摘要：執(zhí)傘俑是滇國(guó)青銅器中最大的人俑像，流行的年代為戰(zhàn)國(guó)末期至東漢初期。其身份是墓主的侍從，主要功能是儀仗出行和遮陰納涼，鑄造的方法主要采用范模法和分鑄套接法，加工技術(shù)有雕刻和鍍錫。以執(zhí)傘俑隨葬的墓葬屬于滇國(guó)高級(jí)貴族墓葬，墓葬中與銅鼓、貯貝器等共存構(gòu)成禮制規(guī)范，是研究滇國(guó)社會(huì)生活不可或缺的實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：滇國(guó);執(zhí)傘俑;演變;功能;鑄造

滇國(guó)，是戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期活躍于以云南滇池區(qū)域?yàn)橹行?、滇人建立的王?guó)。滇國(guó)以極具地域特色、造型精美的青銅器聞名于世，執(zhí)傘俑便是其中之一。執(zhí)傘俑因銅俑雙手執(zhí)傘狀物而得名，它有多種稱謂。起初最早的考古發(fā)掘?yàn)榕再福瑒t稱作女俑。后期的考古發(fā)掘依據(jù)其用途稱之為執(zhí)傘俑。馮漢驥最早提出執(zhí)傘俑的定名，他在行文中將晉寧石寨山M20：2女俑稱之為“執(zhí)傘俑”。筆者采用馮漢驥的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，統(tǒng)稱之為執(zhí)傘俑。執(zhí)傘俑只出土于晉寧石寨山和江川李家山墓地中，并未廣泛見于其他滇國(guó)墓葬區(qū)。本文根據(jù)發(fā)型、服飾的不同劃分為男執(zhí)傘俑和女執(zhí)傘俑，并就對(duì)滇國(guó)執(zhí)傘俑的相關(guān)問(wèn)題做一初步討論。

一、執(zhí)傘俑的出土概況

石寨山墓地位于晉寧縣上蒜鄉(xiāng)石寨村，西距滇池約1公里，位于滇池東南側(cè)的一座山丘上。其前后經(jīng)歷5次考古發(fā)掘，共清理墓葬86座，人骨保存情況較差，以仰身直肢葬、單人葬為主，葬具為木棺或木槨，均為豎穴土坑墓，不見腰坑和二層臺(tái)。墓葬多集中分布在山丘的中部。大型墓葬在高處，中、小型墓葬圍繞大型墓分布，墓葬方向均為東西向。發(fā)掘墓葬M6出土“滇王之印”，表明其是滇王及其親族的墓地。石寨山出土執(zhí)傘俑 10件，男執(zhí)傘俑5件（標(biāo)本M3：2、M6：3、121、M13：7、M71：154），女執(zhí)傘俑5件（標(biāo)本M1：5、M12：3、M17：5、M18：1、M20：2）。男執(zhí)傘俑，發(fā)梳椎髻，披帔，背部有袋囊，束腰帶，腹中飾一圓形扣飾，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跪坐，跣足。女執(zhí)傘俑，發(fā)型多樣，耳飾玉玦，跪坐或蹲坐，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跣足。

