地區(qū)景觀格局時(shí)空演變特征，對(duì)維護(hù)海南島生態(tài)安全屏障具有重要意義。該研究依托2015年和2020年海南熱帶雨林國(guó)家公園地表覆蓋數(shù)據(jù)，建立景觀分布格局體系，采用景觀格局指數(shù)、單一景觀動(dòng)態(tài)度和景觀轉(zhuǎn)移矩陣的方法，分析海南熱帶雨林國(guó)家公園10類土地覆蓋類型的景觀格局變化特征，探究其變化的影響因素。結(jié)果表明：（1）2015—2020年，海南熱帶雨林國(guó)家公園整體景觀破碎度呈現(xiàn)降低趨勢(shì)，空間集聚性增加，綜合動(dòng)態(tài)度較小，景觀類型整體較穩(wěn)定。（2）雨林優(yōu)勢(shì)種常綠闊葉林面積不

，詳細(xì)考察其歷時(shí)演變，厘清“體”作為語(yǔ)素在參與構(gòu)詞過(guò)程中各意義之間的聯(lián)系，以便為國(guó)際中文教育漢字與詞匯教學(xué)提供可資參考的基礎(chǔ)資源。關(guān)鍵詞：“體”；使用職能；演變；國(guó)際中文教育一、引言漢字是留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，漢語(yǔ)中復(fù)雜的字詞關(guān)系往往會(huì)導(dǎo)致留學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒?？梢哉f(shuō)，在國(guó)際中文漢字學(xué)習(xí)中，普遍存在著識(shí)字不識(shí)詞或識(shí)詞不識(shí)字的現(xiàn)象?！缎氯A字典（第12版）》中收錄了字符“體”的五個(gè)常用義項(xiàng)：1.人、動(dòng)物的全身；2.事物的本身或全部；3.形式、規(guī)格；4.作品

理秩序呈現(xiàn)為主體演變和內(nèi)容演變兩種趨勢(shì)。主體演變，即全球糧食安全治理體系由最初聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織創(chuàng)建和發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)，演變為國(guó)際組織和主權(quán)國(guó)家為主體的治理體系;內(nèi)容演變體現(xiàn)為國(guó)家和研究者們從重視糧食供給，演化為強(qiáng)調(diào)家庭生計(jì)安全。在全球糧食安全治理秩序演變進(jìn)程中，中國(guó)采取了推動(dòng)糧食安全治理體系變革、積極參與國(guó)際糧食安全規(guī)則制定、提高農(nóng)業(yè)數(shù)字化研究水平和加大人才培養(yǎng)力度、擴(kuò)大農(nóng)業(yè)對(duì)外援助和投資等一系列措施，以促進(jìn)全球糧食安全治理秩序穩(wěn)定發(fā)展。 關(guān)鍵詞：全球糧食安全

反映出過(guò)渡帶語(yǔ)音演變的歷史層次和擴(kuò)散路徑等重要信息。基于對(duì)費(fèi)縣轄區(qū)內(nèi)18個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)點(diǎn)的方言調(diào)查，并輔以語(yǔ)音實(shí)驗(yàn)的方法，對(duì)費(fèi)縣方言聲調(diào)系統(tǒng)中雙字調(diào)的動(dòng)態(tài)演變及形成機(jī)制進(jìn)行共時(shí)描寫與歷時(shí)分析，以期為方言接觸理論提供扎實(shí)的第一手資料。關(guān)鍵詞：費(fèi)縣方言；雙字聲調(diào)；演變；過(guò)渡地帶曹志耘等指出：“方言的過(guò)渡地帶，好像語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)渡階段，在描寫和研究上都有特殊重要的意義。”[1]費(fèi)縣位于山東省東南部，由于處在官話三大次方言區(qū)——中原官話、膠遼官話、冀魯官話的邊緣地帶，因此，

紀(jì)錄片中體育觀的演變邏輯。從體育觀演變的視角來(lái)看，新中國(guó)體育紀(jì)錄片的創(chuàng)作大致經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段：塑造青春激情的國(guó)家形象，新時(shí)期主體覺(jué)醒和民族奮進(jìn)的象征，新世紀(jì)的國(guó)際傳播與人文表達(dá)。文章從新中國(guó)成立初期、新時(shí)期和新世紀(jì)三個(gè)歷史階段，梳理體育紀(jì)錄片中體育觀的歷史演變，研究體育與國(guó)家、民族、個(gè)體生命之間的互動(dòng)性結(jié)構(gòu)關(guān)系。研究得出，那些黑白或彩色的紀(jì)實(shí)影像不僅是純粹的運(yùn)動(dòng)記錄，還包含中國(guó)的政治思想、文化觀念和人生價(jià)值的演變，體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征，體育觀的變化折射出國(guó)

朝陽(yáng)；金屬覆面；演變；來(lái)源；東胡族【摘要】通過(guò)分析朝陽(yáng)地區(qū)出土不同時(shí)期金屬覆面的特征，推測(cè)：三燕時(shí)期的金屬覆面屬于喪葬裝飾物，不具備覆尸功能；遼代早、中、晚不同階段的金屬覆面面部特征呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；金代金屬覆面逐漸減少，覆尸功能逐漸消失。再結(jié)合鄰近地區(qū)所出遺存，推測(cè)我國(guó)東北部地區(qū)金屬覆面的起源可能與游牧民族中東胡族的一支有關(guān)，可追溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。朝陽(yáng)所出金屬覆面數(shù)量豐富、特點(diǎn)鮮明，為研究古代喪葬習(xí)俗，了解東北地區(qū)各民族之間的融合與發(fā)展提供了有力的實(shí)物證

圖理清三峽的名稱演變過(guò)程，加深我們對(duì)三峽這一重要文學(xué)和地理概念的理解和認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞：三峽 名稱 演變三峽詩(shī)路的核心是“三峽”。今日“三峽”一般特指長(zhǎng)江三峽，即瞿塘峽、巫峽和西陵峽，但過(guò)去長(zhǎng)江三峽的具體所指卻由于歷史、地理、人為等原因?qū)矣凶儎?dòng)，諸說(shuō)紛紜，“蜀江楚峽混殊名”，需要我們做一番梳理爬抉。首先要解決的問(wèn)題是：“三峽”之名最早出現(xiàn)于何時(shí)？見(jiàn)于何人何作？一提起“三峽”，人們馬上會(huì)聯(lián)想到北魏地理學(xué)家、文學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》。該書不僅多次提到“三峽”，而且

