周珂晗

【摘要】 女媧，中國古代神話創(chuàng)造的女神之一。千百年來，以女媧為主要人物的神話、民間傳說不斷流傳發(fā)展，這些神話傳說塑造出了特定的女媧神話形象。本文先從先秦古籍中的女媧神話入手，總結(jié)出先秦時(shí)期女媧的神話形象概況。由于漢代是經(jīng)歷秦代“文化斷層”后上古神話重新發(fā)展的黃金時(shí)代，因此本文主要以兩漢記載的女媧神話以及現(xiàn)存的部分漢石畫像為分析對(duì)象，研究先秦女媧神話形象在漢代的演變。研究表明，女媧神話形象在漢代較先秦時(shí)期發(fā)生了較大的變化，包括但不限于具體人首蛇身形象的確立，由獨(dú)立神向配偶神的轉(zhuǎn)變，神性的消解等。

【關(guān)鍵詞】 漢代;女媧;神話形象;演變

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0019-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.006

一、引言

女媧，中國神話創(chuàng)造的女神，是中國古代神話體系中較重要的一支。千百年來，女媧的神話形象通過各種神話故事、民間傳說得到塑造和豐滿，從補(bǔ)天造人到制媒制簧，從創(chuàng)神止雨到創(chuàng)設(shè)婚姻，女媧在神話史上地位顯著。

“女媧”之名最早見于《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，，處栗廣之野，橫道而處?！?①和《楚辭·天問》：“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？” ②。

“女媧造人”的神話見載于西漢《淮南子·說林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，女媧所以七十化也?！?③展現(xiàn)了女媧與諸神一起共同化生人類。東漢應(yīng)劭著的《風(fēng)俗通義》中首次出現(xiàn)了女媧“摶土造人”的記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。” ④

“女媧補(bǔ)天”見載于西漢《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。” ⑤

“女媧制樂”記錄于《世本·作篇》：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也?！?⑥顯示出女媧具有創(chuàng)造樂器的能力。

上述資料為人們研究女媧提供了極其寶貴的文獻(xiàn)資料。其中，漢代是神話發(fā)展和傳播的黃金時(shí)代——上古神話在經(jīng)歷秦朝這一文化斷層之后再度活躍了起來。在這一時(shí)期，女媧的神話形象對(duì)比先秦出現(xiàn)了明顯的改變，但是，由于漢代散文和賦體文學(xué)發(fā)展迅速，同時(shí)不比唐朝，神話被廣泛的引用于文學(xué)創(chuàng)作，因此對(duì)于漢代女媧神話的針對(duì)性研究并不多見。

本文從漢代的古典文獻(xiàn)和圖像資料入手，分析女媧神話形象在漢代的多種變化，不僅能使愛好上古神話的讀者了解自先秦到兩漢女媧神話形象的演變過程，還能夠窺測到漢代政治制度的改革，思想文化的發(fā)展如何對(duì)神話的敘述以及神話人物的形象做出新的定位和要求，增加我們對(duì)于漢代神話體系新變的了解。

二、女媧神話形象概況

中國古無神話之名，古人常以“怪”字一以貫之。所說之“怪”不僅囊括了當(dāng)今所說的神話，所有涉及到妖異、宗教迷信的事物也都?xì)w屬于“怪”的范疇。因此，先秦純粹關(guān)于女媧的神話資料留存下來的并不多，但也可從部分材料中窺視到先秦女媧神話形象的總體特點(diǎn)。

《山海經(jīng)》作為一部保存上古神話資料最豐富的圖書，其中涉及到女媧神話的材料有《大荒西經(jīng)》中的：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”這一句雖然沒有直接對(duì)女媧進(jìn)行描寫，但它通過“女媧之腸”這十位神反證出了女媧的存在，也證明了女媧具有創(chuàng)神化生的能力，而女媧是以怎么樣的軀體而存在，為什么具有創(chuàng)神的能力？卻沒有相關(guān)的資料可以提供答案。于是，屈原在《楚辭·天問》中發(fā)出了同樣的疑問，其所說的“女媧有特殊的身體”具體又指什么，也沒有相關(guān)的文獻(xiàn)可以告知。短短兩則的材料，足以看出先秦女媧的神話形象呈現(xiàn)出了抽象、模糊不清的特點(diǎn)，但也可以得到兩個(gè)比較重要的信息：第一，女媧具有人的身體屬性;第二，以獨(dú)體的形象出現(xiàn)在神話敘述中，具有較純粹的神格。

