王之 張千夢(mèng) 谷睿

摘 要：在國內(nèi)電影市場(chǎng)中，具有中國特色的玄幻電影始終占據(jù)著一席之地?！把弊鳛樾秒娪爸械臄⑹轮黧w和重要組成元素，對(duì)電影的整體效果呈現(xiàn)具有十分重要的作用，因此，本文對(duì)玄幻電影中“妖”形象的演變趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行梳理概括，尋找符合當(dāng)代觀眾價(jià)值觀與審美需求的“妖”形象，探尋大眾喜聞樂見的中國玄幻電影發(fā)展方向，助力我國玄幻電影更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國玄幻電影；妖形象；演變

中圖分類號(hào)：K825.78 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2022）05-0091-04

從《西游記》到《捉妖記》《西游降魔篇》，玄幻電影經(jīng)過幾代更迭，已經(jīng)發(fā)展成為我國電影市場(chǎng)中不可忽視的一種電影類別。我國玄幻電影以絢麗的熒幕效果、天馬行空的想象，獲得了年輕一代的喜愛，有著較為廣闊的發(fā)展前景。本文在明晰中國玄幻電影及“妖”概念的基礎(chǔ)上，追溯“妖”形象的演變過程，探究“妖”形象的演變?cè)?，并?duì)目前我國玄幻電影中存在的問題進(jìn)行分析，提出相應(yīng)的解決方法。

一、中國玄幻電影和“妖”形象

（一）中國玄幻電影的概念

在學(xué)術(shù)界，不同的學(xué)者對(duì)玄幻類電影都提出了自己的定義，目前尚無統(tǒng)一定論。筆者經(jīng)過梳理整合，將本文所提及的中國玄幻電影定義為：根植于中國傳統(tǒng)文化，并包含中國神仙妖魔體系、神話、修仙等元素的超現(xiàn)實(shí)幻想電影。

（二）妖的概念

解釋“妖”的概念，可以從歷史溯源入手?！把弊畛踔阜闯５氖挛锖同F(xiàn)象，《說文解字》中釋為：“地反物也，從示，和神同類。”反物，指物失去本來的常性，產(chǎn)生異常的變化?！渡袝ず榉丁分刑岬健熬从梦迨隆保傅氖敲?、言、視、聽、思五種行為特征，這五種行為特征都是古代對(duì)“人”修行的考察要素。如果非人類生物，比如動(dòng)物、植物或其他物種，通過修煉體現(xiàn)出這些特征，就可以將其稱之為“妖”。本文所提及的“妖”均以此為界定。

（三）我國“妖”形象的來源

我國“妖”形象由來已久，早在先秦時(shí)期，“妖怪文化”就幾近成型。受到“圖騰文化”以及太陽崇拜的影響，古代的妖怪多以飛禽走獸為原型。比如，屈原《楚辭》中“前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬”的“飛廉”，是中國神話中鳥身鹿頭的神獸；《山海經(jīng)》中“赤尸，虞也，有女子方浴月，有五采之鳥，人面有發(fā)”的“赤尸”，是一種人頭鳥身的妖怪。但是，《山海經(jīng)》《楚辭》等文學(xué)作品多為妖怪記載，關(guān)于妖怪的完整故事情節(jié)較少。唐朝時(shí)期，西域文化傳入中原，文人們受此影響，開始有意識(shí)地創(chuàng)作和編寫有關(guān)妖怪的故事。自此，妖怪的種類、故事情節(jié)等都在文學(xué)作品中得到了極大豐富，具有代表性的作品也有不少，比如《聊齋志異》。

二、“妖”形象的演變過程

筆者對(duì)新世紀(jì)以來，中國玄幻電影中“妖”形象的演變趨勢(shì)及特點(diǎn)進(jìn)行概括，得出結(jié)論：我國玄幻電影總體上由單薄、單一轉(zhuǎn)向立體、多元；由因循守舊轉(zhuǎn)向打破陳規(guī)；由重視情感傳達(dá)轉(zhuǎn)向重視格局立意。從電影票房和評(píng)價(jià)來看，中國玄幻電影的發(fā)展呈上行態(tài)勢(shì)，但仍有需要完善改進(jìn)之處，其未來發(fā)展之路依然任重道遠(yuǎn)，需要廣大電影人的攜手努力。

（一）由單薄、單一轉(zhuǎn)向立體、多元

從“妖”的種類來看，在新世紀(jì)初期，我國玄幻電影中“妖”的原型大多來源于古代廣為流傳的民間故事或文學(xué)著作，涵蓋遠(yuǎn)古時(shí)期的神話傳說、魏晉志怪、唐宋傳奇、明清小說以及后來的民間故事等，比如“狐妖”“白蛇”，妖怪種類較為單一。

