■ 本刊記者_(dá)陶紅記江蘇大生集團(tuán)有限公司黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)漆穎斌漆穎斌紡織并非夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，而是國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，紡織人責(zé)任重大。江蘇大生集團(tuán)有限公司始終深耕紡織不動(dòng)搖，從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新，為中國(guó)紡織高質(zhì)量發(fā)展貢獻(xiàn)大生力量。公司黨委書(shū)記、董事長(zhǎng)漆穎斌表示，將更緊密地同紡織產(chǎn)業(yè)鏈伙伴一道，攜手奮進(jìn)、奮勇拼搏，為全面建設(shè)紡織強(qiáng)國(guó)不懈奮斗。傳承在漆穎斌看來(lái)，大生集團(tuán)百余年的發(fā)展之路，始終是在不斷探索中開(kāi)拓創(chuàng)新，不但要堅(jiān)守傳統(tǒng)主業(yè)、傳承好老一輩精神，更要與時(shí)俱進(jìn)

辯證關(guān)系。三、“生生”之道在這道作文題中，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”這個(gè)短語(yǔ)出現(xiàn)了兩次，“全面”一詞則出現(xiàn)了三次；三個(gè)“有時(shí)”都在“全面”的涵蓋下，也就是說(shuō)，它們中任何一個(gè)甚至兩個(gè)都無(wú)法承載起“全面”這個(gè)要求，至少且不限于三個(gè)“有時(shí)”才不完全枚舉了“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”道路上的不同策略選擇。三個(gè)“有時(shí)”對(duì)應(yīng)著三個(gè)“需要”，這蘊(yùn)含著那些“選擇”都是根據(jù)“需要”做出的。這樣，我們勾勒的是“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程”，也就是“全面推進(jìn)中華民族

守護(hù)書(shū)名 | 《生生之門(mén)》著者 | 葉淺韻出版 | 北京十月文藝出版社近年來(lái)，伴隨著全社會(huì)對(duì)自然的高度關(guān)注，自然文學(xué)（也稱(chēng)“生態(tài)文學(xué)”）寫(xiě)作如火如荼。值得反思的是，有些自然文學(xué)作品，僅僅停留在對(duì)自然“描述”的層面，這顯然是不夠的。把自然與人的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)、不斷反思人在自然中的作為，這應(yīng)該是不能忽略的。云南作家葉淺韻的散文集《生生之門(mén)》，以女性的獨(dú)有視角展開(kāi)鄉(xiāng)土敘事，把自然、鄉(xiāng)土、生命交織在一起，為人們重新發(fā)現(xiàn)自然文學(xué)的魅力帶來(lái)了新的樣本。今年四十歲出頭

，這一基礎(chǔ)便是“生生”。對(duì)“生生”思想的考察有助于我們更加全面深刻地認(rèn)識(shí)儒家道德修養(yǎng)論的理論依據(jù)，并對(duì)其所呈現(xiàn)的學(xué)說(shuō)特色給予本體論層面的闡釋。一、“生生”：儒家道德修養(yǎng)論的依據(jù)“生”字產(chǎn)生得很早，在甲骨文、金文中就已大量出現(xiàn)。甲骨文中的“生”由“屮”和“一”構(gòu)形?！板笔浅跎?，“一”表示土地。將“屮”置于“一”之上，表示生長(zhǎng)?！墩f(shuō)文解字》對(duì)“生”字的解釋是：“進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生?！薄?〕《廣雅》：“生，出也。”也就是說(shuō)，“生”字為會(huì)意

■ 王占彬生生問(wèn)題是當(dāng)代研究的熱點(diǎn)話題?！?span id="0s0yi8i" class="hl">生生”出自《周易·系辭上》的“生生之謂易”。王弼將之解釋為“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化成就萬(wàn)物生化”，孔穎達(dá)將生生解釋為“不絕”，認(rèn)為天地之變化就是不斷從前一個(gè)生走向后一個(gè)生，萬(wàn)物在陰陽(yáng)變化流轉(zhuǎn)中恒久不絕，這都是從陰陽(yáng)變化的角度解釋生生。二程從理學(xué)角度對(duì)生生思想有多處闡發(fā)，豐富了“生生之謂易”的義理內(nèi)涵。楊澤波對(duì)生生思想進(jìn)行了現(xiàn)代化詮釋?zhuān)瑥?span id="s0sqacu" class="hl">生生倫理學(xué)角度梳理出儒家發(fā)展的一主一輔兩條線索：主線為道德踐行問(wèn)題，輔線為道德存有問(wèn)題，程顥的

和變化性，“以‘生生’網(wǎng)絡(luò)視頻影像引領(lǐng)和協(xié)同全媒體賡續(xù)貴州紅色血脈”這個(gè)主題，必須抓住紅色文化的根本，對(duì)社會(huì)需求給予充分滿足。同時(shí)，這種社會(huì)需求的滿足，最終都?xì)w結(jié)于對(duì)待紅色文化影像的精神和情感的把握上，并特別注重其精神真實(shí)。（二）紅色文化精神的“生生”之意與貴州精神中國(guó)文化之所以5000 年不斷，要?dú)w功于“生生”精神的實(shí)踐傳承。這種精神是通過(guò)紅色文化對(duì)“生生”之學(xué)的轉(zhuǎn)化，同時(shí)結(jié)合“以行釋義”的實(shí)踐方式加以演進(jìn)的。貴州的紅色文化也體現(xiàn)了紅色文化精神“以行釋義

