王萌芽

摘 ? ?要： 中國(guó)古代文學(xué)作品中的許多人物形象都有其歷史性的演變過(guò)程，其中“異類女性”的演變很突出，值得關(guān)注。“異類女性”是指非人類的女性形象，她們從一開始的神話角色，到后來(lái)作品中的傳奇人物，其間有一定的發(fā)展演變過(guò)程，這一轉(zhuǎn)變與刻畫，在清代文言白話小說(shuō)集《聊齋志異》中體現(xiàn)得尤為突出。

關(guān)鍵詞： 異類女性 ? ?鬼狐 ? ?演變

一、神話傳說(shuō)和前人作品中的異類女性形象

中國(guó)文學(xué)可以說(shuō)是起源于遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)，這些神話傳說(shuō)多帶有匪夷所思的傳奇色彩，直至文字產(chǎn)生，這些傳說(shuō)被載入作品中，傳說(shuō)和文學(xué)故事中的這些異類形象隨之不斷發(fā)生演變，主要有狐、鬼、仙、妖等。

由于原始先民對(duì)自身和自然界各種現(xiàn)象的無(wú)知和恐懼，在腦中形成鬼神觀念，便產(chǎn)生了各種神秘的神話傳說(shuō)。這些民間傳說(shuō)中，神和仙是至高無(wú)上的，可以主宰人類和自然萬(wàn)物的命運(yùn)，大到掌管長(zhǎng)生不老的西王母，小到織云紡霞的織女，都受到人們的祭禮崇拜。另外，百姓還口口相傳創(chuàng)造出了許多由人演化成的神，如偷吃了靈丹的嫦娥、被武則天貶到洛陽(yáng)的牡丹花神、修煉成仙的八仙之一何仙姑等。道教的產(chǎn)生更使神仙信仰逐漸系統(tǒng)化，并對(duì)下至百姓上至帝王產(chǎn)生深刻影響。人們對(duì)狐貍的崇拜可謂始于遠(yuǎn)古，據(jù)《呂氏春秋》載：“禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其制度，乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣。乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐;我家嘉夷，來(lái)賓為主;成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行，明矣哉。禹因娶涂山，謂之女嬌?！雹俸傇诿耖g一開始是被稱為狐仙的，但漢代“物老為怪”的思想流行，人們開始將狐貍妖魔化，認(rèn)為狐貍修煉會(huì)幻化成美麗女人，迷惑男人。

甲骨文中的“鬼”字形仿佛一個(gè)人頭上帶著恐怖的面具，這說(shuō)明先民一開始便將鬼和人聯(lián)系起來(lái)了。《禮記.祭法》曰：“人死曰鬼”，鄭玄注：“鬼之言歸也?！笨芍^是精煉恰當(dāng)。東漢隨著佛教的傳入，人們開始廣泛接受因果報(bào)應(yīng)和地獄的說(shuō)法，對(duì)地獄和各種鬼的描述更詳細(xì)和恐怖。民間傳說(shuō)中的地獄和人間一樣有等級(jí)、制度，掌管人間生死的是閻王，勾魂索命的是黑白無(wú)常、牛頭馬面，人在陽(yáng)間做了壞事，到陰間就會(huì)受到懲罰，甚至被打入十八層地獄永世不得超生。中國(guó)的鬼文化不同于西方，而是側(cè)重于描繪悲慘的地獄惡鬼，從反面激勵(lì)人們?cè)谑酪嘧錾剖隆６韯t多是披頭散發(fā)、陰森恐怖、勒命索魂。

