張馨月

摘 ? 要：魏晉時(shí)期是我國(guó)歷史上一個(gè)特殊的時(shí)期，上承秦漢三國(guó)，下啟隋唐五代，在經(jīng)歷了三國(guó)混戰(zhàn)之后，政治動(dòng)蕩，朝局不穩(wěn)，貴族士大夫階層開(kāi)始反抗原本已成體系的秦漢等級(jí)秩序，行為上放浪形骸，文化上玄學(xué)興起，隱逸之風(fēng)盛行。這種社會(huì)情況，一定程度上促進(jìn)了魏晉時(shí)期服飾的大變革，并且十分明顯的表現(xiàn)在了變革后的服飾風(fēng)格上。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)期;服飾;士大夫;演變

中圖分類號(hào)：K875 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ?文章編號(hào)：1005-5312（2016）33-0065-02

服飾，是各國(guó)文化史上不可或缺的文化符號(hào)。從單純遮羞保暖的工具發(fā)展成為融入各國(guó)政治經(jīng)濟(jì)背景的文化標(biāo)識(shí)，延續(xù)了數(shù)千年歷史。在中國(guó)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的服飾文化中，服飾對(duì)當(dāng)時(shí)人們的生產(chǎn)生活、審美情趣以及政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著十分真實(shí)的反映。不同歷史時(shí)期的服飾有著十分鮮明的風(fēng)格。其中，魏晉服飾以寬大飄逸，不拘一格的風(fēng)格，在等級(jí)秩序嚴(yán)明的封建社會(huì)立起了標(biāo)新立異的旗幟。

一、寬松飄逸的服飾形制

對(duì)于魏晉時(shí)期的服飾風(fēng)格，學(xué)界一直有著高度統(tǒng)一的共識(shí)。即從形制來(lái)源上分為兩類：一類承襲秦漢遺制，是典型的漢民族服飾;一類襲北方風(fēng)格，由游牧民族傳入。在風(fēng)格上，衫的地位逐漸取代袍服成為主流服飾，士大夫階層由于玄學(xué)與“老莊”思想的盛行，其服飾開(kāi)始向舒適與美觀發(fā)展。

（一）服飾的形制規(guī)定

魏晉時(shí)期的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于各階層的服飾穿戴有著嚴(yán)明的規(guī)定，從衣冠形制到所用色彩，都可以在典籍中找到所記載的相關(guān)規(guī)定。

《晉書(shū)·輿服志》中記載：“《周禮》，弁師掌六冕，司服掌六服。自后王之制爰及庶人，各有等差。及秦變古制，郊祭之服皆以袀玄，舊法掃地盡矣。漢承秦弊，西京二百余年猶未能有所制立。及中興后，明帝乃始采《周官》、《禮記》、《尚書(shū)》及諸儒記說(shuō)，還備袞冕之服?！笨梢钥闯?，魏晉時(shí)期的禮法制度是以周朝為藍(lán)本的，統(tǒng)治階級(jí)希望恢復(fù)周朝的禮法制度，因此在相關(guān)典籍中我們可以看到，魏晉有關(guān)服飾的規(guī)定還是比較嚴(yán)明的。

然而即便是專門記載服飾的《輿服志》，其中的記載也只是當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的一小部分，并且是站在皇室以及朝堂的立場(chǎng)上進(jìn)行記錄，與當(dāng)時(shí)的歷史背景，社會(huì)現(xiàn)實(shí)可以說(shuō)是脫節(jié)的，《輿服志》所記載的，只是一個(gè)等級(jí)制度的劃分標(biāo)準(zhǔn)以及相關(guān)規(guī)定，具體實(shí)行起來(lái)卻并不是那么回事。在魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂，士大夫階層的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，傳統(tǒng)的禮樂(lè)制度遭到了嚴(yán)重的破壞，所謂“黃帝、堯、舜，垂衣裳而治天下”的服飾制度，到了魏晉時(shí)期已經(jīng)嚴(yán)重崩壞。