：呂鳳子 書風(fēng) 演變 鳳體書呂鳳子書法藝術(shù)個(gè)人面貌獨(dú)特，時(shí)代性強(qiáng)，其『鳳體書』獨(dú)特的藝術(shù)樣式，使他在書法史上有著不可忽略的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位，其所獲得的成就在近現(xiàn)代書法史上具有一定的代表性。呂鳳子書法藝術(shù)發(fā)展歷程可分為四個(gè)階段：自蒙學(xué)起至一九二六年進(jìn)入『國(guó)立中央大學(xué)』之前，為早期階段；一九二七年至一九三七年，他在『國(guó)立中央大學(xué)』任教期間，為中期階段；一九三八年至一九四九年主要生活在重慶璧山，書法藝術(shù)趨向成熟進(jìn)入鼎盛階段；一九五〇年后，新中國(guó)給他晚年帶來(lái)了歡

詞】什么；甚么；演變【中圖分類號(hào)】H136? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）25-0121-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.25.040一、本源（一）“么”在研究二者之前，可以找找“么”這個(gè)字的來(lái)源?！懊础钡谋玖x是指繩子的末端，音源是“末”，后來(lái)引申為“最小”的意思，因其形與“幺”相似，所以又讀“幺（yāo）”，而古代人們認(rèn)為“1”是最小的

語(yǔ)文；課程評(píng)價(jià)；演變在語(yǔ)文課程實(shí)施過(guò)程中，“教什么”和“怎么教”的問(wèn)題歷來(lái)是探究的核心，而作為衡量“什么適合教”與“教得怎么樣”的語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)亦是整個(gè)語(yǔ)文教育環(huán)節(jié)中的重要一環(huán)。語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中起著目標(biāo)導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)督的作用，評(píng)價(jià)結(jié)果的反饋正是師生改進(jìn)語(yǔ)文教與學(xué)的依據(jù)。它在制約著教師的教與學(xué)生的學(xué)的同時(shí)，更是提高教師專業(yè)素質(zhì)和能力與促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)全面發(fā)展的外部動(dòng)力。研究我國(guó)初中語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的發(fā)展歷程，不僅對(duì)教育工作者理解當(dāng)下語(yǔ)文課程評(píng)價(jià)的意義

?經(jīng)營(yíng)模式? ?演變? ?創(chuàng)新[中圖分類號(hào)] F323? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? [文章編號(hào)] 1004-6623（2023）02-0094-08[基金項(xiàng)目] 國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新及實(shí)施路徑研究（19BJL032）。[作者簡(jiǎn)介] 曹俊杰，山東理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向：農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和“三農(nóng)”問(wèn)題；張耀，山東理工大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院。農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化是我國(guó)改革開放以后逐步形成的一種農(nóng)業(yè)社會(huì)化和組織化經(jīng)營(yíng)模式，最早出現(xiàn)在

向。探究社群電商演變的動(dòng)力機(jī)制，從而提出促進(jìn)其演化發(fā)展的創(chuàng)新路徑，有助于傳統(tǒng)電商行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。首先，本文從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物用戶規(guī)模及社群電商發(fā)展三個(gè)方面分析了我國(guó)社群電商發(fā)展的基礎(chǔ)及現(xiàn)狀。其次，從創(chuàng)新動(dòng)力機(jī)制、機(jī)會(huì)窗口機(jī)制、市場(chǎng)創(chuàng)造機(jī)制和競(jìng)爭(zhēng)力導(dǎo)向機(jī)制四個(gè)方面分析了社群電商演變的動(dòng)力機(jī)制。最后，基于以上分析，從提升消費(fèi)者參與產(chǎn)品的積極性，創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)供給模式；注重線上與線下融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全渠道供應(yīng)；利用數(shù)字化挖掘消費(fèi)者深層次需求，增強(qiáng)供需匹配

雕塑藝術(shù)；風(fēng)格；演變佛教初發(fā)于東漢，南北朝時(shí)期開始盛行，崛起于隋唐時(shí)期，衰敗于宋朝以后。最初佛教是作為意識(shí)形態(tài)被傳入中國(guó)的，對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化形成了強(qiáng)烈的沖擊，同時(shí)對(duì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。隨著儒、釋、道三教鼎立局面的形成，中國(guó)佛教藝術(shù)伴隨著佛教的傳播漸漸興盛起來(lái)。一、南北朝時(shí)期佛教雕塑的演變及其發(fā)展（一）南北朝佛教雕塑藝術(shù)所處時(shí)代背景魏晉南北朝（220—581年）又被稱為六朝時(shí)代，此時(shí)天下大亂，政權(quán)分裂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，人民顛沛流離。在這種極度壓抑的背

建設(shè)；發(fā)展理念；演變“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]“我們必須與其他生物共同分享我們的地球”。20世紀(jì)初，地球的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題，迫使科學(xué)家開始思考“人與自然” 的關(guān)系。生態(tài)學(xué)發(fā)展成為“探討自然、技術(shù)和社會(huì)之間關(guān)系的科學(xué)知識(shí)體系?！盵2]聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)立了人與生物圈（MAB）國(guó)際組織，積極倡導(dǎo)各國(guó)對(duì)生態(tài)學(xué)和環(huán)境展開更為專業(yè)的研究，以期引起人們對(duì)環(huán)境的保護(hù)。我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)體

，同時(shí)探究其形式演變的過(guò)程與建構(gòu)規(guī)律。關(guān)鍵詞：閩浙木拱橋；形式；構(gòu)造；演變木拱橋是指由木桿構(gòu)件縱橫相貫形成的木拱結(jié)構(gòu)拱橋。因外形相似，且同為木拱橋，閩浙木拱橋被認(rèn)為是《清明上河圖》中“虹橋”的延續(xù)與再現(xiàn)[1]。事實(shí)上，它具有獨(dú)立的發(fā)展體系。通過(guò)田野考察，我國(guó)文物保護(hù)工作者在20世紀(jì)70年代末在浙南首先發(fā)現(xiàn)保存完好的木拱橋[2]。閩浙木拱橋發(fā)源于唐宋時(shí)期，經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展與演變，于明代中晚期進(jìn)入成熟期。文章根據(jù)唐宋至明清的時(shí)代脈絡(luò)，探析閩浙木拱橋形式演變的蹤跡，