袁珂認(rèn)為人格化的萬物是高于人而值得人去崇拜的東西。同時(shí)在他也說：“至于女媧之腸化為神的神話，疑女媧亦有死，死后亦如盤古之有化身，則因書闕有間，不能詳其底蘊(yùn)了?！?⑦可見，袁珂先生雖無法確認(rèn)女媧是否如盤古一樣死而化身，卻認(rèn)可“女媧之腸”的說法，進(jìn)一步解釋出“化”即為“化生”“化育”的意思。因此《大荒西經(jīng)》中“女媧之腸”的說法符合原始先民受限于認(rèn)識(shí)層面的淺薄，以樸素的唯物觀念以己觀物，將自身的身體屬性不自覺地轉(zhuǎn)移到對(duì)自然和自然神的表述上的思維意識(shí)，而人類內(nèi)臟之一的“腸”能化為神正是神話由人而生卻高于人的真實(shí)寫照。

從《列子·湯問》中關(guān)于女媧補(bǔ)天的記載可知，天地之初并不完整，于是女媧煉石填補(bǔ)缺口，斷鰲足立四極，可以推斷出女媧是最初開始修繕天地不足的天神，在某種程度上具有開辟神的神格。結(jié)合前面所提到的女媧之腸具有化神化育萬物的能力，可以總結(jié)出：在先秦時(shí)期，女媧的神格主要以開辟世界、造化萬物的始母神神格出現(xiàn)在相關(guān)文獻(xiàn)敘述中。同時(shí)，不同于漢代以后，女媧與伏羲或與其他神祇組合出現(xiàn)于壁畫、文獻(xiàn)資料之中，先秦時(shí)期的女媧往往單獨(dú)存在于文字?jǐn)⑹鲋?，具有?dú)體神的特征——不依附男性神，也未曾屈居其他神之下?？偟膩碚f，是一種較為原始、孤立的女神形象

三、漢代女媧神話形象

秦代的文化專制主義在一定程度上造成了文化斷層，而漢作為秦朝滅亡后再次一完成大一統(tǒng)的朝代，在某種程度上可以說是中國文化發(fā)展史上的一個(gè)黃金時(shí)期，上古神話也因此得以重新恢復(fù)了生命力?，F(xiàn)存可考的漢代神話大量記載于文獻(xiàn)典籍、壁畫、漢代畫像石、畫像磚等。在經(jīng)歷兩漢時(shí)期各種思潮的融合之后，漢代神話形成了自身獨(dú)特的特點(diǎn)。女媧神話作為漢代神話的重要一支，同樣受到了漢代政治制度的改革，思想文化的發(fā)展的影響，導(dǎo)致其敘述方式和神話形象有了新的變化。

（一）形象的具體化

前文提到，先秦的女媧神話形象是抽象模糊的，但到了漢代，女媧的神話形象逐漸變得具體可視。王逸《楚辭章句》作注道：“女媧人頭蛇身。一日七十化。其體若此，誰為所制匠而圖之乎？” ⑧這句批注雖然延續(xù)了《楚辭·天問》的發(fā)問，卻透露出了一個(gè)重要的信息——女媧“人頭蛇身”。先秦女媧模糊的形象開始逐漸清晰了起來。西漢早期的魯靈光殿壁畫中出現(xiàn)過蛇軀的女媧，雖缺乏圖像資料，但卻能在東漢王延壽的《魯靈光殿賦》中得到證實(shí)：“女媧蛇軀” ⑨。

