包文華 張曉雯

摘 要：20世紀(jì)50年代以來(lái)，傳統(tǒng)安代舞以治病的宗教儀式歌舞表演方式演變?yōu)楦?、舞、?lè)為一體的娛樂(lè)表演方式。本文從舞蹈生態(tài)學(xué)的研究視角，以安代舞的演變過(guò)程為主線，解析其歷史、文化、動(dòng)作的流變特征及現(xiàn)代重構(gòu)。安代舞起源于蒙古族宗教儀式舞蹈生態(tài)，歷經(jīng)了不同歷史發(fā)展時(shí)期的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)影響的不斷演變。傳統(tǒng)安代舞的屬性具有宗教儀式文化色彩，新（現(xiàn)代）安代舞脫離了宗教文化生態(tài)，成為民間歌舞、校園歌舞（健身舞蹈）、舞臺(tái)歌舞、廣場(chǎng)舞蹈。傳統(tǒng)安代舞具有深刻的宗教儀式文化內(nèi)涵，而新安代舞是民間安代藝人、文藝工作者們考察、搜集、整理、加工再創(chuàng)作，使安代舞賦予了新的生命力。

關(guān)鍵詞：安代舞;科爾沁（庫(kù)倫旗）;舞蹈生態(tài);演變

中圖分類號(hào)：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2022）08 — 0146 — 04

安代舞是蒙古族原始宗教——薩滿教儀式場(chǎng)域中產(chǎn)生的歌舞形式?！鞍泊璋l(fā)源于內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗境內(nèi)，被燕山余脈與科爾沁沙地環(huán)抱”①，距今已有三百多年的歷史。傳說(shuō)“安代”是流傳在科爾沁草原上年輕女人易患的一種怪病，多為精神萎頓、日漸消瘦、沉默寡言、臥床不起等癥狀。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)醫(yī)療條件所限，宗教信仰深入人心，薩滿在宗教儀式語(yǔ)境中作為神和人之間的代言人，通過(guò)粗狂舞蹈、神秘的薩滿服飾、各種各樣的神物，勸導(dǎo)、吟誦調(diào)等與病人的靈魂溝通，使得病人精神抖擻，最后達(dá)到康復(fù)。

一、安代舞起源于宗教儀式舞蹈生態(tài)

內(nèi)蒙古通遼市庫(kù)倫旗、科爾沁地區(qū)的安代有十幾種傳說(shuō)。還有幾種“唱鳶”的傳說(shuō)。概而觀之，安代與女孩子的精神疾病有密切關(guān)聯(lián)，有“安代病”的說(shuō)法。傳說(shuō)中有男女青年彼此相愛(ài)，但是受古代包辦婚姻制度的制約，有情人被拆散?！鞍泊　?，一般來(lái)講女孩子突然舉止失常，一會(huì)兒癡癡呆呆、一會(huì)兒又哭又叫、一會(huì)大笑不止的怪病，醫(yī)生不能救治。

科爾沁地區(qū)有這樣一個(gè)的傳說(shuō)，有一個(gè)蒙古族三口人家，女兒突然得了一種怪病，四處求醫(yī)都不能醫(yī)治。有一次在去求醫(yī)的路上女兒病情突然加重，急得老人圍著勒勒車頓腳悲歌，歌聲引來(lái)附近的村民，他們也跟隨老人圍著勒勒車邊歌邊舞，氣息奄奄的姑娘漸漸蘇醒，悄悄下車跟隨眾人歌舞起來(lái)，不知過(guò)了多久，姑娘大汗淋漓，病情減輕，父女決定定居在庫(kù)倫旗。還有這樣一個(gè)傳說(shuō)，有一對(duì)年輕夫婦，妻子因婚后無(wú)子而郁郁寡歡，丈夫拉著妻子來(lái)到了庫(kù)倫境內(nèi)，遇上憩息的農(nóng)牧民在歌舞，妻子下車，加入到歌舞的行列，汗流浹背，病情好轉(zhuǎn)。當(dāng)時(shí)由于受中國(guó)的封建迷信思想以及醫(yī)療水平的限制，采用“通靈”來(lái)治病，用來(lái)祈求祛魔消災(zāi)，解除病痛，神靈庇佑具有濃郁的薩滿宗教性質(zhì)。