師德；師德政策；演變；走向中圖分類號(hào)：G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2023）03-0069-11DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2023.03.007一、問(wèn)題的提出師德是教師從教的靈魂，是對(duì)教師職業(yè)行為的基本要求［1］。高校教師既是人才隊(duì)伍的組成者，也是人才隊(duì)伍的培育者，承擔(dān)著為黨育人、為國(guó)育才的重大使命。伴隨著我國(guó)高等教育步入馬丁·特羅（Martin Trow）描寫的普及化時(shí)代，截至2020年底，我國(guó)高等

幣。數(shù)字人民幣的演變可以分為三個(gè)階段，即起始階段、發(fā)展階段和超越階段。其中，起始階段是從研發(fā)、測(cè)試到初步使用時(shí)期；發(fā)展階段是從國(guó)內(nèi)到國(guó)際的推廣應(yīng)用，并作為世界貨幣功能得以有效發(fā)揮的時(shí)期；在超越階段，數(shù)字人民幣在我國(guó)建成社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)之際有可能超越其他數(shù)字貨幣，作為重要貨幣與世界各國(guó)貨幣在并存中作出更大貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：數(shù)字人民幣；演變；階段性中圖分類號(hào)：F823? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）35-0073-04數(shù)字人民幣是中國(guó)

角度對(duì)歷代龍紋的演變過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)析，對(duì)龍紋研究具有一定借鑒意義。關(guān)鍵詞：人文；龍紋；演變中圖分類號(hào)：TB文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2022.22.1051龍和龍紋中國(guó)歷史經(jīng)歷了幾千年的演變發(fā)展，龍是中華民族的信仰載體，在不同歷史時(shí)期龍的形象作為神圣的靈物印記在中華子孫的心靈深處，演化為全世界中華民族子孫的精神紐帶和民族的圖騰，承載著民族的美好愿望與智慧，也逐漸成為全世界中華傳統(tǒng)文化思想的寄托。中華文明經(jīng)過(guò)了幾

關(guān)注影響就業(yè)格局演變的關(guān)鍵因素，包括人口發(fā)展態(tài)勢(shì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、人工智能技術(shù)等。在人口發(fā)展態(tài)勢(shì)方面，勞動(dòng)力供給約束增強(qiáng)會(huì)推動(dòng)工資步入更快增長(zhǎng)通道，人力資源結(jié)構(gòu)升級(jí)帶動(dòng)就業(yè)崗位升級(jí)，中等收入群體規(guī)模擴(kuò)大有助于提高生活服務(wù)業(yè)就業(yè)比重。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型方面，高附加值農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的就業(yè)機(jī)會(huì)增加，中西部輕工業(yè)部門就業(yè)潛力較大，中等城市服務(wù)業(yè)就業(yè)增長(zhǎng)空間大。人工智能技術(shù)短期會(huì)促進(jìn)就業(yè)崗位更新?lián)Q代，也通過(guò)新方式創(chuàng)造新崗位和新任務(wù)，長(zhǎng)期則有助于提高就業(yè)質(zhì)量。建議順應(yīng)長(zhǎng)期趨勢(shì)，

影中“妖”形象的演變趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行梳理概括，尋找符合當(dāng)代觀眾價(jià)值觀與審美需求的“妖”形象，探尋大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)玄幻電影發(fā)展方向，助力我國(guó)玄幻電影更好地發(fā)展。關(guān)鍵詞：中國(guó)玄幻電影；妖形象；演變中圖分類號(hào)：K825.78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2022）05-0091-04從《西游記》到《捉妖記》《西游降魔篇》，玄幻電影經(jīng)過(guò)幾代更迭，已經(jīng)發(fā)展成為我國(guó)電影市場(chǎng)中不可忽視的一種電影類別。我國(guó)玄幻電影以絢麗的熒幕效果、天馬行空的想象，獲得了

全球通用語(yǔ)言，其演變發(fā)展經(jīng)歷了古英語(yǔ)、中古英語(yǔ)和現(xiàn)代英語(yǔ)三個(gè)歷史階段，本文通過(guò)分析不同歷史時(shí)期形態(tài)各異的文化對(duì)英語(yǔ)產(chǎn)生的影響，在各種文化交融的過(guò)程中，英語(yǔ)不斷吸收外來(lái)文化，完善自身，使英語(yǔ)成為世界上詞匯最豐富、流傳最廣的語(yǔ)種。本文以英語(yǔ)詞匯為例，討論了英語(yǔ)詞匯在詞形和詞義、吸收、借用等方面的發(fā)展演變，對(duì)英語(yǔ)文化的了解和英語(yǔ)詞匯的研究具有一定的參考價(jià)值。【關(guān)鍵詞】英語(yǔ)詞匯;古英語(yǔ);中古英語(yǔ)，現(xiàn)代英語(yǔ);演變語(yǔ)言是在發(fā)展中得以不斷成熟與完善的。英語(yǔ)作為一種國(guó)際通

農(nóng)村女性形象 演變本文重點(diǎn)選取了20 世紀(jì)80 年代至今以鄉(xiāng)村女性人物為主人公或內(nèi)容中有反映鄉(xiāng)村女性生存狀態(tài)、意識(shí)轉(zhuǎn)變等問(wèn)題的電影20 余部，以此為研究對(duì)象，對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村題材電影中農(nóng)村女性形象的演變進(jìn)行研究，旨在為今后影視劇中農(nóng)村女性形象的塑造、女性意識(shí)的發(fā)展和穩(wěn)定以及社會(huì)和諧發(fā)展提供參考。一、鄉(xiāng)村題材電影中農(nóng)村女性形象的身份類型（一）傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性形象我國(guó)鄉(xiāng)村題材電影中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性的形象主要有賢妻良母、留守女性、留守女童三種，反映的是時(shí)代背景下傳統(tǒng)鄉(xiāng)村女性

“村民自治”歷史演變與發(fā)展歷程的梳理和分析可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)鄉(xiāng)村治理呈現(xiàn)出國(guó)家層面行政化與鄉(xiāng)村層面自治化齊頭并進(jìn)的變化軌跡。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，提高治理的有效性、科學(xué)性和規(guī)范性，建構(gòu)符合實(shí)際的鄉(xiāng)村治理模式，滿足農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的迫切要求，走鄉(xiāng)村善治之路，并承擔(dān)起鄉(xiāng)村振興的歷史重任，必須尊重“鄉(xiāng)土中國(guó)”的歷史基礎(chǔ)和發(fā)展規(guī)律，反思單一行政化的近代做法和沉痛教訓(xùn)，發(fā)揮村民自治的當(dāng)代元素和民主價(jià)值。關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村治理;演