近年來，隨著中外文化的碰撞融合，越來越多的國外優(yōu)秀影片傳入中國，其中有一些“妖”形象對(duì)我國玄幻電影中“妖”形象的塑造有一定借鑒作用。我國玄幻電影中可以越來越多地看到帶有濃厚異域風(fēng)情的“外國妖”（如《侍神令》中的日本侍神），或是中國本土妖怪被賦予了異域風(fēng)格（如《西游伏妖篇》的沙僧、蜘蛛精），讓人眼前一亮。此外，在我國當(dāng)前玄幻電影中，還有一些“妖”是完全憑想象而創(chuàng)造出來的。比如，《超級(jí)王爺》中的“羊駝妖”，這些原創(chuàng)的“妖”形象和外來的“妖”形象極大地豐富了我國玄幻電影中“妖”的種類?？傮w來說，新世紀(jì)以來，我國玄幻電影中的“妖”形象種類逐漸豐富、不落窠臼。

從內(nèi)在形象分析，新世紀(jì)初期，我國玄幻電影中的“妖”進(jìn)入人世、與人接觸的原因一般都是“愛慕”“報(bào)恩”“報(bào)仇”等，“妖”的出場(chǎng)原因、出場(chǎng)目的較為單薄和浪漫，比如，《畫皮》中的狐妖小唯，愛上將軍王生，并跟隨他來到家中。而后來《白蛇傳說》中的“雪妖”則不太相同，出場(chǎng)后即與法海斗法，“她游歷人間，用自己的方式評(píng)判世事對(duì)錯(cuò)，并對(duì)惡人做出“懲罰”。這種“妖“形象更加立體、豐滿，被賦予了“執(zhí)劍江湖”的氣息。綜上所述，進(jìn)入新世紀(jì)以來，我國玄幻電影中“妖”出場(chǎng)的原因、目的和意義都在由單薄、理想化轉(zhuǎn)向?yàn)榱Ⅲw化、現(xiàn)實(shí)化。

（二）由因循守舊到打破陳規(guī)

從外形特點(diǎn)來看，我國玄幻電影中一些“妖”的造型有了較大的突破創(chuàng)新，尤其是服裝裝飾，呈現(xiàn)出更加華麗且國際化的特點(diǎn)。比如，《三生三世十里桃花》里狐族“白淺”的造型，以紗裙為底，精美的花瓣裝飾點(diǎn)綴，體現(xiàn)出現(xiàn)代化國際美；《西游伏妖篇》中的妖童“紅孩兒”，其服飾大膽增加了許多金屬、機(jī)械元素，增強(qiáng)了其怪誕、妖異的特點(diǎn)，是對(duì)“紅孩兒”傳統(tǒng)形象的顛覆[1]；《情巔大圣》中將豬八戒塑造成瘦版帥哥，與傳統(tǒng)的“豬八戒”形象形成鮮明對(duì)比；《封神傳奇》的妖妃蘇妲己，她的原形是九尾狐，但影片中蘇妲己的尾巴并不是毛絨絨的狐尾，而是具有金屬質(zhì)感、像蛇一樣的尾巴，突出了蘇妲己“蛇蝎美人”的形象。

而從內(nèi)在形象來看，顛覆傳統(tǒng)的善惡體系也是“妖”形象演變的突出特點(diǎn)。在大眾的固有認(rèn)知中，“妖”往往與邪惡脫不開干系。在我國早期玄幻電影中，“妖”多為反派角色，以傷害人類助力自身修煉，比如《畫皮》中挖心的蜥蜴妖、《白蛇傳說》中傷人的蝙蝠妖，等等。但近年來，我國玄幻電影中的“妖”逐漸體現(xiàn)出其“人性化”的一面，“妖”不再是邪惡的象征，相反，還誕生了許多對(duì)人類友好、幫助人類的“妖”，比如《侍神令》中的一眾小妖，在妖皇企圖穿越人妖邊界時(shí)舍身阻攔，保護(hù)了人類。

（三）由重情感傳達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暩窬至⒁?/p>

“妖”形象的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)出一種由“小愛”走向“大愛”的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2015年以前，我國玄幻電影中的“妖”大多是為愛而死、為愛犧牲，比如《畫皮》《白蛇傳說》，表現(xiàn)出對(duì)愛情的歌頌以及對(duì)人和妖之間感情的思考。2020年前后，我國玄幻電影中的“妖”形象逐漸發(fā)展為保護(hù)種族、保護(hù)人類的正面形象，體現(xiàn)出一種“美美與共，天下大同”的思想。由此可見，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國玄幻電影的立意、格局也逐漸打開。