雖然文字材料止步于此，但是大量的漢畫像石、畫像磚卻能為此提供有力的佐證。

圖一、圖二雖然在具體刻畫上存在一定的差異，但是蛇身，或者說蛇尾的特征卻十分明顯。相較于圖一的蛇尾，圖二則是完全的人首蛇身，更具有幻想色彩。

通過以上材料可以看出，女媧的神話形象發(fā)展到漢代時(shí)不再是模糊抽象的了，它開始將“人首蛇身”這一具體形象確定了下來，并影響了后世對(duì)女媧神話形象的描寫。例如三國時(shí)期，曹植所寫的《女媧贊》描述女媧為“人首蛇形”;唐代李善注《列子》曰：“伏羲、女媧，蛇身而人面，有大圣之德?！?⑩需要明確的是，人首蛇身是中國神話系統(tǒng)中一個(gè)普遍而重要的形象，并非女媧所獨(dú)有，但是從某種意義上卻基本可以認(rèn)定在《山海經(jīng)》之后，得到漢民族文化統(tǒng)一認(rèn)可的人首蛇身的神除了伏羲之外，唯有女媧一人。女媧人首蛇身這一具體形象雖然在先秦著作《列子》中也有所提及 ，但是大規(guī)模地定格卻仍可以認(rèn)為是始于漢代的。

（二）從獨(dú)體到合體

據(jù)聞一多先生所言：“伏羲與女媧的名字，都是戰(zhàn)國時(shí)才開始出現(xiàn)于記載之中的。伏羲見于《易·系辭下傳》、《管子·封禪篇》，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》……女媧見于《楚辭·天問》，《禮記·明堂篇》，《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》……二名并稱始見于《淮南子·覽冥篇》，也是漢代的書?！??最早出現(xiàn)伏羲的《易·系辭下傳》未見女媧身影，而最早記載女媧的《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》和《楚辭·天問》也絲毫未提及伏羲，而這種二者不同時(shí)而言的情況，在漢代被打破了。

其實(shí)早在西漢初期，大量的漢石壁畫仍然將伏羲、女媧分列繪畫，但二者但形態(tài)上卻已呈現(xiàn)出了極為相似的特征——人首蛇身。劉安的《淮南子·覽冥篇》首次打破了伏羲女媧不同時(shí)而言的狀態(tài)，開始了對(duì)女媧獨(dú)體形象的改造之旅。

伏羲和女媧的關(guān)系問題是女媧神話研究中每每都會(huì)涉及到的。《淮南子·覽冥篇》開始將伏羲、女媧相并列出，但二者關(guān)系并不明確。東漢的《風(fēng)俗通義》開始將女媧和伏羲以人間的世俗關(guān)系相互聯(lián)系起來，據(jù)一些研究推測，二人的夫婦關(guān)系似乎在東漢就已經(jīng)得到了確定。而在此之前，二人主要還是兄妹關(guān)系，如《 路史·后紀(jì)二》注引《風(fēng)俗通》說：“女媧， 伏希之妹” ?。由伏、女二人以兄妹關(guān)系卻結(jié)為夫妻的神話至今仍在我國少數(shù)民族有所流傳，在一定程度上，可以認(rèn)為兄妹關(guān)系到夫婦關(guān)系并不能作為女媧神話形象的一種變化去探究，因?yàn)樯裨捪到y(tǒng)中的兄妹關(guān)系與夫妻關(guān)系并不對(duì)立，神與神的關(guān)系可以既是兄妹又是夫妻，但無論是兄妹關(guān)系還是夫婦關(guān)系，都折射出了同一個(gè)變化——女媧已經(jīng)不再作為一個(gè)獨(dú)立的女神形象出現(xiàn)在漢代的文獻(xiàn)記錄中。

除了文獻(xiàn)記載，在漢石壁畫中，女媧也開始大量和伏羲對(duì)偶出現(xiàn)，或兩尾相對(duì)，或兩尾相交。

1.“伏羲女媧”兩尾不相交

圖三中女媧在左，伏羲在右，沒有任何的裝飾物，構(gòu)圖簡單明了。

圖四 ?中的伏羲女媧占據(jù)畫面主體，二人手中捧著具有象征意義的日和月，其中日輪中有金烏鳥，月輪中有蟾蜍圖像。二人雙手高舉，姿態(tài)欲飛，蛇尾相對(duì)卷曲。