李家山墓地位于江川縣城北12公里處，北距石寨山墓地約40公里，位于撫仙湖西南側(cè)、星云湖西北角的一座山丘上。其先后經(jīng)歷2次考古發(fā)掘，共清理墓葬86座，人骨保存情況較差，以仰身直肢葬、單人葬為主，葬具為木棺或木槨，均為豎穴土坑墓，不見腰坑，少數(shù)墓葬有二層臺(tái)。古墓群主要分布在山頂部及接近頂部的西南坡。大型墓葬在高處，中、小型墓葬圍繞大型墓分布，墓葬方向基本為東西向。發(fā)掘表明李家山頂部及南坡屬貴族墓區(qū)，西南坡為平民墓區(qū)。李家山出土執(zhí)傘俑8件，男執(zhí)傘俑6件（標(biāo)本M47：25、26、M51：260、261、M57：83、86），女執(zhí)傘俑2件（標(biāo)本M69：135、166）。同墓出土的兩俑，形態(tài)相同。男執(zhí)傘俑，跪坐于銅鼓形座上，發(fā)梳椎髻，披帔，背部有袋囊，束腰帶，腹中飾一圓形扣飾，腰間佩一短劍，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跣足，傘蓋已失。女執(zhí)傘俑，耳飾玉玦，銀錠形髻垂于頸背之間，外著對(duì)襟寬袖長(zhǎng)衫，雙手合抱作執(zhí)傘狀，跪坐，跣足，傘蓋已失。標(biāo)本M69：166，側(cè)袖由肩到袖口飾多條鋸齒紋、雷紋和三角齒紋等組合圖案，前臂佩銅鐲，俑高45厘米。

石寨山的執(zhí)傘俑基本“置于銅鼓或貯貝器面上”，只有M71男執(zhí)傘俑直接置于墓底。李家山的男執(zhí)傘俑都跪坐于銅鼓形座上，女執(zhí)傘俑則直接置于墓底。石寨山的執(zhí)傘俑與銅鼓或貯貝器是分離的，僅僅是隨葬時(shí)放置于比較平穩(wěn)的面上，以防執(zhí)傘俑跌倒。李家山的執(zhí)傘俑與銅鼓的關(guān)系則不同于石寨山，其是用榫頭插入鼓面榫孔加以固定，執(zhí)傘俑與銅鼓形座合為一體，無(wú)法分離。從執(zhí)傘俑的隨葬數(shù)量上分析，石寨山的墓葬通常隨葬1件，李家山的墓葬全部隨葬2件。石寨山的執(zhí)傘俑通常與銅鼓、貯貝器等置于墓坑中的一端，正面朝向棺內(nèi)，李家山的執(zhí)傘俑則與銅鼓、貯貝器等置于墓中棺的兩端，執(zhí)傘俑正面朝向棺內(nèi)，相對(duì)而視?？梢姡瑑赡沟貓?zhí)傘俑的隨葬風(fēng)格、空間分布特征存在差異，并未形成制度性規(guī)范化表達(dá)。但是，兩墓地的關(guān)系又極其密切，墓地布局、墓葬形制、葬具和葬俗等方面都較為一致。

二、執(zhí)傘俑的年代、演變與功能

石寨山和李家山墓地的分期與年代，發(fā)掘報(bào)告已有論及。石寨山最早的執(zhí)傘俑出自M17、M18為一期墓，年代是戰(zhàn)國(guó)末至西漢初期;石寨山M1、M3、M6、M12、M13、M20為二期墓，年代是西漢初期至西漢中期，石寨山M71為三期墓，年代晚至西漢晚期。李家山M47、M51、M57為二期墓，年代是西漢中晚期;李家山M69為三期墓，年代是西漢晚期至東漢初期。綜上所述，執(zhí)傘俑流行的年代為戰(zhàn)國(guó)末期至東漢初期，以西漢中期出土最多。執(zhí)傘俑的這種變化，恰好與滇國(guó)特色青銅器如銅鼓、貯貝器、銅枕等的大量涌現(xiàn)與消亡基本同步。

執(zhí)傘俑的演變?nèi)绾味鴣?lái)，要從李家山第一次發(fā)掘出土的6件銅傘蓋說(shuō)起。李家山出土6件銅傘蓋的墓葬分別是M17、M18、M21、M22、M23、M24，傘蓋的形制相同，大小有異。李家山出土傘蓋的墓葬為一期墓，年代大約是戰(zhàn)國(guó)中晚期至西漢初期。由于傘蓋是執(zhí)傘俑的一部分，并且李家山出土傘蓋的年代要早于李家山出土執(zhí)傘俑的年代，可以推斷執(zhí)傘俑由傘蓋隨葬發(fā)展而來(lái)。即李家山第一次發(fā)掘M17等六座墓葬出土6件傘蓋應(yīng)是執(zhí)傘俑的雛形，理由是李家山M24出土傘蓋柄部為木質(zhì)柄，而非以后的銅制柄，況且這批墓葬并未發(fā)現(xiàn)執(zhí)傘俑。