;體育課程理念;演變前言學(xué)校體育是全民健身的基石，是學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)，體育課程標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)施學(xué)校體育的主要依據(jù)，是培養(yǎng)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的方向。我國(guó)的體育課程是培養(yǎng)學(xué)生掌握兩項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)技能，并在課程中列出了健康教育內(nèi)容的重要綜合性課程。隨著我國(guó)體育課程的改革，人們對(duì)體育課程的認(rèn)識(shí)與理解逐步發(fā)生了改變，由傳統(tǒng)的傳授身體運(yùn)動(dòng)技能向增強(qiáng)體質(zhì)，滿足人們精神生活的需要方向轉(zhuǎn)變。1 現(xiàn)代體育課程的演變1.1現(xiàn)代體育課程的歷時(shí)性考察1923年的《新學(xué)制課程標(biāo)準(zhǔn)》，到《體育與健康課程

降落義場(chǎng);語(yǔ)義;演變關(guān)于雨雪降落現(xiàn)象的表達(dá)，現(xiàn)代漢語(yǔ)方言存在差異?！稘h語(yǔ)方言地圖集》[1]以長(zhǎng)江為界，總結(jié)出了“下雨”義的說(shuō)法類型，主要為“下雨”和“落雨”，同時(shí)還存在“落水”“蕩雨”“做雨”等說(shuō)法。張雁在其《興替與選擇：“下雨”“落雨”的歷史比較考察》[2]一文中，考察了歷時(shí)文獻(xiàn)語(yǔ)言中跟“雨雪霜露”經(jīng)常搭配的“下、降、零、落”四個(gè)動(dòng)詞的興衰繼承與分化過(guò)程;田立在《“下雨”一詞的地理語(yǔ)言學(xué)分析》[3]中主要探討了南北方對(duì)于“雨水降落”這一現(xiàn)象的稱呼（即“下

文從指稱的涵義及演變兩個(gè)方面對(duì)指稱問(wèn)題作進(jìn)一步論述，從而證明專名和通名都不是毫無(wú)內(nèi)容的空洞符號(hào)，而是具有一定內(nèi)涵或含義的名稱;專名與通名的涵義及指稱始終處于不斷的發(fā)展和演變過(guò)程中。關(guān)鍵詞：指稱;涵義;演變一、引言在語(yǔ)言哲學(xué)中，探討語(yǔ)言與實(shí)在關(guān)系的指稱理論是一個(gè)復(fù)雜問(wèn)題。西方分析哲學(xué)關(guān)于指稱問(wèn)題有兩大基本觀點(diǎn)：其一為摹狀詞理論，即傳統(tǒng)的指稱理論。該理論由弗雷格、羅素提出，后由維特根斯坦、丘奇、塞爾等人加以完善。該種觀點(diǎn)認(rèn)為任何專名和通名都可以與一組或一簇摹狀

到我國(guó)人魚紋飾的演變脈絡(luò)。人魚紋飾受不同時(shí)間葬俗觀念和地域變遷的影響，呈現(xiàn)復(fù)雜化、人格化和世俗化的演變趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：人魚;演變;考古DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.031魚類是史前時(shí)期人類最容易接觸、捕獲的動(dòng)物種群。人們出于對(duì)它的自然崇拜或其他原因，將與魚類相關(guān)的工具或器物置于墓葬中，并在器物紋飾上體現(xiàn)出人、魚結(jié)合的特征，常以人面魚身的形式出現(xiàn)在各類器物中?！叭唆~”二字最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》①，書

到我國(guó)人魚紋飾的演變脈絡(luò)。人魚紋飾受不同時(shí)間葬俗觀念和地域變遷的影響，呈現(xiàn)復(fù)雜化、人格化和世俗化的演變趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：人魚;演變;考古DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.031魚類是史前時(shí)期人類最容易接觸、捕獲的動(dòng)物種群。人們出于對(duì)它的自然崇拜或其他原因，將與魚類相關(guān)的工具或器物置于墓葬中，并在器物紋飾上體現(xiàn)出人、魚結(jié)合的特征，常以人面魚身的形式出現(xiàn)在各類器物中。“人魚”二字最早見(jiàn)于《史記·秦始皇本紀(jì)》①，書

安縣糧食倉(cāng)儲(chǔ)發(fā)展演變，以及如何加強(qiáng)倉(cāng)儲(chǔ)管理為內(nèi)容，理出糧食安全與糧食倉(cāng)儲(chǔ)之間的依存關(guān)系，以期從整體上實(shí)現(xiàn)糧食倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷優(yōu)化，為糧食安全儲(chǔ)存提供保障。關(guān)鍵詞：糧食安全 倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)施 演變 發(fā)展糧食從生產(chǎn)出來(lái)到擺上餐桌，需要經(jīng)過(guò)種植、收購(gòu)、儲(chǔ)藏、運(yùn)輸、加工等多個(gè)環(huán)節(jié)，每一環(huán)節(jié)都存在損失浪費(fèi)，其中，儲(chǔ)藏是重要一環(huán)。新中國(guó)成立初期，新安縣的存糧設(shè)備簡(jiǎn)陋，通常是運(yùn)用簡(jiǎn)易倉(cāng)房、露天存放，加之管理不善，直接導(dǎo)致糧食霉變、生蟲、鼠雀損害，造成損失嚴(yán)重。此后，對(duì)糧食倉(cāng)儲(chǔ)設(shè)

克里姆特藝術(shù)風(fēng)格演變的三個(gè)時(shí)期：早期的古典主義繪畫風(fēng)格、中期的金色繪畫風(fēng)格、晚期的象征主義繪畫風(fēng)格，以及形成原因，并重點(diǎn)分析克里姆特的金色風(fēng)格時(shí)期，以便從宏觀上更全面、系統(tǒng)地解悟克里姆特獨(dú)到的藝術(shù)思維和理念，更深入地闡釋這位藝術(shù)大師的審美觀念及其經(jīng)典表現(xiàn)。關(guān)鍵詞：古斯塔夫·克里姆特；藝術(shù)風(fēng)格；演變在對(duì)克里姆特的眾多評(píng)價(jià)中有這樣一句話：“不只反映19世紀(jì)末至20世紀(jì)初葉特有的神秘、頹廢、嫵媚與情色的恍惚氛圍，更是超越了人類欲望之后，達(dá)到的另一個(gè)超然、崇高與孤