2.“伏羲女媧”兩尾相交

（1）作為主體部分出現(xiàn)的：

圖五 ?，伏羲女媧雙尾相交，一手持規(guī)矩，一手捧日月，周圍無其他裝飾物，作為整個(gè)石畫像的主體部分。

圖六 ?，伏羲女媧雙尾相交，一手捧日月，日輪中有金烏鳥，月輪中有蟾蜍畫像;一手搭在對(duì)方肩上，二者圖像關(guān)系更為密切，是整個(gè)石畫像的主體部分。

（2）作為陪襯、非主體地位的部分：

圖十一，較前兩副圖畫面更大，伏羲女媧的組合方式也相對(duì)不同，二人雙尾交纏，形成西王母的“蓮花座”，在糾纏的最尾端延伸形成兩只鳥，整幅畫像西王母占據(jù)主體地位，背后祥云環(huán)繞。

圖十三，伏羲女媧相視而立，蛇尾交纏，共同捧起日輪，日輪之下為東王公，三人之下，是兩只仙鶴和瑞獸，整個(gè)畫像，伏羲女媧位居左右，作為東王公、日輪的陪襯。

在漢代的壁畫、墓壁畫創(chuàng)作上，女媧往往和伏羲捆綁出現(xiàn)，日本學(xué)者古野典之認(rèn)為，伏、女二神的神格發(fā)展有兩個(gè)時(shí)期，前期是獨(dú)立神時(shí)期，后期是對(duì)偶神時(shí)期 ?。而本小節(jié)所羅列的文字材料與圖畫資料符合該觀點(diǎn)——女媧神話形象在漢代發(fā)生了由獨(dú)體向合體的轉(zhuǎn)變，并與特定的男神伏羲成為了配偶神。

（三）形象世俗化

先秦的部分文獻(xiàn)資料都塑造了女媧十分純粹的神格，具有化生萬物、造神的能力、被認(rèn)為是始母神、祖神等等，而到了漢代，對(duì)女媧神話形象的塑造開始在純粹的“神性”中穿插了一些“人性”，開始有意識(shí)地將女媧拉下“神壇”，更傾向于將她打造成為人間的“圣王”。

如記載著女媧補(bǔ)天的《淮南子·覽冥訓(xùn)》：有意將女媧塑造成了大德無為的圣王形象，女媧的“神格”開始消解，嘗試將女媧定位為具有“人格”的人間圣王。

《淮南子·說林訓(xùn)》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽;上駢、桑林皆神名;女媧，王天下者也，七十變造化?！??高誘的批注中，特意將女媧和上駢、桑林等神分別開來，認(rèn)為其是“王天下者”，對(duì)于“王”字，東漢《說文解字》中這樣解釋：“王，天下所歸往也?！倍酥?，很明顯“王”是一個(gè)動(dòng)詞，可解釋為“統(tǒng)治”、“稱王”。無論哪種解釋，都可以發(fā)現(xiàn)，高誘雖然也承認(rèn)女媧的“七十變造化”但卻已不將她與其他天神相并列出而論，反而將她單獨(dú)抽離出來，認(rèn)為她是“王天下者”。東漢思想家王符也將女媧作為三皇的備選。他們都開始將女媧歸列于三皇五帝的人間圣王體系之中，更有王充的《論衡》直言“伏羲、女媧，俱圣者也”、“女媧，人也?！?/p>

從上述材料不難看出女媧神話形象在漢代呈現(xiàn)出了一種世俗化的傾向，人們承認(rèn)女媧的歷史功績，卻開始嘗試消散她的“神格”，為她加上“人”的因素，從女神形象世俗為一個(gè)女皇形象，并以此構(gòu)建古史帝王體系，而王充的說法則更為極端，直接通過“女媧，人也”的定論認(rèn)為女媧補(bǔ)天為虛妄之言，直接否認(rèn)了女媧補(bǔ)天“神性”之舉，加以否定女媧的“神格”。

