生活的智慧，可以領(lǐng)略《易經(jīng)》中“夫君子與天地合其德，與日月合其光”的道理，可以傾聽孔子的“有教無類”說及對德性的論述，可以傾聽法學(xué)家商鞅對法律的闡釋，可以領(lǐng)略到老子、莊子“無為而無不為”“上善若水”“治大國如烹小鮮”的治國政治哲學(xué)的邏輯。中國從來不缺乏智慧，中國的治國、文化、藝術(shù)等方面的智慧曾經(jīng)傳向異域民族，我們曾經(jīng)引以為豪，但曾幾何時，我們丟失了發(fā)現(xiàn)這些智慧的眼睛，到“他者”處學(xué)習，做著拿來和消化的工作，將施特勞斯眼中已經(jīng)是對古典洞見拒絕并遺忘，而誤入思想和實踐歧途的現(xiàn)代科學(xué)與民主奉為楷模[17]（pp54-58）。而施特勞斯回歸古典的自然法思想提醒我們，返身觀照自己民族的智慧結(jié)晶，挖掘自己民族歷史中凝結(jié)的智慧，遠比去盲目學(xué)習異域文化更加重要。那些看起來是從異域文化中得來的啟發(fā)，實際上早已蘊含在我們古老的傳統(tǒng)中，等待國人去發(fā)現(xiàn)和挖掘。

施特勞斯對中國有著巨大的興趣，在施特勞斯本人都為不懂漢語沒有辦法傾聽中國古老的最偉大的心智的聲音而深感遺憾：“妨礙我們傾聽印度和中國最偉大心智的僅僅是一種不幸的被迫：我們不懂他們的語文，而且我們不可能學(xué)習所有語文”[18]（p1）（中譯本前言）的時候，我們自身還有什么理由舍近求遠，不去傾聽我們自己的古代先賢具有高超智慧的聲音呢！引進國外的思想理論自然是豐富學(xué)術(shù)的研究和實踐，但是丟棄我們本來就有的古老智慧卻更加讓人痛惜。

三、堅守封閉社會：中國問題中國分析

（一）施特勞斯對封閉社會的堅守

一個社會是封閉的還是開放的問題，關(guān)系到一個國家的內(nèi)政外交，極為重要。在此問題上，施特勞斯的態(tài)度極為鮮明，即贊同古典政治學(xué)的觀點：“一切曾經(jīng)存在過的或者將會存在的政治社會都建立在一種特殊的、根本性的意見基礎(chǔ)之上，它是不可能被知識所替代，因此，政治社會必然是一種特殊的或者說排他主義的社會?！?[11]（p4）（譯者的話）換言之，施特勞斯認為，任何一個人類社會，無論何時均是一個以意見為基礎(chǔ)的封閉性社會，不具有普適性的價值觀念。在《自然權(quán)利與歷史》的序言中，甘陽曾經(jīng)總結(jié)過施特勞斯關(guān)于封閉社會的具體理論：“（1）‘普世一體化國家（the universal and homogeneous state）是不可能的；（2）因此任何政治社會都是特殊的，都是‘封閉社會（a closed society）即柏拉圖意義上的自然洞穴；（3）任何曾經(jīng)存在過的政治社會或任何將來會出現(xiàn)的‘政治社會都必然立足于該社會一套特殊而根本的‘意見，這種‘意見不能被‘知識所取代，因此，任何政治社會都必然是特殊的而且是特殊主義的社會；（4）政治社會這種立足于‘意見的特性對‘哲人的公共言論和寫作強加了責任（如果普世理性社會是可能的，這種責任就是不必要的了）；（5）哲人的寫作因此需要一種特定的寫作藝術(shù)（‘俗白和隱諱的寫作）”[6]（p67）（導(dǎo)言）。