在中國(guó)文學(xué)史上，以描寫鬼怪為主要內(nèi)容的作品不在少數(shù)，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》，兩漢時(shí)期的《神仙記》，六朝時(shí)期的《搜神記》，金元時(shí)期的《子不語(yǔ)》，明代的《封神演義》，清代的《聊齋志異》等?！渡胶＝?jīng)》中的“青丘國(guó)在其北，其狐四足九尾”②可謂是對(duì)狐貍的最早書面記載，這時(shí)的狐貍還只是一種代表吉祥的動(dòng)物;到《呂氏春秋》載大禹娶九尾狐，狐貍成為部族圖騰，增添了神性;再到唐代《朝野僉載》稱自唐初始“無(wú)狐媚，不成村”③，百姓開始信奉狐仙;直至明朝許仲琳撰寫的長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《封神演義》，狐貍代表祥瑞的形象被徹底顛覆，狐貍精妲己的形象把妖狐媚人的形象推向極致，從此“女色多亡國(guó)”的狐貍精形象深入人心。在《任氏傳》中，狐貍演變?yōu)榈湫偷?、活潑可愛的情人少女形象。關(guān)于神鬼妖魔的描述，經(jīng)過(guò)文學(xué)化之后，往往少了些陰森色彩，更具有人情味。如《搜神記》第十四卷記載一個(gè)男人和變成鳥的女人的故事，第十四卷《女化蠶》記載一女子戲言嫁于馬，后馬攜女而奔，數(shù)日后家人發(fā)現(xiàn)“女及馬皮，盡化為蠶，而織于樹上”?！独m(xù)齊諧記》載一名為趙文韶的年輕男子與仙女相遇的經(jīng)歷，使宗教與艷情奇妙地融為一體。自六朝始，文學(xué)作品中的女鬼常是多情的情人，甚至可以為愛復(fù)生?！读挟悅鳌ふ勆窋⑹鲆慌砼c活人談生結(jié)婚生子，后因被談生用燭火照視而“裂取生衣裾，留之而去”?！端焉裼洝返摹蹲嫌瘛芬黄钪?，講述紫玉因父親阻撓其與一窮書生結(jié)婚，后殉情而死，書生后來(lái)也進(jìn)入墳?zāi)梗c紫玉成婚。這與民間傳說(shuō)中的梁山伯與祝英臺(tái)的故事有異曲同工之妙。這些文學(xué)作品中的異類女性，或?yàn)楣砘辏驗(yàn)檠?，或?yàn)橄膳?，但都有?dú)特的個(gè)性與豐富的情感世界，已趨近生活化。

二、《聊齋》中狐鬼妖仙形象對(duì)前人的繼承和突破

《聊齋志異》可謂中國(guó)描寫花妖狐魅的集大成者，其近五百篇作品中，除去寓言、速寫、笑話，真正可稱為小說(shuō)的有約二百篇，其中寫人神戀的有十三篇，人鬼戀的有十八篇，人妖戀的二十八篇，人狐戀的二十八篇，可見蒲松齡對(duì)狐鬼花妖是進(jìn)行集中描繪。蒲松齡南游期間寫過(guò)兩句著名的詩(shī)：“新聞總?cè)牍砗罚肪齐y消塊壘愁?！边@個(gè)“鬼狐史”即《聊齋志異》，不僅是寫鬼狐，更是借以“消塊壘愁”，正如他在《聊齋自志》中說(shuō)的：“知我者，其在青林黑塞間乎？”所以，《聊齋》中的狐鬼花妖，寄托著作者的深切感情，故而讓人感覺到它們充滿著人情味和生命力。

用郭沫若先生的話說(shuō)，《聊齋》近五百篇大體寫了兩個(gè)內(nèi)容：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！逼阉升g寫鬼寫妖寫仙寫狐，之所以高人一等，不僅在于其故事情節(jié)新奇引人入勝，更在于其刻畫的形象代表了一種新思想新內(nèi)涵，美妙無(wú)比。雖然繼承了六朝以來(lái)志怪小說(shuō)狐鬼幻化的基本情節(jié)框架，但在具體的表現(xiàn)中則推陳出新，與之前的志怪小說(shuō)已貌合神離。魯迅先生曾在《中國(guó)小說(shuō)史略》中對(duì)《聊齋志異》作了中肯的評(píng)價(jià)：“明末志怪群書，大抵簡(jiǎn)略，又多荒誕不情;《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復(fù)非人?！薄懊鑼懳瑪⒋尉?，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前;又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出于幻域，頓入人間;偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新?！雹苋纭毒G衣女》寫一女子夜入書房，給書生紅袖添香，談吐如常人，直至一日被書生從蛛網(wǎng)中救起，才顯出她是一只綠蜂?！痘ü米印分械幕ü米邮氢泳宰允贾两K她身上都帶有香氣?！渡徎ü鳌放c唐傳奇《南柯太守傳》一脈相承卻以古為新，構(gòu)建了新的意境。《狐夢(mèng)》則劍走偏鋒，另辟蹊徑，讓畢怡庵羨狐仙夢(mèng)狐仙又受狐仙所托求聊齋作傳，妙趣橫生。《梅女》、《公孫九娘》借寫男女純潔的愛情展現(xiàn)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)人深思。此外，《聊齋》還擴(kuò)大了人類與仙人接觸的方式。人可以乘船、乘鶴、乘鳥到達(dá)仙島天宮（《西湖主》），甚至可以憑意念進(jìn)入壁畫中與仙女相見（《畫壁》），觀世音可以化為慈母救助窮書生（《菱角》）。