天地之中 中和 生生 性 氣在日常用語(yǔ)中，“天地之中”通常是一個(gè)地理概念，意味著天下之中央。但從哲學(xué)上說(shuō)，自春秋時(shí)期劉康公提出“民受天地之中以生”的話題，並與《中庸》等文獻(xiàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)後，“中”就既是一個(gè)獨(dú)立的概念，又往往複合爲(wèi)“中和”“中和之氣”等，由此牽連出多方面的理論思考。不論在漢唐經(jīng)學(xué)還是宋明理學(xué)，“民受天地之中以生”的話題常常被提及，並在“中”論、生生論、性（理）氣論等論辯中獲得它更爲(wèi)充分的意義。朱熹分隔理氣、性氣關(guān)係去解說(shuō)“民受天地之中以生”，但在

的一個(gè)核心理念：生生大德。正是“生生”這一倫理旨趣，使醫(yī)患共同體的穩(wěn)定構(gòu)建成為應(yīng)當(dāng)和可能。1 敘事醫(yī)學(xué)：朝向醫(yī)學(xué)倫理本質(zhì)的回歸醫(yī)學(xué)的本質(zhì)必然要朝向倫理。任何對(duì)這一本質(zhì)的悖反都將扭曲醫(yī)學(xué)正常和健康的發(fā)展。醫(yī)學(xué)不僅僅是知識(shí)論的醫(yī)學(xué)，更是實(shí)踐論的醫(yī)學(xué)。作為一種尤其需要重視“內(nèi)在主義”(internalism)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，醫(yī)學(xué)必須關(guān)注不同個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的偶發(fā)性、跳躍性、差異性等諸多方面。經(jīng)由此類(lèi)關(guān)注，醫(yī)學(xué)不僅“求真”和“求知”，同時(shí)也“求實(shí)”并“求治”。對(duì)個(gè)體內(nèi)在性的“

醫(yī)療過(guò)程中實(shí)踐“生生”的價(jià)值理念。中華醫(yī)者以“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)”的信念，求真務(wù)實(shí)、精于醫(yī)道、開(kāi)拓創(chuàng)新，詮釋著東方生命科學(xué)的大智大美。在養(yǎng)生、治病中實(shí)踐“生生”的價(jià)值理念中華醫(yī)道文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，易學(xué)思想和道家文化是其重要思想來(lái)源。易學(xué)思想和道家文化崇尚“生生”的倫理精神，“生”首先是萬(wàn)物生命現(xiàn)象的生成。易學(xué)思想和道家文化把萬(wàn)物的生成歸因于天地，天地有著萬(wàn)物生存的自然空間含義，“天無(wú)不覆，地?zé)o不載”，天地之間，日月星辰運(yùn)行、晝夜四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)、人類(lèi)和萬(wàn)物孕育生長(zhǎng)

文，教材給短語(yǔ)“生生所資”中的“生生”作了注釋?zhuān)瑢⑵浣忉尀閯?dòng)賓短語(yǔ)“維持生活”。此釋義值得商榷。綜合工具書(shū)對(duì)“生”以及“生生”義項(xiàng)作出的解釋、權(quán)威學(xué)者相關(guān)注解、旁證資料以及語(yǔ)境等方面來(lái)看，“生生”應(yīng)理解為名詞“生活”。關(guān)鍵詞：《歸去來(lái)兮辭》;“生生所資”;“生生”人教版高中語(yǔ)文必修五收錄了陶淵明的經(jīng)典名篇《歸去來(lái)兮辭》，對(duì)其中的“生生所資，未見(jiàn)其術(shù)”一句，教材注釋為：“所賴(lài)以維持生活的。生生，維持生活。第一個(gè)‘生是動(dòng)詞，第二個(gè)‘生是名詞?！边@樣的注解粗略讀

劉悅笛我們從“生生倫理學(xué)”的兩個(gè)核心詞—“生生”與”倫理”談起。那么，生生為何？倫理何為？由此反思兩個(gè)問(wèn)題：第一，生生作為中國(guó)倫理乃至哲學(xué)的根基何以可能？第二，中國(guó)倫理的知行合一起點(diǎn)到底何處尋？此文先談生生問(wèn)題，再談倫理起點(diǎn)，就從生生諸義談起。一 “生生”的創(chuàng)造義、過(guò)程義和生命義“生生”在當(dāng)今中國(guó)哲學(xué)和思想界得以興起，乃至出現(xiàn)這樣的極致觀點(diǎn)：“生生是中國(guó)文化的根本精神，也是中國(guó)哲學(xué)的核心主題”(1)李二平：《生生論集》，北京：宗教文化出版社，2018 年，