清朝中期，隨著寺廟的建設(shè)，清政府逐漸從蒙古各地區(qū)流徙蒙古人前來(lái)做喇嘛屬民，于是就有大量移民涌入草原，不同部落和不同地域的文化風(fēng)俗各不相同，其糟粕逐漸剔除，其精華部分保留糅合，并逐漸發(fā)揚(yáng)，造就了具有鮮明特色的蒙古族安代舞蹈文化。這種“圍圈唱跳”宗教儀式歌舞逐漸在科爾沁地區(qū)廣泛流傳開來(lái)，從而演變成一種以治病為主的載歌載舞的宗教舞蹈藝術(shù)形式。

二、宗教儀式舞蹈生態(tài)語(yǔ)境中的傳統(tǒng)安代舞

原始宗教儀式舞蹈生態(tài)語(yǔ)境中，“繞樹而舞、繞場(chǎng)而舞、繞車軸而舞”的傳統(tǒng)歌舞流傳了百年之久。安代治療儀式中的安代舞，雖說(shuō)沒(méi)有固定的范式，但是在其儀式活動(dòng)中也略窺探到古老民俗宗教文化變遷中的遺存與傳承的痕跡。諸如安代舞表演場(chǎng)地中央要豎立一根車軸或木桿，“中間豎立的車軸稱作‘奈吉木（朋木），亦稱‘金柱子有結(jié)盟或避邪鎮(zhèn)妖之意”。①參加表演者要圍成圓圈，右手握一塊綢巾或從蒙古袍的下擺扯下一塊布?jí)K，患者散發(fā)蓋臉跟隨“博”、“幫唱歌手”（領(lǐng)唱者）邊歌邊舞。

（一）宗教儀式舞蹈生態(tài)中的傳統(tǒng)安代舞的角色

安代治療儀式中有，博道沁（幫唱歌手）、安代患者、群眾等角色?！翱茽柷咦诮虄x式中的薩滿‘博的職能劃分為驅(qū)逐天魔的‘阿達(dá)安代，為女性治療婚后各種身體與精神疾病的‘烏茹嘎安代以及求雨的‘寶勒格安代”②。在安代治療儀式中的薩滿，“博”，首先取得病人的信任，然后利用自己的威信，對(duì)病人進(jìn)行寬慰，使患者心理與行為得到平撫?！安毙菹?，由道沁（幫唱歌手）帶著患者進(jìn)行唱跳、贊茶、喝茶、出汗，周邊的群眾受現(xiàn)場(chǎng)氣氛的影響，自愿參與其中成為儀式場(chǎng)域中的角色之一。根據(jù)患者的情況以及場(chǎng)面的熱烈進(jìn)行更高潮的安代歌舞，最后“博”重新出場(chǎng)，送走安代魂?！安钡闹尾》椒ê图漓敕绞?，也被稱為唱安代或者唱鳶。

“探討舞蹈與環(huán)境的相互作用時(shí)，我們必須注意這樣一個(gè)事實(shí)：舞蹈是人類以自身的形體運(yùn)動(dòng)為媒質(zhì)而發(fā)出的藝術(shù)行為，因此，環(huán)境與舞蹈的相互作用，必須通過(guò)舞蹈的發(fā)出者——人——來(lái)實(shí)現(xiàn)。”③“博”是受蒙古人民崇奉、尊崇的，這種信奉是來(lái)源于古代北方游牧民族中普遍存在的信仰——薩滿文化。在蒙昧?xí)r期，人類的生產(chǎn)力低下，自然現(xiàn)象無(wú)法解釋，使得人類相信有超自然的力量掌控著他們的生活，對(duì)自然物都充滿了崇拜敬畏之心。所以傳統(tǒng)安代中的“博”是祭祀活動(dòng)的通靈者，擔(dān)任著非常重要的角色。傳統(tǒng)安代舞的表演中，需要兩名幫唱歌手。一名在“乃吉木”旁，一名帶領(lǐng)著人們唱跳，并舞動(dòng)著手巾或襟袍踏足唱跳。幫唱歌手“不僅有領(lǐng)唱和伴唱的效果，更是在唱安代時(shí)達(dá)到即興創(chuàng)作、張口即唱的目的”④。安代歌手除了要具備專業(yè)的演唱素質(zhì)外，還要有應(yīng)變能力、口齒清晰、要有出口成章的能力，隨時(shí)能為當(dāng)時(shí)安代場(chǎng)地的情況進(jìn)行調(diào)整唱詞;安代舞表演過(guò)程中需要男性鄰居和村民的參與，共同成為舞蹈表演中的一員。在一個(gè)村子的村民修場(chǎng)，舉辦“安代”，附近幾個(gè)村里的村民得到消息也隨即趕來(lái)參加。因?yàn)樵谂e行安代儀式中，村民為了搶奪場(chǎng)子，哪個(gè)村子都不愿意輸?shù)魵鈩?shì)，都希望病人來(lái)到自己村子的場(chǎng)子中，“因?yàn)椴∪藭?huì)投奔最熱鬧、氣氛最熱烈的場(chǎng)子中去，而為了留住病人，此場(chǎng)子的氣氛必定要達(dá)到熱鬧非凡、人聲鼎沸”⑤。

