鍵詞：安代舞;科爾沁（庫倫旗）;舞蹈生態(tài);演變中圖分類號：J722.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2022）08 — 0146 — 04安代舞是蒙古族原始宗教——薩滿教儀式場域中產(chǎn)生的歌舞形式。“安代舞發(fā)源于內(nèi)蒙古通遼市庫倫旗境內(nèi)，被燕山余脈與科爾沁沙地環(huán)抱”①，距今已有三百多年的歷史。傳說“安代”是流傳在科爾沁草原上年輕女人易患的一種怪病，多為精神萎頓、日漸消瘦、沉默寡言、臥床不起等癥狀。由于當(dāng)時社會醫(yī)療條件所限，宗教信仰深入人心，

%[1，2]。科爾沁牛屬乳肉兼用型品種，已經(jīng)滯后于現(xiàn)代肉牛產(chǎn)業(yè)發(fā)展。為了加快通遼市肉牛現(xiàn)代化發(fā)展步伐，使通遼市擁有適應(yīng)當(dāng)?shù)貤l件、肉用性能優(yōu)異的現(xiàn)代肉牛品種，實現(xiàn)肉牛品種本土化，亟需對科爾沁牛肉用性能遺傳“潛質(zhì)”進(jìn)行挖掘，進(jìn)行肉用性能選育，以此培育科爾沁肉牛品種?；诖耍ㄟ|市于1993年開始引進(jìn)偏肉用的北美西門塔爾公牛與科爾沁母牛級進(jìn)雜交，有計劃地開展科爾沁肉牛品種培育。科爾沁肉牛品種培育對于解決通遼市乃至內(nèi)蒙古自有肉牛專門化品種短缺、增強自主供種能力、增

率也隨之升高。科爾沁牛是以西門塔爾牛為父本，蒙古牛、三河牛以及蒙古牛的雜種母牛為母本，采用育成雜交方法培育而成乳肉兼用的品種。科爾沁肉牛是以科爾沁牛為母本，北美西門塔爾(偏肉用型)為父本，在雜交二代選擇理想型的公、母牛進(jìn)行橫交固定、自群繁育，經(jīng)過選育提高，培育的具有肉用性能優(yōu)良、適應(yīng)性強的肉牛新品種[1]。研究旨在以科爾沁牛和科爾沁肉牛為試驗群體，采用酶聯(lián)免疫法對冷應(yīng)激和非應(yīng)激狀態(tài)下科爾沁牛和科爾沁肉牛血清中的免疫球蛋白(IgG、IgM)、白細(xì)胞介素1(I

分析。關(guān)鍵詞：科爾沁? 薩滿? 節(jié)奏形態(tài)中圖分類號：J605? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）22-0054-03從古到今，樂器在蒙古族各部族的生產(chǎn)生活中具有重要的地位，樂器不僅在民眾音樂生活中被廣泛運用，在宗教儀式當(dāng)中作為重要的文化載體也占據(jù)著重要地位。由此看來，樂器的文化屬性隨著用樂場合的不同，它的內(nèi)涵和性質(zhì)隨著演奏群體的身份而發(fā)生重要變化。樂器作為一種發(fā)聲體，它的文化內(nèi)涵在不同的群體中有著不同的社會功能和文化意義。蒙古族

0022引言在科爾沁這片草原上，先后有東胡室韋、匈奴、鮮卑、烏桓、契丹以及靺鞨等部落和民族繁衍生息。12世紀(jì)，成吉思汗統(tǒng)一了北方各游牧民族之后，將其統(tǒng)稱為蒙古族。科爾沁，意為“挎箭的衛(wèi)隊”。科爾沁部，同時也是成吉思汗的二弟哈薩爾的領(lǐng)地。哈薩爾獲得現(xiàn)在的額爾古納河、海拉爾河流域呼倫貝爾大草原、外興安嶺及其相連的肥沃土地?！?span id="5vbxtzz" class="hl">科爾沁”原為軍事機構(gòu)的稱呼，逐漸演化為哈薩爾后裔各部使用的稱呼，由此產(chǎn)生了人人皆知的科爾沁部[1]。歷史上聲名卓著的嫩科爾沁、阿魯科爾沁、

溫天氣[4]，科爾沁牛和科爾沁肉牛處于夏季炎熱的環(huán)境下極易受到熱應(yīng)激侵害，使其生產(chǎn)性能、繁殖性能以及自身的免疫力嚴(yán)重下降，影響?zhàn)B殖經(jīng)濟(jì)效益。科爾沁牛是應(yīng)用雜交方法培育出的乳肉兼用型品種，其父本為西門塔爾牛，母本為蒙古牛、三河牛和蒙古牛的雜種母牛。隨著專業(yè)化生產(chǎn)的逐步推進(jìn)，乳肉兼用型品種已經(jīng)不能滿足生產(chǎn)的需要，科爾沁肉牛作為純?nèi)庥闷贩N受到了越來越多養(yǎng)殖戶的喜愛。科爾沁肉牛是在科爾沁牛的基礎(chǔ)上，采用北美西門塔爾牛（偏肉用型）作為父本雜交而來，在雜交二代中選擇較