三、“妖”形象的演變?cè)?/p>

新世紀(jì)以來，中國玄幻電影中的“妖”呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)貌，筆者對(duì)“妖”形象的演變?cè)蜻M(jìn)行了分析探究，歸納總結(jié)出以下幾點(diǎn)原因：

（一）國際交流增多，外來形象傳入

進(jìn)入信息時(shí)代后全球化趨勢(shì)增強(qiáng)，文化交融現(xiàn)象增多，越來越多的外國影視作品傳入我國，一些優(yōu)秀影片、經(jīng)典角色受到我國觀眾的關(guān)注與喜愛，比如《暮光之城》《鬼怪》等。這些影片中涉及到的吸血鬼文化、陰陽師文化、鬼怪文化也同樣吸引著我國觀眾，促使國人對(duì)超現(xiàn)實(shí)題材的電影有了新的認(rèn)識(shí)，審美傾向也發(fā)生了一定變化。在這種影響下，我國玄幻電影的創(chuàng)作者開始創(chuàng)作出種類更加豐富的“妖”，極大地豐富了“妖”的形象，比如，《捉妖記》中可愛的小妖王“胡巴”[2]。

（二）挖掘典籍傳說，繼承優(yōu)秀文化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是玄幻電影創(chuàng)作者們的靈感源泉。隨著時(shí)代的發(fā)展，多元社會(huì)促使大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的理解更加豐富和深刻，對(duì)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核也進(jìn)行了更深的挖掘，因此，關(guān)于“妖”形象的再創(chuàng)作逐漸呈現(xiàn)出種類創(chuàng)新、形式多樣的特點(diǎn)。比如，2020年的《妖貓傳》，其中“貓妖”的原形以《廣陽雜記》中記載的“黃妖”為溯：它們食肉飲血，善誘，變化多端；2015年的《鐘馗伏魔之雪妖魔靈》，其“雪妖”身上可以看到唐人小說《玄怪錄》中記載的雪神“滕六“的影子……我國浩如煙海的典籍傳說，是進(jìn)行玄幻電影“妖”形象再創(chuàng)作的搖籃，體現(xiàn)出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無限潛力。

（三）追求商業(yè)利益，滿足觀眾期待

在我國玄幻電影創(chuàng)作中，觀眾的審美期待對(duì)“妖”形象的塑造產(chǎn)生了較大的影響，適應(yīng)觀眾的審美偏好和需求，有利于我國玄幻電影在實(shí)現(xiàn)自身藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值。如今，觀眾對(duì)恐怖、邪惡的“妖”形象產(chǎn)生審美疲勞，為了追逐商業(yè)利益，迎合大眾審美，玄幻電影制作者紛紛對(duì)妖怪的形象進(jìn)行創(chuàng)新和改裝，創(chuàng)造出滿足觀眾審美需求的“妖”形象，比如《捉妖記》中的萌妖“胡巴”。

（四）適應(yīng)時(shí)代潮流，迎合主流價(jià)值

文藝作品應(yīng)注重時(shí)代價(jià)值，中國傳統(tǒng)的“妖”形象大多誕生于古代或較早時(shí)期，其中不乏一些廣為流傳的經(jīng)典影片或角色，但是，時(shí)代在發(fā)展，觀眾的審美需求也在不斷變化，一味地沿襲會(huì)造成影片內(nèi)容與時(shí)代脫節(jié)，與當(dāng)下主流價(jià)值觀不相符合的問題。因此，如今的玄幻電影創(chuàng)作者對(duì)故事情節(jié)、妖怪形象進(jìn)行了創(chuàng)新改編，“妖”不再只是一味地害人、作惡，而是更加人性化，體現(xiàn)出更多的真善美和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等正能量。“妖”出場(chǎng)的目的也從單純地追求愛情、報(bào)仇等轉(zhuǎn)向家國情懷等主流價(jià)值觀、大局意識(shí)觀，“妖”形象更加適應(yīng)時(shí)代潮流。