（二）“賤服”與游牧民族服飾的流行

魏晉時(shí)期，士大夫階層開(kāi)始崛起。因?yàn)椴粷M于司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治，對(duì)于封建政權(quán)采取一種疏離的態(tài)度，商討玄學(xué)，崇尚清談之風(fēng)，這一大批放浪形骸，游戲人間的隱逸之士，成為了突破陳舊的服飾等級(jí)制度的開(kāi)路先鋒和中堅(jiān)力量。

《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫階層言行有著十分直觀的記錄與描寫，在書(shū)中我們可以看到，巾子、寬衣、小揮、木屐是當(dāng)時(shí)的士大夫階層中十分流行的服飾，然而這些在之前是屬于“賤服”，也就是下層的平民所穿的衣服，前代的貴族階層所看輕的服飾到了魏晉卻成為了流行風(fēng)尚，足以看出當(dāng)時(shí)士大夫階層對(duì)于禮制的態(tài)度。

巾，是最為常用普通的束發(fā)用具。在《輿服志》中給出的介紹是“古尊卑共服也?！?“故漢末妖賊以黃為巾，世謂黃巾賊。”可以看出，巾這種首服，并不為貴族所喜。而在魏晉時(shí)期，巾在士大夫階層十分流行?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中提到：“謝中郎是王藍(lán)田女婿。嘗著白綸巾，肩輿徑至揚(yáng)州聽(tīng)事見(jiàn)王。”以魏晉風(fēng)流的氣度來(lái)講，謝萬(wàn)比不上哥哥謝安，他所戴的白綸巾從一定程度上就是為了表現(xiàn)他肆意并且狂放的行事風(fēng)格。事實(shí)上，士大夫階層的重視，使得巾這種庶民首服的地位驟然得到了升高，原本下九流的配飾成為了魏晉名士清高的代表，便可以看出當(dāng)時(shí)的魏晉，至少在士大夫階層，對(duì)于傳統(tǒng)的封建禮制已經(jīng)開(kāi)始有了反抗的思想，并且開(kāi)始從服飾上付諸行動(dòng)。

揮，是一種從北方少數(shù)民族傳入的比較接近現(xiàn)在所說(shuō)的褲子的服飾。在漢朝已經(jīng)傳入漢族，只是在魏晉之前，多是為了勞動(dòng)方便的所謂“下九流”的勞動(dòng)人民穿著，對(duì)于貴族而言幾乎可以稱作侮辱性的存在?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中記載：曹操因?yàn)槎[衡對(duì)他屢次出言不遜，將他貶為鼓吏，給他準(zhǔn)備單絞和小揮一類的“賤服”來(lái)對(duì)禰衡進(jìn)行羞辱，然而禰衡赤身裸體立于鼓前，痛罵曹操并且最終被曹操所殺。也許是因?yàn)檫@一點(diǎn)，小揮在士族中有了反叛的意味，有了相應(yīng)的思想內(nèi)涵，也就成了士大夫階層十分喜愛(ài)的服飾之一。

（三）從“合禮”到“審美”

秦漢時(shí)期，服飾與禮教是緊緊捆綁在一起的，服飾最重要的要求是“合禮”，而不是按照個(gè)人喜好以及舒適程度來(lái)進(jìn)行要求的“審美”。在以孔子為首的儒學(xué)思想認(rèn)為，合乎禮法是服飾所必須達(dá)到的要求，至于舒適和美觀，則不在考慮范疇。而在魏晉時(shí)期，以儒學(xué)為代表的封建禮法制度逐漸被打破，人們的自我意識(shí)開(kāi)始崛起。對(duì)服飾的要求也由“合禮”也開(kāi)始向“審美”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。

魏晉時(shí)期服飾形制的改革，與當(dāng)時(shí)的思想解放是分不開(kāi)的，而玄學(xué)和道教則是這場(chǎng)思想解放的主流。道教主張“清靜無(wú)為，返璞歸真”，而玄學(xué)則使人的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，這些思想與儒學(xué)禮教背道而馳，加上三國(guó)混戰(zhàn)后社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂不斷，少數(shù)民族入侵，這些都在一定程度上給魏晉服飾的改革創(chuàng)造了條件。