發(fā)展中經(jīng)歷了五次演變過(guò)程，最終形成了信托服務(wù)、信托契約代理和信托受益權(quán)銷售三位一體的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)模式，以及以信托銀行為主體、信托公司及其他信托兼營(yíng)金融機(jī)構(gòu)等為補(bǔ)充的營(yíng)業(yè)信托格局。日本信托從業(yè)機(jī)構(gòu)類型豐富，行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)較為充分，行業(yè)集中度高、馬太效應(yīng)明顯，產(chǎn)業(yè)管理較為成熟。日本信托業(yè)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)中國(guó)的啟示有：信托產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)必須要根據(jù)業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型方向進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整;信托兼營(yíng)與專營(yíng)模式各有優(yōu)劣勢(shì)，兩者并行符合國(guó)際化趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：日本;信托業(yè)結(jié)構(gòu);演變;特征;啟示DOI：10.3

期刊版式設(shè)計(jì)時(shí)代演變的意義，并提出數(shù)字時(shí)代期刊版式設(shè)計(jì)的工作思路。［關(guān)鍵詞］數(shù)字時(shí)代；期刊版式設(shè)計(jì)；演變；思路隨著科技的不斷發(fā)展和數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生了很大的變化，期刊也不例外。因?yàn)樵O(shè)計(jì)理念和工具手段的改變，期刊版式設(shè)計(jì)也不斷變化發(fā)展。在數(shù)字時(shí)代，隨著媒體的不斷融合，期刊版式設(shè)計(jì)呈現(xiàn)印刷越來(lái)越精美、設(shè)計(jì)創(chuàng)意越來(lái)越新穎的新趨勢(shì)。在此背景下，筆者基于從業(yè)多年的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)期刊版式設(shè)計(jì)時(shí)代演變的意義、數(shù)字時(shí)代期刊版式設(shè)計(jì)的工作思路進(jìn)行探討。一、期刊版

儀式歌舞表演方式演變為歌、舞、樂(lè)為一體的娛樂(lè)表演方式。本文從舞蹈生態(tài)學(xué)的研究視角，以安代舞的演變過(guò)程為主線，解析其歷史、文化、動(dòng)作的流變特征及現(xiàn)代重構(gòu)。安代舞起源于蒙古族宗教儀式舞蹈生態(tài)，歷經(jīng)了不同歷史發(fā)展時(shí)期的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)影響的不斷演變。傳統(tǒng)安代舞的屬性具有宗教儀式文化色彩，新（現(xiàn)代）安代舞脫離了宗教文化生態(tài)，成為民間歌舞、校園歌舞（健身舞蹈）、舞臺(tái)歌舞、廣場(chǎng)舞蹈。傳統(tǒng)安代舞具有深刻的宗教儀式文化內(nèi)涵，而新安代舞是民間安代藝人、文藝工作者們考察、搜

經(jīng)歷了長(zhǎng)期的發(fā)展演變，各個(gè)歷史時(shí)期的漢服各具特色，形制和材質(zhì)都有所不同，形成了復(fù)雜的服飾體系和發(fā)展脈絡(luò)。筆者通過(guò)對(duì)漢服文化的基本形制和工藝特色進(jìn)行分析和比較，結(jié)合部分漢服文物精品，闡釋我國(guó)漢服文化所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵，望能夠?qū)ζ占皾h服文化知識(shí)、推進(jìn)文旅融合發(fā)展起到一定的參考借鑒作用。關(guān)鍵詞：探析;漢服;文化;發(fā)展;演變一、我國(guó)漢服文化的傳承發(fā)展與基本屬性漢服又稱漢裝或華服，是我國(guó)最具代表性的民族服飾，體現(xiàn)了華夏兒女的文化取向和審美理念，蘊(yùn)含著深厚豐富的文化元素

漢字;侘;認(rèn)同;演變中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-2458-（2022）02-0030-07DOI：10.14156/j.cnki.rbwtyj.2022.02.004引言漢字不僅是中日文化交流的主要載體，是中日間建構(gòu)文化認(rèn)同的重要工具，而且也是近代以來(lái)漢字文化圈吸收西方思想文化的主要媒介。日本人自從公元前5世紀(jì)開始，通過(guò)長(zhǎng)期大量輸入漢語(yǔ)古籍等中國(guó)大陸文化，不僅逐漸學(xué)會(huì)了使用漢字漢文制定政治制度，書寫其本國(guó)歷史，編著了記錄日本古代歷史

神話形象在漢代的演變。研究表明，女媧神話形象在漢代較先秦時(shí)期發(fā)生了較大的變化，包括但不限于具體人首蛇身形象的確立，由獨(dú)立神向配偶神的轉(zhuǎn)變，神性的消解等?！娟P(guān)鍵詞】 漢代;女媧;神話形象;演變【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0019-05【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.006一、引言女媧，中國(guó)神話創(chuàng)造的女神，是

詞：旗袍;袖子;演變;結(jié)構(gòu)旗袍，中國(guó)最輝煌的傳統(tǒng)服裝杰作之一，經(jīng)歷了清代滿族特有的旗袍和民國(guó)新式旗袍以及當(dāng)代旗袍的發(fā)展變化。雖然這些時(shí)期旗袍變化的原因各不相同，但旗袍袖在每個(gè)時(shí)期都有很大的變化。作為旗袍的重要組成部分，旗袍袖也有多種款式，正如項(xiàng)圈一樣，旗袍袖子是視線的敏感區(qū)域，對(duì)于整體服裝的美感影響很大。下面將就旗袍袖的發(fā)展、變化及原因，當(dāng)代旗袍袖的創(chuàng)新點(diǎn)進(jìn)行闡述。1清朝時(shí)期的旗袍袖子發(fā)展變化1.1緊窄的連身箭袖清朝的統(tǒng)治者是女真族（努爾哈赤入關(guān)后改名為滿

族地區(qū)區(qū)域觀念的演變，發(fā)現(xiàn)清代以前西南民族地區(qū)地域觀念，起初是一個(gè)逐漸變化的歷史走向，而后在對(duì)待少數(shù)民族地區(qū)的態(tài)度和觀念上都有了很大變化，認(rèn)為中原和周邊民族地區(qū)只是一種地域上的劃分，而不是中外之分，強(qiáng)調(diào)中外一體，并由此在政策上也有了一系列的轉(zhuǎn)變。清代西南地區(qū)區(qū)域觀念的變化對(duì)該地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展有著不容忽視的作用，并使中華民族共同體意識(shí)在潛移默化下開始萌芽。關(guān)鍵詞：滿清;西南民族地區(qū);區(qū)域觀念;演變中圖分類號(hào)：K249文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-69