封閉社會的觀點是施特勞斯一直堅持的。該觀點在施特勞斯頭腦中扎根至深，以至于竟導(dǎo)致施特勞斯學(xué)術(shù)生涯中的“事件”。一則“軼事”表明：同為猶太裔的英國哲學(xué)家卡爾·波普爾的《開放社會及其敵人》得到了自由主義大師伯林的由衷贊賞[19]（p9），而且波普爾在書中其實也反對“歷史主義”，并認為：“歷史主義對社會科學(xué)的態(tài)度導(dǎo)致了惡劣后果”[19]（p9），這種觀點其實與施特勞斯的觀點一致，但是，卡爾·波普爾認為，社會上一個開放社會的觀點卻遭到施特勞斯的極力反對，以至于反對情緒強烈到施特勞斯拒絕卡爾·波普爾進入美國的學(xué)術(shù)圈子，使得卡爾·波普爾最終還是回到英國工作[6]（p7）（導(dǎo)言）。也正是基于封閉社會的觀點，施特勞斯也才會不同意法國好友科耶夫的“普遍均質(zhì)國家”的構(gòu)想，認為其“普遍同質(zhì)國家”是不可能出現(xiàn)和存在的，歷史不會終結(jié)，政治不會終結(jié)。雖然施特勞斯不是激烈地像是帶有個人偏見一樣地反對波普爾那樣反對科耶夫，但他們之間在20世紀思想上有過關(guān)于公開的辯論[20]（編者前言）（導(dǎo)言）。

（二）中國價值：中國問題中國分析

封閉社會的理論在當代西方主流學(xué)術(shù)界大膽而特立獨行，但卻非常具有啟發(fā)性，給我們的一個啟發(fā)是：每一個國家都是一個獨立個體，有著自己獨特的歷史和文化，有著自己獨特的發(fā)展道路。任何其他的國家都不是別的國家發(fā)展模式的榜樣，一個國家發(fā)展的成功模式不能被別的國家復(fù)制，不具有嚴格意義上的推廣性，所以，世界上某些國家不應(yīng)該推廣自己的發(fā)展模式，打著某些旗號去指責、批判和干涉別的國家的發(fā)展模式。綜觀當下國際社會，我們不難發(fā)現(xiàn)，確實有些國家復(fù)制了某一個國家的政制，但卻沒有復(fù)制這個國家的政治與經(jīng)濟等方面的成功，而是帶來更嚴重的社會問題。

就中國而言，我們有幾千年的古老歷史和輝煌文明，曾經(jīng)為世界文明做出過不朽的貢獻。近千年的古老文明為中國存在和發(fā)展提供不懈動力和最根本的支撐。在我們的發(fā)展道路上，我們要有獨特的適合中國國情民情的發(fā)展模式，我們必須對中國問題進行中國境遇下的中國分析，針對具體問題提出有效解決辦法，獨立自主地解決，而不是拿西方所謂的經(jīng)典來解讀中國，不是拿西方所謂的成功模式發(fā)展中國。能夠解決中國問題以及促使中國穩(wěn)步發(fā)展的，只有中國文化。中國自晚清以降所遭受的屈辱歷史表明：只有基于中國國情，獨立自主，自力更生，艱苦奮斗，才能強大，也才能實現(xiàn)我們?yōu)橹畩^斗兩百年的偉大中華民族復(fù)興夢，過上真正的美好生活。歷史上及當下國內(nèi)外各種各樣的全盤西化中國的主張，是對中國自身生命力和文化的忽視，其結(jié)果也只會阻礙中國的發(fā)展。這是我們必須時刻注意的。我們必須有充分的自信，要走符合自己國家和民族特點的發(fā)展之路，而不能在國際上拾人牙慧，東施效顰，其結(jié)果只能是自取其辱，得不償失。

值得一提的是，面對著施特勞斯的封閉社會，有學(xué)者曾經(jīng)發(fā)問說：“最近另一位古典學(xué)問大家沃格林在國內(nèi)學(xué)界越來越受關(guān)注也促使我們進一步思考：追問中國自己‘秩序與歷史的時刻是否已經(jīng)到來？”[21]借用《閱讀施特勞斯》的作者斯密什回答別人問他“為什么現(xiàn)在要讀施特勞斯”的問題的話說：“如果不是現(xiàn)在，那要等到什么時候呢？”[22]（p11）

“天行健，君子以自強不息”。只要我們德性高貴，追求正義和完美，充分傾聽古代先賢的智慧結(jié)晶，深入挖掘傳統(tǒng)文化的當代價值，眾志成城，中華民族偉大復(fù)興的高貴夢想定會更加早日實現(xiàn)。

[參 考 文 獻]

[1][美]列奧·施特勞斯.什么是政治哲學(xué)[M].李世祥，等譯北京：華夏出版社，2011.

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[22][美]斯密什.閱讀施特勞斯[M].高艷芳，高翔譯北京：華夏出版社，2012.

（徐航：中共河南省委黨校法學(xué)教研部講師，中國政法大學(xué)法理學(xué)博士，美國特拉華大學(xué)聯(lián)合培養(yǎng)博士；曹義孫：中國政法大學(xué)教授，博士研究生導(dǎo)師）

[責任編輯 張桂蘭]