執(zhí)傘俑的功能與用途，學(xué)界有多種觀點(diǎn)。岡崎敬認(rèn)為這樣大的銅俑單身像置于頗為珍視的銅鼓或貯貝器上，極可能解釋是墓主的人像;蔣志龍根據(jù)銅俑和銅鼓、貯貝器等擺放在墓坑的一端，認(rèn)為其明顯具有看護(hù)和保衛(wèi)墓主及其財(cái)產(chǎn)的性質(zhì);較為流行的闡釋是招魂傘，由市川健二郎提出。以上觀點(diǎn)都是基于猜測(cè)和推理，并無(wú)考古材料的直接證據(jù)。執(zhí)傘俑的功能與用途只能在自身的情境中予以界定，特定的器物與特定的情境相關(guān)聯(lián)。執(zhí)傘俑的功能闡釋只能在墓葬中尋找證據(jù)。貯貝器經(jīng)常與執(zhí)傘俑共出，貯貝器蓋上的人物鑄像是墓主生活的真實(shí)鏡像。檢索發(fā)掘報(bào)告，發(fā)現(xiàn)貯貝器蓋上有4件執(zhí)傘俑鑄像，這為我們提供了管窺的契機(jī)和路徑。石寨山M1：3紡織貯貝器，女貴族身后有1女奴隸，跪坐，雙手呈執(zhí)傘狀，傘蓋缺失，僅存雙手握住的下部分。李家山M51：263馴馬貯貝器，蓋中央鑄1男性貴族，身后跪坐1男奴隸，雙手握1傘柄，柄上傘蓋已失。李家山M69：139紡織貯貝器，蓋上有10女子，其中1女為執(zhí)傘俑，跪坐狀，正在為中央的鎏金女貴族執(zhí)傘，傘柄極長(zhǎng)。李家山M69：157播種祭祀貯貝器，其中1女性為執(zhí)傘俑，站立狀，正在為肩輿內(nèi)的鎏金女主執(zhí)傘。

三、執(zhí)傘俑的鑄造加工工藝

1.鑄造工藝

對(duì)執(zhí)傘俑的發(fā)型和服飾的精準(zhǔn)刻畫，不但體現(xiàn)了滇人對(duì)自身特征的細(xì)致觀察，同時(shí)也體現(xiàn)出滇國(guó)專門從事手工業(yè)的工匠們已經(jīng)掌握了較高的銅鑄工藝。執(zhí)傘俑的鑄造方法主要涉及范模法和分鑄套接法。

滇國(guó)青銅器中，范模法鑄造的器物最多，如銅鼓、大銅俑和?；~案一類器型和紋飾都較為復(fù)雜的大型鑄件，也都是用范模鑄造的?！短旃ら_物·冶鑄篇》記載：“夫金之生也，以土為母，及其成形而效用于世也，母模子肖，亦猶是焉?！狈赌７聪戎谱饕粋€(gè)泥制模型，將銅液注入模型，翻出外范，再在其表面刻繪需要的花紋圖案;鑄造時(shí)將銅液灌入范內(nèi)，待其冷卻，剝?nèi)ネ夥?，便可鑄造成器。分鑄套接法，一般多用于形體較大的青銅鑄件。執(zhí)傘俑結(jié)構(gòu)復(fù)雜，很難一次鑄成，故將其分鑄為幾個(gè)部分，然后再套接在一起。執(zhí)傘俑的雙手及前臂用范模另鑄，后端作有小孔的方榫，俑肘有方形榫眼，榫插入后于俑內(nèi)以銷釘入孔固定。銅傘亦是分鑄，裝配套接而成。