魏晉名士這般驚世駭俗的穿著，有一定的客觀實(shí)際原因。由于過(guò)分追求“飄飄欲仙”的境界，魏晉名士們經(jīng)常會(huì)服用“五石散”之類的仙藥，導(dǎo)致皮膚敏感脆弱，體內(nèi)發(fā)熱，需要寬松衣物進(jìn)行散熱和保護(hù)皮膚。但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境，這種“衣冠不整”的做法已經(jīng)成為魏晉名士用來(lái)彰顯自我的重要途徑，也是當(dāng)時(shí)著名的文化現(xiàn)象“魏晉風(fēng)流”的主要標(biāo)志。

在魏晉服飾的審美追求方面，在女性服飾上體現(xiàn)得更加明顯。秦漢時(shí)期的女子衣著以曲裾深衣為主要形制，與此相比，魏晉女子在穿著上追求清新飄逸，翩然欲仙的風(fēng)格，并且越來(lái)越重視服飾對(duì)于身體美感的修飾作用。

兩晉時(shí)期的女性服飾以“上儉下豐”為主要特點(diǎn)，上身衣著相對(duì)緊身，袖口則十分寬大，下身長(zhǎng)裙多為多褶裙，裙長(zhǎng)及地，下擺寬松，視覺(jué)效果輕靈俊秀，十分飄逸。《晉書(shū)·五行志》載：“武帝泰始初，衣服上檢下豐，著衣者皆厭要，此君衰弱，臣放縱，下掩上之象也。至元康末，婦人出兩襠，加乎交領(lǐng)之上，此內(nèi)出外也?！薄?/p>

封建時(shí)期的禮教對(duì)于女性的要求往往更為嚴(yán)苛，魏晉時(shí)期女性服飾所追求的飄逸瀟灑的風(fēng)格明顯不符合統(tǒng)治階級(jí)的禮教要求。但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，士大夫階層帶頭反抗封建禮教，人們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，老莊“天人合一”的思想占據(jù)了主流，符合封建禮教，束縛身心自由的服飾形制自然會(huì)被瀟灑飄逸的魏晉風(fēng)格所取代。

二、蘊(yùn)含“老莊”思想的服飾色彩

“天人合一”，是“老莊”思想非常重要的部分，莊子在闡述此觀點(diǎn)時(shí)曾說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！敝鲝垺巴骸币皂槕?yīng)自然。這種無(wú)為而為的思想在魏晉時(shí)期得到廣泛的推崇，也使得我國(guó)的古代服飾在魏晉時(shí)期另辟蹊徑出現(xiàn)了逆流，形成了獨(dú)一無(wú)二的色彩偏好。

（一）服飾色彩的規(guī)定

除去服飾形制本身，在魏晉之前，服飾的色彩、章紋也是服飾等級(jí)秩序劃分的重要標(biāo)志。例如在漢代規(guī)定，農(nóng)民只能穿本色麻布短衣，販夫走卒只能穿接近織物顏色的褐衣，不能穿帶有其他色彩的服裝。到了西漢后期開(kāi)始可以穿著青綠顏色，其他依舊是禁止下層勞動(dòng)人民穿著的“禁色”。穿錯(cuò)了顏色，甚至要遭受法律制裁。而服飾顏色的相關(guān)規(guī)定，在婚服上的體現(xiàn)最為明顯。

古代貴族階層的婚服規(guī)定，在《儀禮》一書(shū)中有詳細(xì)的記載。在婚禮舉行之日前，新夫家當(dāng)以媒拜會(huì)新婦父親。媒著玄端服。當(dāng)日，新夫著爵弁服迎娶新婦，新婦由姆（即教導(dǎo)新婦的年長(zhǎng)婦女）陪同，并兩名隨嫁女子到達(dá)夫家。新夫頭戴爵弁，形似無(wú)毓之冕;上衣玄色象征天，下裳纁色象征地，有黑色緣邊，喻陰陽(yáng)調(diào)和。蔽膝隨裳，棕紅色。大帶黑色。鞋履為赤舃，即紅色復(fù)底鞋。新婦婚服形制與男子同，惟服色有別，上衣下裳均為黑色，取“專一”之意。蔽膝、鞋履、大帶隨裳色，亦為黑色。另外從陰陽(yáng)五行思想考慮，由于黑色屬陰，故而在裳下緣紅色邊，以注入陽(yáng)氣而致平衡。姆以黑色絲帶和發(fā)笄束發(fā)，身著生絲所制黑色衣裳。蔽膝、鞋履和大帶色黑。 隨嫁者亦為黑絲衣裳，披繡有黑白相間的黼紋的披肩。新婦上車時(shí)由姆為其披上由黑色素紗罩衣以防風(fēng)塵，此衣名“景”。使者、侍者均著玄端服，包括玄冠、玄衣、玄色或者黃色裳、黑舃。