在漢畫像石中，大量的世俗事物與女媧產(chǎn)生了聯(lián)系。

圖七，伏羲女媧上下顛倒，圍繞一朵蓮花。宗教、神話中的蓮花母題多與女性生殖崇拜相聯(lián)系，這與伏羲女媧二神相結(jié)合所反映的陰陽生殖觀念相呼應(yīng)。

圖八，可分為上下兩層來分析，上層為女媧，一手持矩，后跟隨一人，下層為鋪首銜環(huán)。鋪首銜環(huán)在漢石畫像中十分常見，多刻畫在墓門中，基本由“山”字形冠、獸面紋飾等元素組成。羅偉先先生通過考古證明漢畫像石是漢代中下層人群的遺存，它所反映的是民間信仰 ?。在神話世界中，人死后進(jìn)入極樂世界，摒棄世俗人間的苦難，而從世俗世界進(jìn)入極樂世界，門是重要的媒介，而刻畫于墓門上的鋪首銜環(huán)同樣至關(guān)重要，它與墓門一起寄予了人們渴望逝后升仙的強(qiáng)烈愿望。筆者認(rèn)為，上下布局的結(jié)構(gòu)正能反映這種思想，通過下方的鋪首銜環(huán)脫離世俗凡間，就能進(jìn)入極樂世界，直面女媧等神仙。

圖九?，伏羲女媧懸空于左右，單手捧日月。中間為一闕。

圖十?，女媧一手持矩，腹有月輪。

畫像石中女媧與大量的民間事物相組合，最為常見的就是規(guī)矩、日月、蟾蜍、兔、靈芝、華蓋等等。前文提到漢畫像石在一定程度上可以反映民間的信仰，而將大量的民間或者說世俗事物與上古神仙進(jìn)行組合聯(lián)系，在某種意義上拉近了神與世俗人的距離，將神世俗化。

（四）神格的下降

除了女媧之外，漢代有另一個(gè)女神也值得去注意，那就是西王母。西王母在《山海經(jīng)》中性別不明乎男女，被描述為半人半獸的形象。隨著神仙方術(shù)的興起，西王母的形象從豹尾虎齒的惡神轉(zhuǎn)變成為了神仙家道教徒的美麗天仙，大量的文獻(xiàn)載有后羿請(qǐng)不死之藥于西王母的內(nèi)容，表示西王母有起死回生的本領(lǐng)。同時(shí)聯(lián)系司馬相如的《大人賦》，可以發(fā)現(xiàn)，在漢代西王母長生不死的仙人性質(zhì)被肯定了下來，受到了世人的崇敬和祭拜。隨著西王母地位的上升，其神性功能也隨之增長，到了東漢，西王母成為了一位萬能的女神，人們立祠堂祭拜西王母以祈求賜子，祈求兒女婚嫁美滿等。前文提到，女媧曾被人賦予祖神、婚姻神等身份，東漢時(shí)期，該類神性功能幾乎被西王母所總攬，女媧成為了西王母座下的生育神。部分漢石畫像中出現(xiàn)了“三位一體”的結(jié)構(gòu)，即在伏羲女媧的中間加入了一個(gè)神祇，而中間所加入的神祗是誰并沒有明確的答案，目前可考的有盤古、太一、黃帝、高禖等，也有西王母或伏、女造出的人的說法。

圖十一?：西王母位于畫面中間，女媧伏羲二神位列左右，且從圖形大小方面也可以看出，西王母的畫面面積遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于伏羲女媧二人。西王母盤坐在伏羲女媧交纏的蛇尾之上。

圖十二?、圖十五?：無法確認(rèn)中間的人物具體是誰，但兩幅圖像中，中間的人物雖位于中間，但是體形均小于左右兩邊的女媧伏羲，且女媧伏羲都直接地與其發(fā)生了接觸，相較于其他幾張更為自然、主動(dòng)，因此筆者認(rèn)為中間的人不再是那些高于女媧伏羲的神祇，而是由伏羲女媧創(chuàng)造出來的人。