2.加工技術(shù)

仔細(xì)觀察執(zhí)傘俑的發(fā)型和服飾，其頭部刻繪有大量的發(fā)絲，頸飾刻繪多串珠鏈清晰可見，體現(xiàn)了滇人工匠高超的雕刻工藝。這些圖案多在制模時(shí)就刻于模上，鑄造后即可形成精美的圖案;有些圖案則利用了線刻技術(shù)，因青銅器已鑄造成型，在青銅器表面線刻花紋需要更高的加工技術(shù)，如石寨山M18：1執(zhí)傘俑，披帔上線刻有孔雀、蛇、鹿及狼的精美紋飾，應(yīng)為后期加工補(bǔ)刻。滇國(guó)的鍍錫工藝已經(jīng)非常成熟，數(shù)件執(zhí)傘俑的表面采用了鍍錫工藝。鍍錫亦稱鎏錫，其方法有二：一是將錫溶液澆灌在青銅器表面，以此達(dá)到鍍錫的效果;二是將鑄后的青銅器浸泡在錫溶液中，使其表面均勻地敷上一層錫。凡經(jīng)過(guò)鍍錫處理的青銅器，其表面均呈銀白色，不僅器物絢麗美觀和富有光澤，而且更重要的是，鍍錫青銅器有很強(qiáng)的防腐蝕性，隔絕空氣和水汽，使其表面不易產(chǎn)生銅綠銹層。

四、相關(guān)問(wèn)題探討

1.執(zhí)傘俑的墓主社會(huì)等級(jí)

蔣志龍對(duì)石寨山和李家山的墓葬等級(jí)劃分的研究成果已較為完善，本文不再重新討論。隨葬執(zhí)傘俑的墓葬等級(jí)高，墓主的身份地位尊崇。隨葬執(zhí)傘俑的墓葬共出銅鼓和貯貝器，《明史·劉顯傳》中記載：“得鼓二三，便可僭號(hào)稱王”，《隋書·地理志》也有“有鼓者，號(hào)為都老，群情推服”的記載，可見后世文獻(xiàn)中銅鼓反映的權(quán)力地位。貯貝器更是滇國(guó)重器的性質(zhì)，貴族統(tǒng)治者在貯貝器蓋上熔鑄特定場(chǎng)景，顯示自己的地位，猶如中原青銅器上的銘文。石寨山M6出土“滇王之印”，與《史記·西南夷列傳》記載相吻合，證明墓主是滇王嘗羌。石寨山M13、M71各出土1件疊鼓形貯貝器，M13認(rèn)為是降漢滇王的先王墓葬，M71則屬于末代滇王之墓。李家山M69也被認(rèn)為是李家山最高等級(jí)的貴族墓葬。

2.執(zhí)傘俑的性別認(rèn)知

隨葬執(zhí)傘俑是否具有明確的性別指征，即指隨葬執(zhí)傘俑與墓主性別之間是否存在明確的、規(guī)律性的對(duì)應(yīng)關(guān)系。隨葬執(zhí)傘俑的墓主性別已有研究成果，從研究中可以發(fā)現(xiàn)，執(zhí)傘俑的性別與墓主性別之間具有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。其時(shí)，滇國(guó)的社會(huì)化分工已然形成，性別、職業(yè)與地位之間具有特定的關(guān)系。邱茲惠論述了滇國(guó)青銅器上的騎士男俑在社會(huì)上的特殊地位。執(zhí)傘俑作為滇國(guó)高級(jí)貴族階層出行的侍從，身份的職業(yè)化分工已成定制。男性貴族生前使用男執(zhí)傘俑，女性貴族生前使用女執(zhí)傘俑，這也可以從貯貝器蓋上的執(zhí)傘俑鑄像進(jìn)一步佐證。男性貴族隨葬男執(zhí)傘俑，女性貴族隨葬女執(zhí)傘俑，這是“事死如事生，事亡如事存”的喪葬理念的體現(xiàn)，即可反過(guò)來(lái)用執(zhí)傘俑的性別來(lái)斷定墓主的性別問(wèn)題。