生命教育;孔子;生生;反求諸己中圖分類(lèi)號(hào)：G434文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A在現(xiàn)代社會(huì)，技術(shù)與教育融合對(duì)于人的外在知識(shí)訴求與價(jià)值培養(yǎng)的先進(jìn)性是毋庸置疑的，但是它面對(duì)“價(jià)值理性規(guī)約”問(wèn)題時(shí)仍有諸多的技術(shù)難題和倫理障礙。教育的內(nèi)核是促進(jìn)人的靈魂成長(zhǎng)，技術(shù)與教育融合是未來(lái)教育發(fā)展的核心生長(zhǎng)點(diǎn)，我們需要“以人工智能為鏡，反思現(xiàn)有教育的遲鈍之處”[1]，從而為未來(lái)教育尋找一種更有生命力的“價(jià)值”內(nèi)核。時(shí)代的飛速變革，中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域高速發(fā)展并領(lǐng)先于世界，而與之相匹配的教育信息化發(fā)

陸廣莘歸納的“循生生之道兮，助生生之氣；用生生之具兮，謀生生之效”這一核心思想[2]，我們認(rèn)為“生生”之氣理論乃遵循天人相應(yīng)之理，用中醫(yī)藥培補(bǔ)人體正氣，如免疫療法一般，激發(fā)人體自愈、自調(diào)能力，故而腫瘤惡液質(zhì)的治療應(yīng)扶“生生”之氣，將顧護(hù)肝膽生發(fā)之氣和脾胃化生之氣貫穿治療始終，療效滿意。現(xiàn)將基于“生生”理論運(yùn)用柴胡桂枝湯加減辨治腫瘤惡液質(zhì)之體會(huì)介紹如下，與同道分享。1 理論探微——若要想補(bǔ)先開(kāi)路，暢得生發(fā)助化生“生生”之說(shuō)源于《周易·系辭》：“生生之謂易”，

孔子易學(xué)承諾的“生生”之旨，儒學(xué)最終未能經(jīng)得起歷史與理性的考驗(yàn)而走向衰落?，F(xiàn)代新儒家們開(kāi)出了“返本開(kāi)新”的學(xué)術(shù)理路，開(kāi)啟了儒家思想哲學(xué)化的歷史進(jìn)程。在接續(xù)傳統(tǒng)上，現(xiàn)代新儒家們主張返回宋明理學(xué)的心性之學(xué)，利用西方哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)出現(xiàn)代儒家哲學(xué)。盡管當(dāng)代儒學(xué)流派思想紛呈、層出不窮，其多元本體論并行的思想現(xiàn)狀，不但未能實(shí)現(xiàn)儒學(xué)一元本體論的推定，反而給儒學(xué)復(fù)興帶來(lái)了極大的理性困惑。因而，儒學(xué)本體論的正確與否，將決定著儒學(xué)復(fù)興的合理性以及中國(guó)的未來(lái)走向。省思當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興理路

傳承和發(fā)展注入“生生”不息的活力。關(guān)鍵詞：國(guó)寶課程; 學(xué)生本位; 傳統(tǒng); 自主學(xué)習(xí)中圖分類(lèi)號(hào)：G521? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1006-3315（2020）12-077-004中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，是我們民族的“根”和“魂”，兒童的傳統(tǒng)文化教育成為當(dāng)下一個(gè)很重要的課題，然而傳統(tǒng)文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂卻遭遇了困境：一、兒童立場(chǎng)的缺失，傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實(shí)瓶頸1.教育主體偏

，我們?cè)谝粚?duì)一的生生幫扶合作中，都有哪些具體措施呢？一、生生幫扶合作，兩人互助式分組幫扶對(duì)象，從字面的意思理解就是幫助和扶持。生生幫扶，就是學(xué)生與學(xué)生之間互相幫助和扶持。一對(duì)一的引導(dǎo)，是希望學(xué)生能夠結(jié)成對(duì)子，互相幫助和扶持，為共同進(jìn)步打下基礎(chǔ)，這樣，可以最大限度地促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生獲得學(xué)習(xí)方面的提高，尤其是學(xué)困生。那么，怎樣分組呢？互助式分組是更合理一些的。兩人組應(yīng)盡量差異編組，兩兩結(jié)對(duì)，兩人組相互間以各種方式創(chuàng)造一種有利于達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的氣氛。首先，班里學(xué)生分

伙伴課堂;生本;生生;師生;生社中圖分類(lèi)號(hào)：A，Q17，G635.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2020）18-0194-01隨著社會(huì)的發(fā)展，小學(xué)生身邊的具有育人價(jià)值的人和物都可以成為學(xué)生學(xué)習(xí)的“伙伴”。如可以是同學(xué)、老師、家長(zhǎng)、社區(qū)居民等“人”的伙伴，也可以是課本、學(xué)具、網(wǎng)絡(luò)、多媒體等“物”的伙伴。利用好這些“人”與“物”，打造伙伴課堂，就一定能結(jié)伴致達(dá)，全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。一、生本合作，自主預(yù)習(xí)學(xué)生根據(jù)老師提出的預(yù)習(xí)要