四、“妖”形象演變過程中存在的問題

（一）正確處理傳統(tǒng)文化與時(shí)代價(jià)值的關(guān)系

我國大部分玄幻電影的內(nèi)容源于傳統(tǒng)文化，但在新時(shí)代，走出一條既能發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能表達(dá)時(shí)代價(jià)值的道路成為電影人亟需考慮的問題，只有這樣，我國玄幻電影才能在電影市場(chǎng)激烈的競爭中站穩(wěn)腳跟。近年來，我國玄幻電影制作者也做出了許多創(chuàng)新和嘗試，但效果卻不盡人意。因此，在探索與創(chuàng)新的道路上，電影人應(yīng)在充分考慮觀眾偏好的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際、有針對(duì)性地進(jìn)行融合創(chuàng)新，既要保證影片內(nèi)容的邏輯性、合理性，又要使“妖”的形象更加現(xiàn)代、美觀。

（二）如何正確塑造“妖”的形象

在我國玄幻電影中，多以服飾、造型來區(qū)分“妖”的類型和善惡，善良的“妖”，妝發(fā)較為簡潔、清麗、柔和；邪惡的“妖”，妝發(fā)色彩較為濃烈和夸張。這種“妖”形象的塑造方式有利有弊，利處在于可以更加明確地向觀眾傳達(dá)角色信息；弊處在于容易對(duì)“妖”的形象形成刻板印象，趨于淺薄、臉譜化。因此，玄幻電影制作者應(yīng)把劃分“妖”善惡的重點(diǎn)放在角色內(nèi)在的形象塑造上，充分利用肢體語言、神情，演繹出“妖”的特點(diǎn)。

平衡“人性”與“妖性”，是避免“妖”形象臉譜化、平淡化的重點(diǎn)所在。《畫皮》（2008）就很好地平衡了二者，狐妖“小唯”平日的妝容簡潔干凈，打扮也與“人”相似，但不經(jīng)意間的小動(dòng)作和“食人心”的殘忍與冷漠又很好地體現(xiàn)了她的“妖性”。相反，我國一些玄幻電影容易出現(xiàn)過分夸大“妖性”或“人性”的情況，比如，《倩女幽魂》（2011）中“姥姥”手下的女妖，衣著暴露、妝容濃艷，行為扭捏夸張，令觀眾感到不適；《白蛇傳說》中的白素素，化身人形后再無半點(diǎn)“妖氣”，白衣飄飄如同仙女，筆者認(rèn)為二者都是失敗的“妖”形象。

（三）如何正確處理中外文化的關(guān)系

我們應(yīng)當(dāng)正確看待中外文化差異，對(duì)外國文化做到取其精華，去其糟粕，為我所用。在發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，借鑒國外優(yōu)秀制作技術(shù)、別樣的敘事手法，創(chuàng)造出以博大精深的中國文化為主、中西融合的玄幻電影，推動(dòng)我國玄幻電影走向世界。值得一提的是，2016年的《夜狼》，就是中西方文化融合的積極嘗試。

（四）如何處理“現(xiàn)代感”和“妖”文化的關(guān)系

平衡“現(xiàn)代感”與“妖”文化，既要點(diǎn)燃想象力的炬火，又要考慮如何運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，打造良好的視覺特效。2021年上半年，一部名為《司藤》的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編影視劇橫空出世，贏得大眾的廣泛喜愛，影片女主角“司藤”對(duì)現(xiàn)代科技由陌生到熟悉的過程吸引了許多觀眾。玄幻電影制作者可以借鑒《司藤》，找到“現(xiàn)代感”與“妖”文化的平衡點(diǎn)。此外，我國“妖”文化起源早、記錄多，在大家的固有印象中，“妖”與“古代”一詞難以分割，因此，找到“妖”和“現(xiàn)代”的連接點(diǎn)也是一個(gè)必須思考的問題。

五、結(jié) 語

新世紀(jì)以來，中國玄幻電影層出不窮，其背后是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，而“妖”的形象既是電影人的情感輸出、價(jià)值表達(dá)，又能帶給觀眾啟迪和感悟。本文以“妖”的形象塑造為切入點(diǎn)，對(duì)其內(nèi)外形象的演變及演變?cè)蜻M(jìn)行了梳理分析，提煉出我國玄幻電影中“妖”形象塑造方面存在的問題，并針對(duì)問題提出了相應(yīng)的解決方法。

目前，中國玄幻電影處于起步期，未來還有很大的上升空間，相關(guān)從業(yè)者任重而道遠(yuǎn)。相信在豐富的創(chuàng)造力和先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的加持下，我國玄幻電影的發(fā)展會(huì)越來越好。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李洋.新世紀(jì)中國魔幻類型電影研究[D].重慶：重慶大學(xué)，2017.

[2] 陳岳松.地域文化元素在我國動(dòng)漫產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].電影評(píng)價(jià)，2017（24）：10-12.

[責(zé)任編輯：張楠]