三、作品中狐鬼花妖與人類女性的比較

冰心有句名言：如果沒有女性，我們將失掉生活百分之五十的真，百分之六十的善，百分之七十的美⑤?！读凝S》中的女性，多數(shù)是美的。外貌美的阿繡、葛巾、云蘿公主，內(nèi)心美的丑狐、毛狐、鴉頭。這些狐鬼花妖是異類，這便首先在生物性上和人類女子有天壤之別，但也與人間女子有相同之處。

其一，這些異類女性和人間女子一樣，都有必要的禮教和禮節(jié)需要遵循。如《青鳳》中耿去病見狐貍一家“一叟儒冠南面坐，一媼相對(duì)，俱年四十余。東向一少年，可二十許;右一女郎，才及笄耳”，宛如人間大家，尊賤有別，長(zhǎng)幼有序。青鳳對(duì)耿生說(shuō)：“惓惓深情，妾豈不知？但叔閨訓(xùn)嚴(yán)，不敢奉命。”青鳳被叔父呵斥時(shí)，嚶嚶而泣卻不反駁，可見狐女也要聽長(zhǎng)輩訓(xùn)話。其二，這些異類女性也像凡間女子一樣有少女情懷和活潑心性。如《狐夢(mèng)》中潑辣的大姐，豪爽的二姐，嫻婉的狐女三娘，嬌憨的四妹，調(diào)笑間活生生就是凡人女子的閨房之戲。難怪馮鎮(zhèn)巒評(píng)曰：“點(diǎn)綴小女子閨房戲謔，都成雋語(yǔ)，且逼真?！逼淙?，男人以國(guó)為家，女人以家為國(guó)的道理通用于妖、人、仙三界?！逗隳铩菲ㄟ^(guò)狐女恒娘教閨友人間女子喬氏吸引丈夫就體現(xiàn)了狐女和凡塵女子一樣，同樣需要耍點(diǎn)心計(jì)經(jīng)營(yíng)愛情，以防愛人被人奪走。

但兩類女子的不同之處也是非常明顯的。最突出的一點(diǎn)就是作為狐鬼花妖，她們往往比人間女性多了選擇的自由，更能掌握自己的命運(yùn)。如《阿霞》中的文生為娶阿霞而休妻，其妻雖幾經(jīng)努力，但仍不得再入文家。《丑狐》中的狐女卻在發(fā)現(xiàn)穆生忘恩負(fù)義之后令怪物咬掉穆生腳趾，取回自己所有的財(cái)物。再如《仙人島》中王勉炫耀自己的文才，卻被慧心利舌的仙女芳云姐妹嘲笑，甚至直接拿儒家經(jīng)典開涮，調(diào)笑《論語(yǔ)》、篡改《孟子》。人間的有才女子，如顏氏，即使有才也不可留名，嫁給夫家之后從此便是某某氏。想要得到世人對(duì)自己認(rèn)可，只能男扮女裝參加考試，甚至不得不讓丈夫頂替自己的官銜，而自己“閉門雌伏”?！读凝S志異》中對(duì)這些異類女性的描寫集中而精彩，同時(shí)體現(xiàn)了異類女性在漫長(zhǎng)時(shí)間中的流傳過(guò)程，當(dāng)真一部《鬼狐傳》流傳百年。

注釋：

①陸玖.呂氏春秋.中華書局，2011.

②[漢]劉向，劉歆，編.思履，主編.山海經(jīng).中國(guó)華僑出版社，2013.

③[唐]劉餗撰.程毅中點(diǎn)校.隋唐嘉話朝野僉載——唐宋史料筆記叢刊.中華書局，1979.

④魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略.中華書局，2010.

⑤卓如.冰心全集.海峽文藝出版社，2012.

參考文獻(xiàn)：

[1]蒲松齡.聊齋志異.北方文藝出版社，2007.

[2]袁世碩.徐仲偉.蒲松齡評(píng)傳.南京大學(xué)出版社，2000.

[3]莫宜佳著.韋凌譯.中國(guó)中短篇敘事文學(xué)史.華東師范大學(xué)出版社，2005.

[4]吳小英.科學(xué)、文化與性別：女性主義的詮釋.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

[5]馬瑞芳.馬瑞芳說(shuō)聊齋.作家出版社，2007.

[6]馬瑞芳.神鬼妖狐的世界——聊齋人物論.中華書局，2002.

[7]張鳳.由女性主義看《聊齋》.中國(guó)文聯(lián)出版社，2001.