堂中架設(shè)起生本、生生、師生三者互動(dòng)的橋梁，才能催生出一朵朵美麗的語(yǔ)文課堂教學(xué)之花。[關(guān)鍵詞]語(yǔ)文課堂;互動(dòng);生本;生生;師生[中圖分類(lèi)號(hào)]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-9068（2020）04-0063-02時(shí)下，許多的語(yǔ)文課堂仍采用“三眼一板”、循規(guī)蹈矩的教學(xué)模式。教師在課堂上拋出一個(gè)個(gè)問(wèn)題，像是給學(xué)生挖好一個(gè)個(gè)陷阱，牽著學(xué)生的鼻子紛紛往陷阱里跳。學(xué)生順著教師設(shè)計(jì)好的問(wèn)題，通過(guò)一問(wèn)一答展開(kāi)學(xué)習(xí)，課堂看似順利、風(fēng)光、精彩，但卻禁錮了

，我們?cè)谝粚?duì)一的生生幫扶合作中，都有哪些具體措施呢？一、生生幫扶合作，兩人互助式分組幫扶對(duì)象，從字面的意思理解就是幫助和扶持。生生幫扶，就是學(xué)生與學(xué)生之間互相幫助和扶持。一對(duì)一的引導(dǎo)，是希望學(xué)生能夠結(jié)成對(duì)子，互相幫助和扶持，為共同進(jìn)步打下基礎(chǔ)，這樣，可以最大限度地促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生獲得學(xué)習(xí)方面的提高，尤其是學(xué)困生。那么，怎樣分組呢？互助式分組是更合理一些的。兩人組應(yīng)盡量差異編組，兩兩結(jié)對(duì)，兩人組相互間以各種方式創(chuàng)造一種有利于達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的氣氛。首先，班里學(xué)生分

的大本大源，而“生生”或“生活”是當(dāng)代儒家哲學(xué)理論新發(fā)展的根源。當(dāng)代致力于建構(gòu)新哲學(xué)思想的哲學(xué)家們，都要基于“生生”來(lái)發(fā)展其情本論、仁本論、事本論、家本論、意本論等新理論。本文認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)要返本開(kāi)新，要通過(guò)經(jīng)典解釋來(lái)實(shí)現(xiàn)義理建構(gòu)，方能真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)的哲理開(kāi)新。意哲學(xué)發(fā)揚(yáng)比較哲學(xué)的視域和方法，認(rèn)為意之本體通于道，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》《周易》等經(jīng)文的隨文哲學(xué)注釋?zhuān)瑏?lái)實(shí)現(xiàn)基于“意”本體的、體系性的哲學(xué)義理建構(gòu)，從而推動(dòng)作為比較哲學(xué)的中國(guó)哲學(xué)在世界哲學(xué)領(lǐng)域的全新登

借用《易傳》中“生生”的概念，將《乾》《坤》兩卦所演繹的天地之德訴諸“仁”的闡釋中，建立起了“天理”的觀念。與此同時(shí)，“仁”也具有了與天地之德相當(dāng)?shù)募兩茻o(wú)惡的圣人境界。一、從“人德”到“天道”：“仁”的本體化過(guò)程在先秦時(shí)期，“仁”的概念開(kāi)始奠基，它是作為人倫親情概念融合在具體的道德實(shí)踐中的。因此，在提到“仁”時(shí)，孔子總是不輕易許以人，并隨事指點(diǎn)仁，如稱(chēng)贊顏淵“三月不違仁”，稱(chēng)贊管仲“如其仁”。孟子則強(qiáng)調(diào)“盡性知天”，通過(guò)呈現(xiàn)仁義禮智之“四心”以“盡性”，體

”思想孕育下的“生生美學(xué)”充分彰顯了當(dāng)代美學(xué)新轉(zhuǎn)向——生態(tài)美學(xué)，它是中國(guó)詩(shī)性智慧在現(xiàn)代的復(fù)活。隨著中西對(duì)話的加深，賦予中國(guó)特色的生態(tài)美學(xué)將發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，帶領(lǐng)人類(lèi)完成自身救贖歷程。關(guān)鍵詞：天人合一;生態(tài)美學(xué);生生;生生美學(xué)1972年，斯德哥爾摩環(huán)境會(huì)議召開(kāi)后，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代，即生態(tài)文明時(shí)代。改革開(kāi)放以后，西方思想文化、科學(xué)技術(shù)等如洶涌的潮水般涌人中國(guó)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，思想文化界也被西化，人們以“洋”為美，喪失了作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的文化自信

曾振宇摘?要：“生生”是王陽(yáng)明良知發(fā)用的動(dòng)態(tài)過(guò)程。良知所生為事物之理，即事物于人之價(jià)值，“生生”是良知作為價(jià)值本體的表現(xiàn)。作為價(jià)值本體，良知圓滿具足，故求理只需心上下功夫。仁是“生生”之理，是良知的屬性和“生生”的內(nèi)在依據(jù)。王陽(yáng)明之仁主要指知覺(jué)的通活，是“一體之仁”?！耙惑w之仁”規(guī)定了良知“生生”的普遍性和差等性，普遍性表現(xiàn)在良知生出對(duì)萬(wàn)物普遍的同情，差等性表現(xiàn)為“生生”過(guò)程的漸進(jìn)性及情感厚薄差異。感通是良知的生發(fā)機(jī)制，有感則生生不息，無(wú)感則心物“同歸于寂