楊光艷摘 要：科爾沁服飾是科爾沁部落和科爾沁地區(qū)最古老的傳統(tǒng)服飾，研究和保護(hù)科爾沁服飾不僅對傳承和發(fā)揚歷史文化有獨特的意義，更對開發(fā)和利用歷史文化資源有深遠(yuǎn)的歷史影響。關(guān)鍵詞：科爾沁;服飾;文化“科爾沁”源于蒙古語，意為帶弓箭的侍衛(wèi)。成吉思汗稱帝前，曾將其帳殿護(hù)衛(wèi)（弓箭手）交由胞弟哈布圖哈薩爾指揮?！?span id="rbxfdxb" class="hl">科爾沁”遂成為軍事機構(gòu)名稱，后來演化為將哈布圖哈薩爾所屬的部落統(tǒng)稱為“科爾沁”。成吉思汗稱帝后，把蒙古國的全部土地和屬民分給諸弟和功臣，哈薩爾分得今額爾古納河

摘要：本文通過科爾沁說唱、敘事民歌、科爾沁博、媒體傳播以及國外研究情況等五個方面對科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究現(xiàn)狀做以概述，旨在對前人研究做以總結(jié)。關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古族;說唱藝術(shù);敘事民歌科爾沁蒙古族在幾千年的漫長發(fā)展歷程中，用自己智慧與勤勞創(chuàng)造了獨特的文化，創(chuàng)造了詩意濃濃的草原藝術(shù)。長期的游牧生活，決定了其獨特的歌曲形態(tài)、風(fēng)格以及演唱方法，也就形成了自己特有的歌唱藝術(shù)。關(guān)于科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究問題，是當(dāng)今我國乃至周邊國家（如蒙古國、日本等）音樂界人

摘 要：從科爾沁敘事民歌的姊妹藝術(shù)胡仁烏力格爾出發(fā)，探究科爾沁敘事民歌的形成時間，論述科爾沁敘事民歌的歌唱內(nèi)容、藝術(shù)特點、傳承方式，并提出相應(yīng)的傳承與保護(hù)措施，為相關(guān)研究者了解和發(fā)展科爾沁敘事民歌藝術(shù)提供一些參考。關(guān)鍵詞：科爾沁;敘事民歌;民歌傳承草原上的民族多善騎馬，以馳騁草原為榮，這種文化賦予了科爾沁草原新的內(nèi)涵。敘事民歌作為科爾沁草原上的重要藝術(shù)，具有較高的成就，能展現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄赜械乃囆g(shù)氣息和文化內(nèi)涵，且具有豐富的情節(jié)和深遠(yuǎn)的思想。在2008年

的特色和文化，科爾沁民族走在漫長的歷史長河中，有鮮明的文化特點。科爾沁草原的歷史文化是我國文化中必不可少的一部分，因為它蘊含了獨特的民族特色和文化內(nèi)涵。我是通遼市博物館的一名工作人員，針對目前科爾沁文化中的婚禮風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行了一定的論述，希望能夠為我國民族文化傳承提供一定的幫助。【關(guān)鍵詞】科爾沁;婚俗文化;內(nèi)涵分析引言：各民族的婚俗都是不一樣的，有不同的特點和形式，文章主要論述的是科爾沁地區(qū)的傳統(tǒng)婚俗習(xí)慣，讓人們對科爾沁文化有一個大概的認(rèn)識。我國現(xiàn)代化的浪潮

【摘要】科爾沁草原被譽為“英雄上馬的地方”，因第十任札薩克僧格林沁受封博多勒噶臺親王，故俗稱“博王旗”?，F(xiàn)已成為蒙古人聚居最多的地區(qū)之一，占世界蒙古人口總數(shù)的五分之一。清朝末年，日俄戰(zhàn)爭的戰(zhàn)火侵?jǐn)_到科爾沁這片寧靜的土地，沙俄士兵燒殺搶掠，無惡不作，蒙古王公政府姑息養(yǎng)奸，敢怒不敢言，草原百姓陷入水深火熱之中。危難時刻，草原英雄扎那、巴拉吉尼瑪挺身而出，拉起一支牧民隊伍武裝反抗沙俄，保衛(wèi)家園，先是趕跑了沙俄勢力，后期又反抗奉系軍閥圈墾，與嘎達(dá)梅林、陶克陶等民族