絡(luò)媒介的形態(tài)不斷演變，從弱互動(dòng)性的郵件、門戶網(wǎng)站、論壇到強(qiáng)互動(dòng)性的各類社交媒體，且不同媒介的功能不斷整合。文章從使用與滿足理論的視角出發(fā)，對(duì)不同歷史階段中典型網(wǎng)絡(luò)媒介的形態(tài)特點(diǎn)、傳播特性進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)媒介形態(tài)的演變經(jīng)歷了互動(dòng)性從弱到強(qiáng)、平臺(tái)化到去中心化、個(gè)性化特色越來(lái)越明顯的四個(gè)階段。同時(shí)分析觸發(fā)網(wǎng)絡(luò)媒介形態(tài)演變的機(jī)制以及網(wǎng)絡(luò)媒介如何通過(guò)不斷改變自身形態(tài)以達(dá)到適應(yīng)用戶分享訴求的目的。關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)媒介；媒介形態(tài)；演變中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

? 動(dòng)畫創(chuàng)作? 演變中圖分類號(hào)：J905?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1008-3359（2022）05-0161-03表演應(yīng)該追溯到7000多年前的薩滿教信仰儀式。只因那時(shí)人類文明處于原始狀態(tài)，生活條件非常艱苦，每當(dāng)遭遇嚴(yán)冬或者饑荒的時(shí)候，部落的人們就會(huì)在身上涂上藍(lán)色，戴上面具，大聲并有節(jié)奏地喊出心中的愿望，他們不斷呼喚著神靈的名字，這種具有表演性質(zhì)的祈禱行為，猶如神助一般地幫助游牧民族戰(zhàn)勝困難，渡過(guò)了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，使其生存下來(lái)，有些思想較為前沿的幸存者

，結(jié)果表明，品種演變分為5個(gè)階段，各階段代表品種依次為煙單14、魯玉2號(hào)、掖單13、農(nóng)大108和鄭單958;有5種代表性雜種優(yōu)勢(shì)模式，即Lancaster×塘四平頭、國(guó)外雜交種選系×塘四平頭、Reid×旅大紅骨、PB×Reid和Reid×塘四平頭。關(guān)鍵詞：玉米;品種;演變;遺傳組成;雜種優(yōu)勢(shì)模式玉米是重要的糧食、飼料和工業(yè)加工原料作物，是山東省重要的糧食作物。在玉米增產(chǎn)的諸要素中，由品種改良產(chǎn)生的遺傳增益貢獻(xiàn)約45%左右。玉米是利用雜種優(yōu)勢(shì)較早的作物，生產(chǎn)

結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來(lái)的，一部分與既有結(jié)構(gòu)同構(gòu)，一部分與既有結(jié)構(gòu)表層不同構(gòu)但深層結(jié)構(gòu)相同。這些構(gòu)式“形式—意義”的組配是一個(gè)動(dòng)態(tài)浮現(xiàn)的過(guò)程，語(yǔ)言使用的交際動(dòng)因和具體語(yǔ)境，使其浮現(xiàn)出程度語(yǔ)義，其演變也呈現(xiàn)出“語(yǔ)法界面—修辭界面”“語(yǔ)法界面—修辭界面—語(yǔ)法界面”等不同的方向。關(guān)鍵詞：程度;構(gòu)式;動(dòng)態(tài);演變程度是人類認(rèn)知世界的一個(gè)重要范疇，也是語(yǔ)言中一個(gè)較為活躍的句法語(yǔ)義范疇。程度的各類表達(dá)，從產(chǎn)生至現(xiàn)在一直處于演變之中。在當(dāng)代漢語(yǔ)中，其演變速度、演變形式都超

集中處理了城邦的演變問(wèn)題。關(guān)鍵詞：演變;貴族政制;柏拉圖一、四種政制的起源、本性及特征對(duì)貴族政制較為詳盡的研究是探求四種政制的起源、本性及特征的先決條件。貴族政制，強(qiáng)調(diào)社會(huì)角色的專業(yè)化，其顯著特征是尊崇統(tǒng)治者，且重視統(tǒng)治者終身從事體育鍛煉、競(jìng)技和戰(zhàn)爭(zhēng)等。城邦極為重視教育，尤其是文藝和德育，被視為與國(guó)家品質(zhì)息息相關(guān)的教育因素。不僅如此，實(shí)行公有制也是其第二大特征。這樣的政體正是柏拉圖所推崇的，對(duì)他而言，后面的四種政制皆是由“貴族政制”的衰退而演變。1、榮譽(yù)政

有關(guān)準(zhǔn)則制度中的演變軌跡; 最后， 考慮與我國(guó)政府及非營(yíng)利組織密切相關(guān)的業(yè)務(wù)基礎(chǔ)、法規(guī)規(guī)范、基金管理， 嘗試性地提出基金會(huì)計(jì)建制的三種初步設(shè)想， 即融合式、擴(kuò)容式和典型式基金會(huì)計(jì)建制。 期望本研究能為我國(guó)基金會(huì)計(jì)的后續(xù)研究提供一些參考?！娟P(guān)鍵詞】政府會(huì)計(jì);基金會(huì)計(jì);原理;演變;建制【中圖分類號(hào)】F230? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? 【文章編號(hào)】1004-0994（2022）02-0009-6一、引言2021年11月， 財(cái)政部印發(fā)《會(huì)計(jì)改革與發(fā)展“

目錄學(xué);小說(shuō)家;演變“小說(shuō)”一詞，最早出現(xiàn)于《莊子·外物篇》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！盵1]這里的“小說(shuō)”與“大達(dá)”相對(duì)，指瑣屑的、不入流的淺薄言辭，與現(xiàn)代“作為一種敘事性文學(xué)體裁”的小說(shuō)概念相去甚遠(yuǎn)。而隨著歷史發(fā)展，中國(guó)古代小說(shuō)的內(nèi)涵不斷發(fā)生變化，且無(wú)明確定義，因而古代目錄中收錄的小說(shuō)常呈現(xiàn)混亂紛雜的狀態(tài)。正如胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》所云：“小說(shuō)，子書流也。然談?wù)f道理，或近于經(jīng);又有類注疏者，紀(jì)述事跡，或通于史;又有類志傳者，他如孟棨《本事》，