才是企業(yè)發(fā)展的“生生之源”。他要求公司各級(jí)署理商不只做供給商，更應(yīng)該成為專(zhuān)業(yè)處事商。在他的建議下，公司從署理商中選撥出40多位業(yè)務(wù)嫻熟的講師，每周一至周六的晚8點(diǎn)在專(zhuān)業(yè)群里為全國(guó)各地的微商教授膏方的藥理常識(shí)及貼敷的要領(lǐng)和實(shí)踐技術(shù)，為大批的患者解除了病痛。作為中國(guó)獅子聯(lián)會(huì)的一員，董增軍經(jīng)常去養(yǎng)老院、孤兒院捐款捐物，參與當(dāng)?shù)卮壬茀f(xié)會(huì)組織的愛(ài)心活動(dòng)，捐款建廟、送米贈(zèng)藥，積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他在以善舉、義舉回饋社會(huì)的同時(shí)，影響和帶動(dòng)了身邊的很多人。董增軍坦言

描摹的中國(guó)人 “生生之謂易” 的生命哲學(xué)、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的能量，并解釋中國(guó)藝術(shù)不息的運(yùn)行機(jī)制。借此回應(yīng)本屆威尼斯雙年展的總主題“萬(wàn)歲！藝術(shù)萬(wàn)歲！”（Viva Arte Viva）?？偛哒谷丝死锼雇　ゑR塞爾（Christine Macel）之所以確立該主題，是因?yàn)樗J(rèn)為在充滿沖突與震蕩的當(dāng)今世界中，藝術(shù)擁抱生活，藝術(shù)家所扮演的角色、所發(fā)表的意見(jiàn)以及所擔(dān)負(fù)起的社會(huì)責(zé)任比以往任何時(shí)期都至關(guān)重要，據(jù)此將展覽聚焦于藝術(shù)和藝術(shù)家，認(rèn)為藝術(shù)的能量、藝術(shù)家的替

效 互動(dòng) 師生 生生 靈動(dòng)【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2018）13-0166-01新課標(biāo)指出：教學(xué)活動(dòng)是師生、生生之間互動(dòng)交往與共同發(fā)展的過(guò)程。反觀當(dāng)前課堂，互動(dòng)形式雖多樣，但多是流于形式的“依樣畫(huà)葫蘆”，少有思維火花的真實(shí)碰撞；多是食之無(wú)味的“打磨包裝”，少有靈慧的情感體驗(yàn)。久而久之，課堂則形成一首催眠曲——單調(diào)而冰冷，毫無(wú)靈動(dòng)。為此，不妨以和諧為音符，以互動(dòng)為旋律，以激勵(lì)為指揮，奏響靈動(dòng)課堂的交響樂(lè)，

用。從師生對(duì)話、生生對(duì)話、自我對(duì)話三個(gè)方面談?wù)剬?duì)話教學(xué)在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中的實(shí)際應(yīng)用。關(guān)鍵詞：小學(xué)數(shù)學(xué)；對(duì)話教學(xué)；師生；生生；自我；應(yīng)用對(duì)話是人與人交流溝通的主要形式，是人對(duì)于事和物進(jìn)行理解后的主觀反映，在對(duì)話雙方產(chǎn)生共同的價(jià)值和認(rèn)同主體后的交流。在對(duì)話的過(guò)程中，能夠直接通過(guò)語(yǔ)言交流來(lái)闡述思想上的共鳴點(diǎn)，對(duì)話教學(xué)亦是如此。同傳統(tǒng)教學(xué)相比，對(duì)話教學(xué)更加注重學(xué)生的主體性，改變了“師道尊嚴(yán)”的觀念，提倡師生之間的平等性。課堂教學(xué)中師生雙方通過(guò)有效的交流，不僅教師能夠

王文芝摘 要：隨著新課改的不斷深入，教育教學(xué)模式最大的轉(zhuǎn)變就是學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。新時(shí)期初中生物教學(xué)應(yīng)當(dāng)突出教學(xué)的靈活性、多變性。生物教師應(yīng)當(dāng)革新教學(xué)觀念，采用多樣化教學(xué)手段優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)，豐富教學(xué)內(nèi)容。初中生物課堂引入“生活化”這一理念，目的在于提高課堂教學(xué)質(zhì)量，打造高效生物課堂。著重探討如何打造生活化初中生物課堂。關(guān)鍵詞：初中生物；生活化；教學(xué)環(huán)節(jié)“生活化課堂”的含義是指引導(dǎo)學(xué)生用生活的眼光去審視問(wèn)題，思考問(wèn)題，最終得出“知識(shí)源于生活”的奧義，要求生物教