傳統(tǒng)安代儀式中的博就是薩滿，主持安代儀式，道沁便是歌手，是薩滿的助手，擔(dān)任神歌主唱和安代舞蹈的領(lǐng)舞。安代舞的隊(duì)形和舞蹈動(dòng)作的基本特征是“繞場(chǎng)而舞”和舞者形成圓圈舞蹈，“甩巾踏步”舞蹈動(dòng)作步伐體現(xiàn)踏步頓足的舞疇特點(diǎn)。不可忽視的是，現(xiàn)代安代舞豐富的舞蹈動(dòng)作都是在傳統(tǒng)安代舞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

（二）宗教儀式舞蹈生態(tài)中傳統(tǒng)安代舞的道具與服飾

宗教儀式舞蹈生態(tài)中傳統(tǒng)安代舞的表演道具是不可或缺的。傳統(tǒng)安代在道具方面主要采用群襟、乃吉姆柱、白墻房屋、鈸、鈴鞭、替身。原始的生產(chǎn)力低下，無(wú)法滿足人類自身生存和生活的能力，就用群襟來(lái)代替紅綢，群襟指的就是蒙古袍子上的一角或是袖子;乃吉姆柱指的是木制車輪或車軸，放在活動(dòng)場(chǎng)地的正中央;白墻房屋指的是用柳條、秸稈圍成的房屋，用五彩稠繩點(diǎn)綴，房屋外圍用白紙剪出女性形狀;鈸是一種樂(lè)器，用銅制作而成，打擊鈸用來(lái)發(fā)出震耳的聲音，從而使安代病人時(shí)刻保持清醒;鈴鞭由幫唱歌手使用，大約有兩尺長(zhǎng)，在鈴鞭上系有兩個(gè)銅鈴和銅，用彩色的綢帶點(diǎn)綴，發(fā)出清鏡脆的聲音。

服飾在宗教儀式舞蹈生態(tài)中具有表現(xiàn)禮制與審美的作用?！皡⒓影泊璞硌莸幕颊摺⒉?、幫唱歌手、大眾往往身穿普通服飾，在服飾方面并沒(méi)有嚴(yán)格要求?！雹迋鹘y(tǒng)安代服飾是以蒙古族日常生活服飾居多，并受庫(kù)倫旗、科爾沁地區(qū)人民的自然生活環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰與自身審美心理，形成自然樸實(shí)的傳統(tǒng)安代舞服飾。傳統(tǒng)安代舞的服飾包含了蒙古族人民地域性和生活化的特征，人們?cè)谂e行傳統(tǒng)安代儀式中，穿著簡(jiǎn)單淳樸，富有濃郁的生活氣息，村落與村落之間互相幫腔而進(jìn)行的，人們更加注重參與，彰顯出傳統(tǒng)安代舞的服飾多類型、多方位的精神世界。從舞蹈生態(tài)項(xiàng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)因子的視角看，道具和服飾對(duì)舞蹈的自然形成具有一定的影響。

三、當(dāng)代舞蹈生態(tài)語(yǔ)境中的新（現(xiàn)代）安代舞

20世紀(jì)50年代以來(lái)，新（現(xiàn)代）安代舞逐漸興起，并從宗教色彩的屬性中脫離出來(lái)，經(jīng)歷了民間歌舞、專業(yè)歌舞、進(jìn)入中小學(xué)課間操以及高校舞蹈課程，社區(qū)廣場(chǎng)舞蹈的演變過(guò)程。