圖十三?：伏羲女媧共同捧著太陽，將其置于東王公的頭頂上方，東王公立于伏羲女媧的蛇尾之上。

圖十四?：高禖（巨人）居中，用手懷抱住伏羲女媧的蛇尾，民間結(jié)合伏羲女媧的特殊關(guān)系，傾向于認(rèn)為高禖（巨人）有意撮合伏羲女媧，是撮合伏、女婚姻的媒神。而前文提到，女媧本身就具有婚姻神的身份，媒神的出現(xiàn)，意味著中國古代神話人物神性功能的進(jìn)一步細(xì)分，也意味著女媧的神性功能發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

綜上所述，從人體變?yōu)樯唧w，從人文始祖神形象演變?yōu)槿碎g圣王形象、從獨(dú)立女神變幻為伏羲的配偶神，特殊神性的轉(zhuǎn)移與分割?？梢哉f，兩漢對(duì)女媧神話形象進(jìn)行了再塑、延伸和發(fā)展，甚至在很大程度上影響了后世對(duì)女媧神話形象的整體感知。

四、結(jié)語

漢代對(duì)于女媧神話形象的塑造有著至關(guān)重要的作用，例如人首蛇身的形象、與伏羲的捆綁普遍被認(rèn)為是始于兩漢時(shí)期的，本論文以這兩點(diǎn)為基點(diǎn)，試圖探討先秦到兩漢時(shí)期女媧具體神話形象的流變，希望通過文獻(xiàn)資料和圖像資料歸納出女媧神話形象在漢代的演變過程。但由于作者資歷和閱歷以及學(xué)識(shí)水平的限制，往往結(jié)果與其預(yù)期在很大的差距。但是有了這種嘗試，或許是本人初步探索女媧神話形象的真正開始。

首先，女媧神話形象的流變并不是自主發(fā)生的，它必定離不開社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。漢代作為秦滅后再次統(tǒng)一的王朝，大一統(tǒng)其實(shí)已經(jīng)為女媧神話的再度發(fā)展提供了一個(gè)穩(wěn)定的環(huán)境，同時(shí)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于鬼神的態(tài)度也不斷地對(duì)女媧神話形象進(jìn)行修整和完善。其次，漢代女媧神話的記載相較于先秦有了明顯的量的提升，其中最為突出的就是大量的漢畫像石和漢畫磚，從大量的文獻(xiàn)資料中梳理出有關(guān)女媧的描述和記錄，并在此基礎(chǔ)上做一定的歸納研究。再次，在前所述的準(zhǔn)備下，方可對(duì)先秦女媧神話形象在漢代的演變做一些常識(shí)性的研究和探索。關(guān)于女媧神話形象演變的四個(gè)具體方面或許不夠準(zhǔn)確，甚至有些草率，但的確是筆者在分析大量文獻(xiàn)資料和前人研究成果的基礎(chǔ)上得出了結(jié)論。最后，任何一位神話人物在特定時(shí)期的形象變遷都離不開社會(huì)思潮的影響，女媧神話形象的具體流變同樣受到了漢代天人感應(yīng)、神仙方術(shù)、以及唯物哲學(xué)的影響，從而形成了一個(gè)繼承先秦卻又不同于先秦的女媧。

注釋：

①晉·郭璞：《山海經(jīng)》，上海古籍出版社1981年影印浙江書局本，第110頁。

②宋·洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印文淵閣《四庫全書》1986年版，第1062冊第164頁。

③劉文典：《淮南鴻烈集解》，中華書局1989年版，第560頁。

④《太平御覽》卷七十八，《四部叢刊三編子部》第38冊上海書店1985年7月?lián)虅?wù)印書館1935年版重印，第5頁。

⑤楊伯峻：《列子集釋》，中華書局1979年版，第150頁。

⑥漢·宋衷注：《世本八種》，上海商務(wù)印書館1957年版，第431頁。

⑦袁珂：《古神話選釋》，北京聯(lián)合出版公司2017年版，第19頁。

⑧（宋）洪興祖著，白化文等點(diǎn)校：《楚辭補(bǔ)注》，中華書局1983年版，第104頁。

⑨（漢）王延壽：《魯靈光殿賦》李善注語，梁蕭統(tǒng)《文選》，唐李善注，中華書局1977年版，第171頁。

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