吳 鵬“生生”之仁與程顥“萬(wàn)物一體”之樂(lè)探微吳 鵬*二程兄弟在“天理”以及“生生”內(nèi)涵上的相互發(fā)展關(guān)系上，發(fā)展并細(xì)化了關(guān)于“天理”問(wèn)題的討論，讓以“生生”之理為本的“天理”問(wèn)題進(jìn)一步擴(kuò)展到人間的萬(wàn)事萬(wàn)物之中，并由此形成了關(guān)于“萬(wàn)物一體”之樂(lè)的進(jìn)一步表現(xiàn)。“萬(wàn)物一體”之樂(lè)實(shí)際上就是這一“生生”之理在人間過(guò)程的展現(xiàn)，只不過(guò)在展現(xiàn)的過(guò)程之中，它一方面顯得純凈而透明，另一方面也預(yù)示了宋明時(shí)期已經(jīng)升為“天理”的“仁”對(duì)人性中感性欲望的壓榨，因此，程顥“萬(wàn)物一體”的圣

連同“陰陽(yáng)”、“生生”、“位”、“中”等其他核心范疇，建構(gòu)起涵蓋宇宙生化、人事吉兇的易學(xué)哲學(xué)體系。本文在簡(jiǎn)要介紹“時(shí)”之思想的依據(jù)和緣由的基礎(chǔ)上，著眼于《周易》經(jīng)、傳的辭句解析，并分析了以“時(shí)”為核心建立的易學(xué)哲學(xué)體系及其現(xiàn)實(shí)功用。關(guān)鍵詞：時(shí)；位；中；陰陽(yáng)；生生作者簡(jiǎn)介；楊麗娟（1991-），女，漢族，河北邢臺(tái)人，昆明理工大學(xué)在讀研究生，研究方向：易學(xué)與儒學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：B22 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-32--0

姜波百年裕興 “生生”不息文/中國(guó)化工博物館 姜波本期鑒寶欄目推出的是 “山東裕興顏料股份有限公司”商標(biāo)證。藏品介紹：本件藏品是民國(guó)十九年（公元1930年），由中華民國(guó)商標(biāo)局局長(zhǎng)溫萬(wàn)慶簽發(fā)的第10687號(hào)商標(biāo)注冊(cè)證，由商標(biāo)注冊(cè)證、商標(biāo)副本組成。內(nèi)容包括經(jīng)營(yíng)范圍，商標(biāo)使用有效期及商標(biāo)圖樣等。具體文字：據(jù)山東裕興顏料廠股份有限公司呈請(qǐng)，以彩色美人牌商標(biāo)專(zhuān)用于商標(biāo)法實(shí)施細(xì)則第三十六條第二類(lèi)之純粹國(guó)貨化學(xué)顏料商品，業(yè)經(jīng)本局依法審定核準(zhǔn)注冊(cè)取得專(zhuān)用權(quán)，自拾玖年叁月拾

在者，而是源于“生生之幾”的可能性存在。為仁由己在時(shí)間維度上是“身德互訓(xùn)”之過(guò)程，具有當(dāng)下性并向未來(lái)而敞開(kāi)；在空間維度上是自我和他者對(duì)話和交往的方式，通過(guò)禮而實(shí)現(xiàn)生命的和諧共在。生命在這種時(shí)空統(tǒng)一的境域性實(shí)踐中彰顯出真正的主體性?xún)r(jià)值和實(shí)踐的智慧。關(guān)鍵詞 為仁由己 身體 生生 實(shí)踐〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B21 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）05-0001-07“始作易者，其有憂患乎？”古老的《易經(jīng)》之問(wèn)一語(yǔ)道破了中國(guó)古代哲人問(wèn)題意識(shí)的發(fā)

儒家“中和”與“生生”思想，則可以為我們當(dāng)今生態(tài)文明視野下的生態(tài)美學(xué)、生命美學(xué)建設(shè)提供重要的思想資源。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明 生態(tài)美學(xué) 生命美學(xué) “中和”思想 “生生”思想一、生態(tài)文明轉(zhuǎn)型對(duì)美學(xué)研究的影響20世紀(jì)中期以來(lái)工業(yè)文明的快速發(fā)展，使人類(lèi)在征服自然獲取物質(zhì)利益的同時(shí)，也造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，越來(lái)越多的自然災(zāi)難從天而降，迫使人類(lèi)重新思考與自然的關(guān)系。德國(guó)神學(xué)家、哲學(xué)家阿爾貝特·施韋澤率先對(duì)工業(yè)文明提出了嚴(yán)厲的批判，他在《文化哲學(xué)》一書(shū)中指出西方工業(yè)文化

點(diǎn)，只是描述一種生生不息的狀態(tài)。沒(méi)有絕對(duì)真理，因?yàn)槲覀冊(cè)?span id="ai0eo8u" class="hl">生生不息的大地上存在?！娟P(guān)鍵詞】海德格爾；大地；老子；道；生生；無(wú)名中圖分類(lèi)號(hào)：B516.54 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）01-0203-03海德格爾的大地概念和世界概念有獨(dú)特意義，作為他存在主義哲學(xué)觀的重要概念，有必要做詳細(xì)分析。他的“大地”概念與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有內(nèi)在相通性。其實(shí)西方現(xiàn)象學(xué)研究與中國(guó)莊子、禪宗，乃至心學(xué)一脈都有關(guān)聯(lián)。雖然兩者思維產(chǎn)生的文化背景大相徑庭，但從