（一）當(dāng)代舞蹈生態(tài)語(yǔ)境中的新（現(xiàn)代）安代舞的興起

傳統(tǒng)安代的歌舞形式是薩滿教巫術(shù)活動(dòng)的雛形，其繼承了很多薩滿舞元素，在之后安代舞的演變過(guò)程中，我們也不難發(fā)現(xiàn)安代舞中有許多薩滿舞原始舞蹈成分。在新舊更迭的時(shí)代，安代舞受到土地改革等掃除封建迷信活動(dòng)的影響，對(duì)其造成了本質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。隨著社會(huì)主義的改革和建設(shè)，認(rèn)真正確地貫徹落實(shí)黨和國(guó)家關(guān)于民族工作的基本方針和基本政策，使蒙古族安代民間文化藝術(shù)重獲第二次生命。

“1956年前由科爾沁蒙古博主持儀式，歌手帶領(lǐng)眾人演唱的民間安代劃為傳統(tǒng)安代，將1956年后由專業(yè)或業(yè)余文藝工作者以傳統(tǒng)安代為素材的民間安代舞、創(chuàng)演的舞臺(tái)和校園、廣場(chǎng)安代舞稱為新（現(xiàn)代）安代舞?！雹佟鞍泊?，以1956年為界限分為傳統(tǒng)安代和新安代。傳統(tǒng)安代是以驅(qū)魔治病為目的的薩滿教的宗教儀式，新安代亦稱安代舞，是基于傳統(tǒng)安代基礎(chǔ)上進(jìn)行改變的健身舞蹈?！雹谡且?yàn)殡S著時(shí)代的進(jìn)步、生產(chǎn)力水平大大提高、外來(lái)文化的引進(jìn)以及教育的普及，安代舞也從“傳統(tǒng)安代”中剝離出來(lái)。所以“一個(gè)舞種，只有在與環(huán)境想適應(yīng)的情況下，才能生存、發(fā)展;反之，則要改變自己以求對(duì)應(yīng)環(huán)境的適應(yīng)?！雹塾谑前泊安背蔀榱嗣耖g藝人，安代隨之也成為了真正的舞蹈藝術(shù)。

宗教儀式舞蹈生態(tài)中的傳統(tǒng)安代舞動(dòng)作形態(tài)具有“順勢(shì)”的舞疇特點(diǎn)，只有跺、踏、甩等幾個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作元素，并不具有規(guī)范性。安代治病救災(zāi)的功能慢慢消失，歌、舞、樂(lè)等藝術(shù)核心元素卻保留了下來(lái)。廣大的專業(yè)舞者和民間藝人把傳統(tǒng)的安代舞進(jìn)行收集、整理，在原有的文化背景下又加入了一些新的適應(yīng)現(xiàn)代的元素。經(jīng)過(guò)改編和藝術(shù)加工，已成為一種風(fēng)格獨(dú)特，具有較高藝術(shù)價(jià)值的蒙古族民間樂(lè)舞藝術(shù)。

（二）當(dāng)代舞蹈生態(tài)語(yǔ)境中的新（現(xiàn)代）安代舞的流變

“由于自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的變化，人類生產(chǎn)方式的自然進(jìn)化，社會(huì)思想認(rèn)識(shí)的自然發(fā)展，舞蹈形態(tài)總是要隨著時(shí)代和地域播布發(fā)生形態(tài)上的變化?！雹馨泊枥^承古代北方游牧民族以及原始的宗教文化，但更是勞動(dòng)人民在歷史生活中，探索世界、認(rèn)識(shí)自我的重要組成部分。

1.新安代舞的舞者。傳統(tǒng)安代儀式中除患者之外，其博、幫唱歌手一般都是男性，而到了20世紀(jì)50年代，老少男女都能參與表演;新安代不再有安代病患者、博、幫唱歌手、大眾等鮮明的角色劃分，而演變成沒(méi)有角色區(qū)分、人人參與的集體歌舞形式。傳統(tǒng)安代的“博”是領(lǐng)導(dǎo)者，但隨著時(shí)代的進(jìn)步，封建迷信逐漸消失，“博”也逐漸轉(zhuǎn)化為安代舞的組織者。安代舞為了擺脫了陳舊的枷鎖逐漸形成了具有典型性的民俗活動(dòng)，文藝工作者不斷進(jìn)行開闊、審視，提高自己的審美，努力將安代舞走向舞臺(tái)，也將女性不能參加安代的傳統(tǒng)封建思想與男尊女悲的桎梏打開了，出現(xiàn)了男女獨(dú)、雙人舞、三人舞、群舞等舞蹈形式。