婚禮在我國(guó)是每個(gè)人的“終身大事”，從古至今，婚服在服飾文化中所占的地位都是十分重要的。在魏晉之前，漢朝婚服所依憑的是周禮，根據(jù)《儀禮》等文獻(xiàn)的記載，此類屬于士階層的婚禮基調(diào)莊嚴(yán)肅穆，全無(wú)今日的喜慶、熱烈和喧鬧。

（二）對(duì)白色的崇尚

在古人眼中，黑白二色是色彩的兩端，因此在服飾色彩的選擇上往往崇黃尚紅，輕黑忌白。以婚服為例，前文已經(jīng)介紹過(guò)，漢朝婚服所依憑周禮，新夫上衣玄色象征天，下裳纁色象征地，有黑色緣邊，蔽膝隨裳，棕紅色。大帶黑色。腳穿紅色復(fù)底鞋。新婦上衣下裳均為黑色，取“專一”之意。蔽膝、鞋履、大帶隨裳色，亦為黑色。裳下緣紅色邊，以注入陽(yáng)氣而致平衡。隨著生產(chǎn)力和思想文化的發(fā)展，到了隋唐時(shí)期，“紅男綠女”的色彩成了婚服的主流，男著緋紅，女著青綠，婚服色彩由嚴(yán)肅莊重開(kāi)始向喜慶熱鬧轉(zhuǎn)變。

但是這樣的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)，在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一股逆流。士族崇尚黑白二色，特別是白色。士大夫階層在日常生活中穿著白色，甚至作為結(jié)婚的婚服，構(gòu)成了服飾史上獨(dú)一無(wú)二的奇觀。

《東宮舊事》記：“太子納妃，有白縠、白紗、絹衫，并紫結(jié)纓?！卑咨粌H是日常生活中貴族最受歡迎的顏色，同時(shí)也是婚禮禮服的顏色。在婚禮這種喜慶的場(chǎng)合使用白色，在西式婚紗傳入我國(guó)之前，只有魏晉時(shí)期有這種現(xiàn)象。魏晉名士用最純凈無(wú)暇的白色來(lái)作為結(jié)婚禮服，與當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)、老莊思想有著分不開(kāi)的聯(lián)系。魏晉時(shí)期出現(xiàn)的服飾色彩逆流，是以服裝為載體，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建禮教下規(guī)定的社會(huì)等級(jí)秩序的顛覆性突破，也是魏晉士大夫階層反叛精神的重要體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，服飾從最早的蔽體防寒開(kāi)始，與人類社會(huì)建立了不可分割的關(guān)系，與宗法、等級(jí)、禮教等一系列詞語(yǔ)相聯(lián)系，形成了一種彼此相互關(guān)聯(lián)、相互決定的紐帶關(guān)系。魏晉服飾在我國(guó)服飾史上是標(biāo)新立異的一支，就是因?yàn)榉椩谝欢ǔ潭壬吓c宗法、等級(jí)、禮教脫離了關(guān)系。士大夫貴族階層帶頭反抗禮教，宣揚(yáng)老莊玄學(xué)，追求政治自由與人的自我認(rèn)知。正因?yàn)槿绱?，魏晉時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)飄逸靈秀的服飾風(fēng)格，以及完全不同于其他歷史時(shí)期的，對(duì)白色的推崇。對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史背景而言，服飾作是士大夫階層對(duì)于封建禮教反叛的外化，是他們的思想最直觀和有力的代表，也是魏晉服飾出現(xiàn)此種演變現(xiàn)象的原因。

★課題項(xiàng)目：北方民族大學(xué)“2015年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目”，“從魏晉服飾看魏晉等級(jí)秩序”（課題編號(hào)：QJCX-2015-072）。

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