季中揚(yáng)“生生”美學(xué)與民間藝術(shù)*季中揚(yáng)《周易》建構(gòu)了一個(gè)陰陽(yáng)創(chuàng)生、相推生化的宇宙觀，凝練出一個(gè)核心范疇——“生生”?！?span id="igsg0o0" class="hl">生生”不僅是天地間的自然現(xiàn)象與宇宙法則，也是審美的樞機(jī)與對(duì)象?！?span id="cywgio0" class="hl">生生”美學(xué)建構(gòu)了中國(guó)古典美學(xué)對(duì)宇宙萬(wàn)物的基本認(rèn)識(shí)，在審美精神以及本體論、認(rèn)識(shí)論層面塑造了中國(guó)古典美學(xué)的內(nèi)核。中國(guó)古代藝術(shù)包括文人士大夫藝術(shù)與民間藝術(shù)兩種基本形態(tài)。文人士大夫藝術(shù)主要體現(xiàn)了儒家美學(xué)精神與道家美學(xué)精神，民間藝術(shù)則直接體現(xiàn)了來(lái)自本原哲學(xué)的“生生”美學(xué)精神?！?span id="ecamwcg" class="hl">生生”美學(xué)精

這些年間，也一定生生被我們“掰”成了PAUL&JOE的狂熱粉絲。倒不是因?yàn)槲覀冇卸鄨?zhí)著于這個(gè)品牌，實(shí)在是——它每一季都能變著花樣地把喵星人夾在各種新品里，而且每一季都能搞出讓我們欲罷不能的設(shè)計(jì)。不動(dòng)心？只能說(shuō)明你不是真的愛(ài)貓！你猜，這一季，PAUL&JOE把喵放在了哪兒？以及永遠(yuǎn)都在捉迷藏的喵。2012年，PAuL&JOE把唇膏做成了喵星人的形狀。2013年，PAUL&JOE唇膏上的喵星人戴上禮帽，變身優(yōu)雅的喵LADY。2014年，PAUL&JOE的唇膏上

100700)論生生之道在中醫(yī)學(xué)中之體現(xiàn)?劉理想，李海玉(中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)生生之道是中國(guó)文化的主要脈絡(luò)之一，中醫(yī)學(xué)是體現(xiàn)生生之道的一門(mén)學(xué)問(wèn)。人稟天地間生生之氣而生，人的生生之氣與自然界生生之氣彼此息息相通，人的生生之理亦即自然之理;人不僅是自然界“生生之德”的產(chǎn)物，也最能體現(xiàn)、應(yīng)用自然界的“生生之德”，而中醫(yī)學(xué)則是將天人之生生之德融為一體、體法天地好生之德于人身的學(xué)問(wèn);人不僅稟生生之氣而生，且以生生之氣為生命之本，生生

不可。和生萬(wàn)物，生生不息，生是和的思想中不可分割的一部分。生，意味著生存、發(fā)展、創(chuàng)新；生和，就必須以和為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，以和為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)就是以人類(lèi)的根本長(zhǎng)遠(yuǎn)利益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。和生真善美，和生包含仁生，和生是自他兩利，和生是人類(lèi)在21世紀(jì)生存、發(fā)展、創(chuàng)新的唯一正確選擇。[關(guān)鍵詞]和生；生生；仁生；和諧發(fā)展[中圖分類(lèi)號(hào)]B21 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-8372（2014）01-0036-03當(dāng)今和學(xué)，無(wú)論是和合學(xué)，還是和生學(xué)，都強(qiáng)調(diào)生。

”、“兵強(qiáng)兵”的生生互動(dòng)碰撞中自然生成實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。endprint原電池是將化學(xué)能轉(zhuǎn)變成電能的裝置，組成原電池的基本條件是：將兩種活潑性不同的金屬（或石墨）用導(dǎo)線連接后插入電解質(zhì)溶液中，由于氧化反應(yīng)和還原反應(yīng)，分別在兩個(gè)電極上產(chǎn)生電流。一般認(rèn)為原電池的構(gòu)成需具備以下條件為：生開(kāi)展競(jìng)爭(zhēng)與合作互動(dòng)，發(fā)揮合作小組的作用，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自身能力差異的資源共享，在“兵教兵”、“兵練兵”、“兵帶兵”、“兵強(qiáng)兵”的生生互動(dòng)碰撞中自然生成實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?。endprint原電池是將化學(xué)能

的根本理念——“生生”理念——出發(fā)，遵循本體論——認(rèn)識(shí)論——實(shí)踐觀這一辯證邏輯，論述了敬重、盡性、和諧三大儒家生命倫理原則?！?span id="uowq0cw" class="hl">生生”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)學(xué)意義，是應(yīng)對(duì)當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的重要精神資源。二、生生——天地之大德《周易》被尊為“六經(jīng)”之首，在我國(guó)古代思想文化史上具有無(wú)可取代的地位。［7］《周易》是一部“生命之書(shū)”，它明確地將“生”作為主旨彰顯出來(lái)，將生命作為天地間最為可貴的本體來(lái)加以贊頌?！?span id="aisca0s" class="hl">生生”既是從宇宙論層次上