1957年額爾敦巴將“安代”搬上舞臺(tái)，備受大家的關(guān)注，越來(lái)越多的文藝工作者來(lái)到實(shí)地考察，向老藝人拜師學(xué)藝。隨之1958年額爾敦巴在北京演繹了“安代舞”，帶來(lái)了巨大的轟動(dòng)，受到了人們的強(qiáng)烈愛(ài)戴。1959年8月‘安代舞走出國(guó)外，受蒙古國(guó)邀請(qǐng)參加“中蒙友好歲月”。20世紀(jì)60年代出現(xiàn)了代表性的表演形式，從多人跳安代舞縮減成了雙人安代舞《喜訊》。20世紀(jì)80年代，內(nèi)蒙古歌舞團(tuán)創(chuàng)作并出演了《安代之歌》，它不僅使用了傳統(tǒng)的蒙古族安代歌曲，同時(shí)也吸收了歌劇的表現(xiàn)形式。此后，安代舞開始作為一種全新的蒙古族藝術(shù)活躍于舞臺(tái)之上。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注文化形式的多樣化以及個(gè)人精神層面的豐滿化。安代舞濃郁的風(fēng)格和癲狂的舞蹈特征受到了廣大人民群眾的喜愛(ài)和歡迎，經(jīng)過(guò)不斷地發(fā)展演變，從宗教舞蹈發(fā)展到廣場(chǎng)的民間舞蹈，從民間舞蹈發(fā)展到劇場(chǎng)的藝術(shù)舞蹈，又進(jìn)入到專業(yè)舞蹈課堂中，增強(qiáng)了人們?cè)鰪?qiáng)體質(zhì)、抒發(fā)情懷、緩解壓力、結(jié)交朋友的橋梁。

2.新安代舞的道具及服飾。新安代舞的道具由以前的鈴鞭、群襟演變成彩色的綢巾，新安代以綢巾作為主要舞蹈道具，構(gòu)成了這一舞種主要特征之一，也是區(qū)分于蒙古族其他舞種和其他少數(shù)民族舞蹈的重要標(biāo)志。因?yàn)楝F(xiàn)在很難見(jiàn)到傳統(tǒng)道具，所以早期的置于場(chǎng)中央的乃吉姆柱（車輪）不見(jiàn)了。從傳統(tǒng)安代舞使用衣襟是為了祛病驅(qū)邪轉(zhuǎn)變成新安代舞使用的綢巾是為了表達(dá)蒙古族人民熱情豪放的性格特點(diǎn)。編導(dǎo)們?cè)谖璧阜椛洗竽憚?chuàng)新，在作品《火紅的青春》中，編導(dǎo)者把蒙古族傳統(tǒng)舞蹈服飾與西方大擺裙相結(jié)合，裙擺到達(dá)360度，給人一種視覺(jué)的沖擊。在國(guó)家倡導(dǎo)現(xiàn)代化和數(shù)字化社會(huì)，傳統(tǒng)的舞蹈服飾已不能滿足人們的需要，應(yīng)在保持民族風(fēng)格元素的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，與數(shù)字化相結(jié)合，使之更加具有觀賞性和歷史重現(xiàn)。

（三）當(dāng)代舞蹈生態(tài)語(yǔ)境中的新（現(xiàn)代）安代舞形態(tài)特征

1.節(jié)奏型舞蹈形態(tài)特征?！肮?jié)奏型是指舞蹈形體動(dòng)作中身體各部位之間動(dòng)靜格局交替出現(xiàn)而形成的同一性規(guī)律，以節(jié)奏型來(lái)分析舞蹈特征，常以陪伴舞蹈的樂(lè)曲（包括鼓點(diǎn)）為據(jù)?！雹傩掳泊璩Ｓ玫墓?jié)奏型主要有兩種：一是在2/4抑或4/4節(jié)拍和慢速、中速的一定條件下，四分音符與八分音符長(zhǎng)短節(jié)奏重復(fù)，四分附點(diǎn)音符與四分音符與八分音符長(zhǎng)短相間的有規(guī)律節(jié)奏不斷重復(fù);二是動(dòng)感較強(qiáng)的前緊后松短節(jié)奏的組合。以上兩種節(jié)奏型都適合“甩綢、頓踏”時(shí)位感勻整的舞動(dòng)特點(diǎn)，配以歌唱性和歡快、緊湊、活潑的運(yùn)動(dòng)感較強(qiáng)的羽調(diào)式旋律，具有非常獨(dú)特的地方性舞蹈音樂(lè)特征。