統(tǒng)鋦瓷工藝的歷史演變以及在當(dāng)代的演變進(jìn)行分析總結(jié)。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)工藝；鋦瓷；審美；演變熊昊陽(yáng)，1978年8月生，祖籍江西省南昌市新建樵舍建設(shè)村，現(xiàn)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鋦瓷項(xiàng)目代表性傳承人，洪城工匠。一、傳統(tǒng)鋦瓷工藝簡(jiǎn)介在我國(guó)古代，陶瓷的使用在人們的生活中占據(jù)較大比例，但陶瓷器易碎的致命缺點(diǎn)影響其日常使用。久而久之，人們便開始琢磨如何修補(bǔ)破碎的瓷器，經(jīng)過(guò)勞動(dòng)人民的探索、發(fā)現(xiàn)以及實(shí)踐中的總結(jié)，傳統(tǒng)鋦瓷工藝被發(fā)明出來(lái)。這一技藝的出現(xiàn)，很快就被人們接納，破碎的瓷器重

揚(yáng)關(guān)鍵詞：窗欞 演變 形制 紋樣 藝術(shù)特征引言窗欞即窗格，窗框里橫豎交錯(cuò)的格子，橫豎木條稱為欞條，交錯(cuò)形成的格為欞格。它是中國(guó)傳統(tǒng)木建筑的重要組成元素。造型考究，種類豐富。早在新石器時(shí)代，南山遺址4號(hào)洞的穴居人為采光和通風(fēng)的需要，就已在穴頂鑿洞，謂之囪，是窗的雛形。隨著社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展，窗欞的樣式和形制也發(fā)生了較大變化。從簡(jiǎn)潔的幾何紋樣到繁復(fù)精細(xì)的人物群像都有其獨(dú)特的寓意，融合了裝飾美和內(nèi)涵美。窗欞在現(xiàn)代水泥金屬框架的建筑中已幾乎消失，但其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)

鍵詞】青蛇形象;演變;文化規(guī)律;華文教育【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）06-0028-03基金項(xiàng)目：江西省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文化自信視閾下中華美育在華文教育中的創(chuàng)新性實(shí)施研究”（編號(hào)19JY15）;江西理工大學(xué)教學(xué)改革研究課題“漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新教育模式探索”（編號(hào)XJG-2018-03）。青蛇是四大民間傳說(shuō)之一《白蛇傳》中的角色，對(duì)于青蛇的個(gè)

：滇國(guó);執(zhí)傘俑;演變;功能;鑄造滇國(guó)，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期活躍于以云南滇池區(qū)域?yàn)橹行?、滇人建立的王?guó)。滇國(guó)以極具地域特色、造型精美的青銅器聞名于世，執(zhí)傘俑便是其中之一。執(zhí)傘俑因銅俑雙手執(zhí)傘狀物而得名，它有多種稱謂。起初最早的考古發(fā)掘?yàn)榕再?，則稱作女俑。后期的考古發(fā)掘依據(jù)其用途稱之為執(zhí)傘俑。馮漢驥最早提出執(zhí)傘俑的定名，他在行文中將晉寧石寨山M20：2女俑稱之為“執(zhí)傘俑”。筆者采用馮漢驥的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，統(tǒng)稱之為執(zhí)傘俑。執(zhí)傘俑只出土于晉寧石寨山和江川李家山墓地中，并未

市擴(kuò)張?zhí)卣骱托螒B(tài)演變進(jìn)行定量分析。結(jié)果表明，2000—2018年間宜春市建設(shè)用地的擴(kuò)張主要通過(guò)大面積侵占耕地實(shí)現(xiàn)，城市擴(kuò)張速度快于人口增長(zhǎng)速度，不利于城市空間結(jié)構(gòu)的可持續(xù)發(fā)展;建成區(qū)面積持續(xù)增長(zhǎng)，外部輪廓趨于緊湊，主城區(qū)擴(kuò)張減弱，城市擴(kuò)張的方向主要集中在袁州區(qū)東部和北部;城市擴(kuò)張過(guò)程中緊湊指數(shù)降低，土地利用開發(fā)程度較低，建成區(qū)由緊變松。關(guān)鍵詞：城市擴(kuò)張;演變;宜春;Landsat TM中圖分類號(hào) S757.2;P237 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 1

混合式教學(xué)模式的演變規(guī)律，旨在充分發(fā)揮混合式教學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)教學(xué)模式改革。研究結(jié)果表明，人工智能驅(qū)動(dòng)了教育理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)手段和模式的變革以及教育管理水平的提升。人工智能驅(qū)動(dòng)下的混合式教學(xué)模式的演變發(fā)生在線上教學(xué)、線下教學(xué)及兩者關(guān)系三個(gè)層面，具有“個(gè)性化”“全球化”和“智能化”等特征。關(guān)鍵詞：人工智能;混合式教學(xué)模式;演變中圖分類號(hào)：TP18 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-3044（2021）31-0222-05Evolution of

研究電視新聞撰寫演變和創(chuàng)新有助于電視新聞媒體在媒體互融的過(guò)程中找到轉(zhuǎn)型發(fā)展的出路?；诖?，本文研究了融媒體語(yǔ)境下電視新聞撰寫的演變特點(diǎn)和創(chuàng)新的形式，希望對(duì)電視新聞行業(yè)發(fā)展起到積極作用?！娟P(guān)鍵詞】融媒體;電視新聞;演變;創(chuàng)新中圖分類號(hào)：TN92? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.21.064電

畫 現(xiàn)代水墨畫 演變文人畫又被稱為士大夫?qū)懸猱嫞傅氖窃谖覈?guó)古代封建社會(huì)中士大夫以及文人的畫作，其與宮廷繪畫和民間繪畫區(qū)別較大，在題材上多以山水和花木為主，在繪畫技法上以強(qiáng)調(diào)神韻為主。在近代，其受西方藝術(shù)沖擊較大，開始朝現(xiàn)代水墨畫方向演變。本文對(duì)傳統(tǒng)文人畫概念進(jìn)行分析，對(duì)其演變過(guò)程及演變原因進(jìn)行探討，闡述其轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代水墨畫的發(fā)展歷程，從而為今后開展我國(guó)美術(shù)史研究提供參考，促進(jìn)我國(guó)美術(shù)事業(yè)可持續(xù)發(fā)展。一、傳統(tǒng)文人畫概念分析在我國(guó)唐代時(shí)期，文人畫就已出現(xiàn)，在宋