—人類(lèi)文明必須發(fā)生生態(tài)轉(zhuǎn)向。托馬斯·柏勵(lì)(Thomas Berry)認(rèn)為，地球已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)紀(jì)時(shí)代(ecozoic era)［2］。當(dāng)前人類(lèi)亟需以一種與非人類(lèi)世界共存共榮、相互增強(qiáng)的模式生活于地球之上。這就需要我們的自然觀、倫理觀特別是價(jià)值觀和生活方式的生態(tài)轉(zhuǎn)向，需要我們重新理解人類(lèi)自身以及重新定位人在自然中的位置。歷史和相關(guān)研究表明，任何一種文明的發(fā)展都不能脫離其傳統(tǒng)，否則就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木，缺乏持久的動(dòng)力，更難以付諸實(shí)踐。在生態(tài)思想資源方面，儒家的

有一大碗的表白，生生被七年光陰啃出耗子嘴的形狀。從斷開(kāi)的幾句話中，你依稀辨出舊日的模樣……好像風(fēng)還是多年前的風(fēng)。一場(chǎng)雨正在屋檐外下。你站起又坐下。把十七歲的勇敢生生捏在手心里……再?gòu)堥_(kāi)手來(lái)，就是好多年。水邊沉思一條魚(yú)并不懂得這種憂傷:昨天看見(jiàn)秋刀魚(yú)，今天還看見(jiàn)秋刀魚(yú)，明天看見(jiàn)的，鐵定還是秋刀魚(yú)……每一日都是如此。呵，一條魚(yú)以為這是愛(ài)情但她不覺(jué)得是。這就好比，每天都紅旗飄揚(yáng)，每天都國(guó)歌嘹亮。

論陶淵明詩(shī)文的“生生之美”⊙汪 洋［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100048］陶淵明對(duì)宇宙間的“生生之美”有深刻的感悟。這種生命體驗(yàn)或許與詩(shī)人所熟悉的原始儒家“生”的哲學(xué)以及詩(shī)人對(duì)自然美的喜愛(ài)相關(guān)。這種“生生之美”的生命體驗(yàn)是詩(shī)人失望人生的精神慰藉。陶淵明 “生生之美” 精神慰藉“生生之美”指陶淵明詩(shī)文中表現(xiàn)出的一種對(duì)生命活力、生命美的向往和贊美。善感的詩(shī)人時(shí)時(shí)感悟到宇宙中“生”的力量和美好，這成為支撐詩(shī)人堅(jiān)強(qiáng)生活的重要?jiǎng)恿?。以下分析陶淵明詩(shī)文中對(duì)“生生之

牌的契機(jī)，福建高生生茗茶正是看中了武義新興的養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的潛在發(fā)展空間，依托臺(tái)灣兩岸行大酒店進(jìn)駐武義茶市場(chǎng)，主推鐵觀音、武夷巖茶和正山小種，以期用烏龍茶和紅茶的溫潤(rùn)口感和醇和的茶性，來(lái)帶熱冬季的茶葉銷(xiāo)售市場(chǎng)。高生生茶業(yè)有限公司的董事長(zhǎng)高峰先生告訴記者，高生生茗茶的浙江省總店在紹興，依托閩臺(tái)商會(huì)的資源，發(fā)展得很不錯(cuò)，之所以看中武義這片創(chuàng)業(yè)熱土，正是因?yàn)樗罢憬÷糜谓?jīng)濟(jì)強(qiáng)縣”和“浙江省省旅游綜合改革試點(diǎn)縣”的名號(hào)。“更香”茶業(yè)從這里發(fā)源，成為譽(yù)滿全國(guó)的茶業(yè)品牌，

34）一、引言“生生”作為副詞“生”的重疊形式，普遍存在于文藝語(yǔ)體和日常生活語(yǔ)體之中，然而目前學(xué)界普遍對(duì)“生生”的成詞性仍存在質(zhì)疑，王繼紅（2001）、尹鐘宏（2002）和趙芳（2008）等都認(rèn)為“生生”相對(duì)于其基式“生”來(lái)說(shuō)，尚不是一個(gè)獨(dú)立的詞，屬于構(gòu)形重疊?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》等通行詞典中也未將其收入詞條。本文試圖通過(guò)考察“生”與“生生”的句法特征和語(yǔ)義功能，證明副詞“生生”為構(gòu)詞重疊。二、“生”與“生生”的句法功能考察（一）謂語(yǔ)選擇“生”與“生生”都可作

，即人的自我的“生生之氣”，并不局限在疾病實(shí)體。中醫(yī)學(xué)的這一研究對(duì)象與西方“疾病醫(yī)學(xué)”有著本質(zhì)的不同。本之不同，道亦各異。中醫(yī)學(xué)之道是“養(yǎng)生保健治病必求于本”為主旨的生生之道，是辨證論治的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展人的生生之氣，是聚毒藥以供醫(yī)事轉(zhuǎn)化利用為生生之具，是通變合和謀求實(shí)現(xiàn)天人合德生生之效的健康生態(tài)的實(shí)踐智慧學(xué)。總之，中西醫(yī)學(xué)在研究對(duì)象上根本不同，中醫(yī)學(xué)的研究對(duì)象是人的生生之氣。陸廣莘先生引用東西方哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)等論述論證了這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為，人的生生之氣是