3.執(zhí)傘俑與墓葬的禮制規(guī)范

銅鼓、貯貝器、牛頭和銅杖被認(rèn)定是滇國(guó)的禮樂(lè)祭祀用器。銅鼓是首領(lǐng)和貴族用于主持祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，作為身份、地位和權(quán)力的象征。貯貝器具有貯藏貨幣和象征權(quán)威雙重意義，用來(lái)顯示尊崇地位。牛頭則與祭祀活動(dòng)密切相關(guān)，代表了社會(huì)財(cái)富。銅杖使用者為巫師或擁有巫師身份的部落首領(lǐng)，屬于權(quán)杖，應(yīng)是權(quán)力的象征物。毫無(wú)疑問(wèn)，這些青銅禮器是墓主的財(cái)富、權(quán)勢(shì)與身份等級(jí)的象征。上述墓葬共出青銅禮器反映了滇國(guó)的高級(jí)貴族階層具有一套隨葬的禮制規(guī)范，形成了具有一定區(qū)分度的制度化表達(dá)。滇國(guó)高級(jí)貴族階層形成以執(zhí)傘俑、銅鼓、貯貝器、牛頭與銅杖為主體的青銅禮器組合，這與中原地區(qū)青銅時(shí)代考古學(xué)中所見“鼎簋制度”大相徑庭。雖然并不如中原地區(qū)青銅禮制界定的那樣整飭，但滇國(guó)青銅禮樂(lè)祭祀用器的特殊性已經(jīng)凸顯。透過(guò)執(zhí)傘俑及其反映的迥異青銅禮樂(lè)制度，或許西南山地文明正是如此，它不是中原平地文明的邊緣，也不是待開發(fā)待開化的蠻夷之地，或許自有其獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)和價(jià)值傾向的不同世界。

參考文獻(xiàn)：

1.孫太初.云南晉寧石寨山古遺址及墓葬[J].考古學(xué)報(bào)，1956（01）：43-63+146-155.

2.張新寧.云南江川縣李家山古墓群第二次發(fā)掘[J].考古，2001（12）：25-40+97-101.

3.馮漢驥.云南晉寧石寨山出土文物的族屬問(wèn)題試探[J].考古，1961（09）：469-487+490+3-8.

4.[日]岡崎敬.云南石寨山遺跡與銅鼓問(wèn)題.銅鼓研究資料選譯之一.廣西壯族自治區(qū)博物館編[M].中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)印，1979，內(nèi)部資料.

5.日本市川健二郎.評(píng)云南晉寧石寨山古墓群發(fā)掘報(bào)告[J].東洋學(xué)報(bào)，1960（9）.

6.a.蔣志龍.云南晉寧石寨山墓地的社會(huì)結(jié)構(gòu)解析.慶祝張忠培先生八十歲論文集[M].北京：科學(xué)出版社 ，2014.

b.蔣志龍.云南江川李家山墓地的社會(huì)結(jié)構(gòu)解析[J].南方文物，2014（04）：58-70.

7.蔣志龍. 金蓮山墓地研究[D]. 吉林大學(xué)， 2013：144-170，參見其附表中關(guān)于石寨山和李家山墓地采用標(biāo)志物質(zhì)間接法判定墓主性別.

8.美國(guó)邱茲惠.云南青銅文化的騎馬紋樣.性別研究與中國(guó)考古學(xué)[M].北京：科學(xué)出版社 ，2006.

作者簡(jiǎn)介：

郭琳琳，單位：佛山市南海區(qū)博物館