在上黨片方言中的演變路徑進(jìn)行了分析。關(guān)鍵詞：晉語(yǔ);上黨片;日母字;類型;演變一、引言關(guān)于晉語(yǔ)上黨片方言包含的地域范圍，學(xué)界的觀點(diǎn)稍有不同。本文依據(jù)于《中國(guó)語(yǔ)言地圖集（第2版）·漢語(yǔ)方言卷》，將上黨片方言的范圍劃定為：山西省東南部的長(zhǎng)治市、晉城市各市縣區(qū)（沁水縣城關(guān)以西除外）和臨汾市下轄的安澤縣，共計(jì)20個(gè)市縣區(qū)[1]（P92）。其中，長(zhǎng)治市下轄10縣、2區(qū)、1個(gè)縣級(jí)市，分別是：沁源縣、沁縣、武鄉(xiāng)縣、襄垣縣、黎城縣、平順縣、屯留縣、長(zhǎng)子縣、長(zhǎng)治縣、壺關(guān)縣、長(zhǎng)

家安全觀;發(fā)展;演變;歷程一、國(guó)家安全觀國(guó)家安全觀就是國(guó)家針對(duì)自身安全問(wèn)題的觀點(diǎn)和態(tài)度，也是一個(gè)國(guó)家理論化的系統(tǒng)化的安全觀念和意識(shí)。在本文中，主要是針對(duì)俄羅斯，分析其國(guó)家安全觀的主要演變和發(fā)展過(guò)程?！鞍踩^”主要是主權(quán)國(guó)家認(rèn)識(shí)和評(píng)估自身國(guó)家安全情況和國(guó)際環(huán)境，其中包含了安全因素、安全方式和安全基礎(chǔ)等等，也是國(guó)家應(yīng)該采取哪種對(duì)外戰(zhàn)略的主要參考依據(jù)?！皣?guó)家安全觀”包含了統(tǒng)治階層針對(duì)安全環(huán)境和安全對(duì)象等等進(jìn)行的考慮，是對(duì)安全現(xiàn)實(shí)的主要表達(dá)，不但能夠體現(xiàn)在國(guó)際事務(wù)

個(gè)不同時(shí)期的重要演變，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和解決“三農(nóng)”問(wèn)題是農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式變革的根本目標(biāo)。“三農(nóng)”政策的演變主導(dǎo)著現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式變革的方向，農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革逐漸成為農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力，小農(nóng)戶分散經(jīng)營(yíng)困境對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新形成倒逼機(jī)制，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、踐行“兩山理論”、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)融合和發(fā)展“互聯(lián)網(wǎng)+”等，為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式創(chuàng)新提供了新的契機(jī)。[關(guān)鍵詞] 農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式? ?演變? 創(chuàng)新? 啟示[中圖分類號(hào)] F323? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?

定的。商周文字的演變跟隨禮樂(lè)文化的發(fā)展產(chǎn)生了規(guī)律性的分期變化：商代金文一任大小，自由擺布;西周大興禮樂(lè)制度，此時(shí)的金文無(wú)論用筆、結(jié)體和章法都達(dá)到了和諧和秩序化的高峰;自東周禮崩樂(lè)壞至秦統(tǒng)一時(shí)期，文字分域明顯，各國(guó)金文呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域特色，由于逐漸失去秩序的束縛，文字呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展，極具活力，直至秦統(tǒng)一六國(guó)后，小篆確立，文字的和諧與秩序達(dá)到頂峰。本文認(rèn)為，在禮樂(lè)制度追求秩序與和諧的過(guò)程中，西周金文從三方面發(fā)生了明顯變化：一是筆法上從商代古文筆法到西周古文筆

館讀者服務(wù)模式的演變具有必然性。本文以高校圖書館讀者服務(wù)模式現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，運(yùn)用PEST分析模型，從宏觀角度探究重大公共衛(wèi)生危機(jī)對(duì)高校圖書館讀者服務(wù)的影響及促進(jìn)作用，以此深化研究高校圖書館讀者服務(wù)模式演變的趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：公共衛(wèi)生危機(jī);高校圖書館;讀者服務(wù);PEST分析法;演變高校圖書館作為高等學(xué)校的文獻(xiàn)情報(bào)中心，教育部曾在2016年初發(fā)布的《普通高等學(xué)校圖書館規(guī)程》中，對(duì)高校圖書館的開放時(shí)間已進(jìn)行明確指示，以最大程度、最長(zhǎng)時(shí)間開放高校圖書館文獻(xiàn)資源為要求。在全

體地反映了字體的演變過(guò)程，對(duì)巴蜀磚銘的研究可以使人們對(duì)字體演變規(guī)律有更加清晰的認(rèn)識(shí)?！娟P(guān)鍵詞】漢代;巴蜀磚銘;字體;演變引言磚，是我國(guó)古代建筑物的重要構(gòu)件，由泥入窯燒造而成。磚銘為因美化和記錄的需要，以磚為載體，模印、刻畫抑或書寫在磚上的文字?！按u”字亦可作“甎”“甓”“塼”“専”，《詩(shī)經(jīng)·防有鵲巢》曰“中唐有甓，邛有旨鹝?！笨筛Q磚出現(xiàn)不晚于西周。關(guān)于“銘”，《禮記·祭統(tǒng)》中載：“銘者，論撰其先祖之有德善，功烈、勛勞、慶賞、聲名，列于天下，而酌之祭器，自成

詞 泛化 語(yǔ)義 演變學(xué)界對(duì)泛化現(xiàn)象的研究由來(lái)已久，但現(xiàn)有研究主要都是針對(duì)稱呼語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)、行業(yè)語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)進(jìn)行的。事實(shí)上，方言詞中也存在泛化現(xiàn)象，目前尚未有學(xué)者提出方言詞泛化的概念。因此筆者結(jié)合既往相關(guān)研究和詞典解釋，對(duì)方言詞泛化概念加以界定，再在此基礎(chǔ)上以東北方言詞為例，具體分析方言詞是如何泛化的，泛化原因是什么以及對(duì)未來(lái)東北方言詞泛化趨勢(shì)進(jìn)行一個(gè)預(yù)測(cè)。一、方言詞泛化概念的界定方言詞不僅僅是簡(jiǎn)單的區(qū)域文化集成，更是蘊(yùn)含著各地的風(fēng)土人情和社會(huì)需要，從而以自身獨(dú)有