新安代舞多維舞種具有歌舞音樂(lè)風(fēng)格特征，歌、舞、樂(lè)融為一體，體現(xiàn)出比較鮮明的快、慢、快的（ABA）三段式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。歌舞音樂(lè)整體結(jié)構(gòu)有時(shí)比較對(duì)稱、方整，有時(shí)是非方整性。內(nèi)部結(jié)構(gòu)以勻整性樂(lè)句結(jié)構(gòu)與非勻整性樂(lè)句結(jié)構(gòu)交互進(jìn)行，加之音樂(lè)主題旋律聯(lián)曲體的有機(jī)結(jié)合，有時(shí)音樂(lè)結(jié)構(gòu)變的比較復(fù)雜。

2.呼吸型舞蹈形態(tài)特征?！昂粑?，這是構(gòu)成舞蹈內(nèi)在韻律的重要因素。與其他形體運(yùn)動(dòng)門類相比較，舞蹈的呼吸不僅有實(shí)用價(jià)值———生理需要，而且具有表意和審美功能，并且與節(jié)奏型緊密相關(guān)?！雹诳梢?jiàn)它對(duì)舞蹈形態(tài)的建構(gòu)起著非常重要的作用。舞蹈生態(tài)視域下的安代舞舞疇中的節(jié)奏型，一般是安代舞開始和結(jié)束段落使用的典型音樂(lè)節(jié)奏型，雖說(shuō)音樂(lè)速度比較快，但是前緊后松的節(jié)奏型，動(dòng)中有靜，短節(jié)奏進(jìn)行到長(zhǎng)節(jié)奏給舞蹈者較穩(wěn)定的呼吸。樂(lè)匯音樂(lè)主題構(gòu)成的節(jié)奏性連續(xù)不斷的重復(fù)，為舞蹈動(dòng)作的創(chuàng)作、構(gòu)成不同類型的舞疇，賦予了充分地想象空間。安代舞中段一般是慢板的音樂(lè)，四分音符節(jié)奏型與八分音符節(jié)奏型有規(guī)律的交互進(jìn)行給舞蹈者充分的呼吸。

3.步伐型舞蹈形態(tài)特征：“與節(jié)奏同步進(jìn)行的雙腳在地面起落所形成的下肢運(yùn)動(dòng)稱為步伐。舞蹈步伐的特征可以通過(guò)下肢的生理機(jī)能特性和運(yùn)動(dòng)流程規(guī)律來(lái)確認(rèn)，步伐特征應(yīng)從時(shí)域、空域兩個(gè)方面來(lái)確認(rèn)?！雹垭p腳的步伐與甩綢、道具的動(dòng)作是安代舞鏈條中的連環(huán)，彼此協(xié)調(diào)組合形成完整的舞蹈作品。

結(jié)語(yǔ)

蒙古族傳統(tǒng)安代舞的歷史生態(tài)、新安代舞的形成與發(fā)展以及安代舞生態(tài)的演變，了解到蒙古族的安代舞是一個(gè)文化內(nèi)容非常豐富的舞種。從單一的一種宗教信仰、迷信崇拜，經(jīng)歷了不同歷史時(shí)期舞蹈生態(tài)的演變過(guò)程，每個(gè)時(shí)期都賦予了不同的歷史文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美特征。從傳統(tǒng)的儀式歌舞到當(dāng)代的民間歌舞、校園舞蹈、民間與廣場(chǎng)、舞臺(tái)多元互動(dòng)的現(xiàn)代重構(gòu)過(guò)程。從傳統(tǒng)安代儀式舞蹈，演變?yōu)榭缑褡?、超地方性的歌、舞、?lè)為一體的共享文化。目前廣泛流傳于內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)、遼寧阜新蒙古族自治縣、吉林松原前郭爾羅斯蒙古族自治縣、杜爾伯特蒙古族自治縣等東部蒙古族地區(qū)。隨著人類社會(huì)逐漸向現(xiàn)代化、數(shù)字化的轉(zhuǎn)變，我們應(yīng)該在創(chuàng)新的道路上，依然遵循原生性舞蹈的本質(zhì)，不能脫離固有的藝術(shù)形式。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

[1]薩出拉.社會(huì)變遷與傳統(tǒng)安代的現(xiàn)代重構(gòu)

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[3]智星宇.蒙古族安代舞的起源與形態(tài)特征[J].黃河之聲，2019.

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