在現(xiàn)如今內(nèi)蒙古科爾沁，是著名的蒙古族地域文化--科爾沁文化的發(fā)祥地，也就是現(xiàn)如今的內(nèi)蒙古通遼市。是通往東北地區(qū)很重要的一個交通樞紐。科爾沁在蒙古語的意思為"造弓箭者"，有字面上可以直觀的看出，該地區(qū)草原遼闊、茂密。當(dāng)前，科爾沁草原仍屬于中國四大草原之一，位于自治區(qū)東部地區(qū)，地處松遼平原西部，與黑龍江省緊密相鄰，是連接大興安嶺和松遼平原兩大福地的重要區(qū)域。草原面積由于過度開發(fā)，有很多區(qū)域已經(jīng)變成了城市和農(nóng)田。關(guān)鍵詞：嘎達(dá)梅林;蒙古族;內(nèi)蒙古;科爾沁第一節(jié) 科

承價值，尤其是科爾沁薩滿儀式音樂，呈現(xiàn)出明顯的特征，人們將其歸屬于信仰體系中的儀式音樂，蘊含豐富的文化價值。本文從科爾沁薩滿儀式音樂的特點入手，進(jìn)行深入分析，探索其蘊含的審美功能，以供參考。關(guān)鍵詞：科爾沁 薩滿儀式 音樂 祭祀 蒙古族科爾沁薩滿儀式具有悠久的歷史，甚至可追溯到古老的巫術(shù)時期，起源于當(dāng)時的原始宗教信仰活動，在不斷的傳承與發(fā)展過程中，逐漸形成獨特的文化體系。音樂始終貫穿于整個儀式活動中，與儀式程序形成一體，經(jīng)過歷史的發(fā)展與延續(xù)，形成寶貴的科爾沁

延汗重組諸部，科爾沁部六萬戶的原因尚未明確。通過考證認(rèn)為，達(dá)延汗初即汗位，政局尚不穩(wěn)定，其他諸部虎視眈眈，為鞏固其統(tǒng)治，必須對強大部族加以防備。因而科爾沁等部未被列入如六萬戶與其實力雄厚等因素是分不開的?！娟P(guān)鍵詞】達(dá)延汗;科爾沁;六萬戶元朝滅亡后，蒙古社會分崩離析，各個部都想掌握大權(quán)。期間蒙古政權(quán)一度落入瓦剌蒙古首手中，脫脫不花和滿都魯汗為恢復(fù)黃金家族的正統(tǒng)汗權(quán)做出了各種努力，但那依舊是收效甚微。直到達(dá)延汗時才撥亂政局，使的蒙古政權(quán)重新回到“黃金家族”手中

綜述和調(diào)查法對科爾沁地區(qū)蒙漢傳統(tǒng)婚俗的異同展開論述，目的是讓讀者對科爾沁地區(qū)傳統(tǒng)婚俗有一個大概的了解和認(rèn)識。關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古民族;傳統(tǒng)婚俗1 科爾沁蒙古族婚姻形態(tài)1.1 聘娶婚在科爾沁蒙古族，聘娶制是比較普遍的婚姻制度。有關(guān)聘娶制度記載比較詳細(xì)的是《蒙古秘史》。文中寫道：“在成吉思汗只有9歲的時候，其父母就開始商議著帶成吉思汗去訶額侖母族弘吉剌部，目的是為他選個妻子成婚。父親也速該帶著成吉思汗騎著馬趕到了弘吉剌部的所屬范圍，由于天色已晚便在當(dāng)?shù)亟杷抟凰?/div>

文物鑒定與鑒賞 2020年1期2020-02-14

有重要的地位。科爾沁作為蒙古族民歌廣泛流傳的地區(qū)之一，其民歌除了與蒙古族民歌具有共同特點之外，又具有自身獨特的特色。本文以21世紀(jì)漢文撰寫的碩士成果為基礎(chǔ)，對科爾沁民歌進(jìn)行梳理和總結(jié)，找出存在的問題，為以后的專家和學(xué)者研究科爾沁民歌提供參考。關(guān)鍵詞：科爾沁;民歌;研究;綜述科爾沁民歌作為蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具有鮮明特色的藝術(shù)珍寶，在蒙古族文化中具有重要的地位。學(xué)術(shù)界關(guān)于蒙古族科爾沁地區(qū)的民歌研究成果，總體而言以蒙文撰寫的成果較多，漢文相對較少。本文根據(jù)所

李潤秀摘要：科爾沁地區(qū)是蒙古族民歌藝術(shù)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)之一，民歌傳承年代久遠(yuǎn)，并受周圍民族的深入影響，民歌藝術(shù)形式多元化。既保留著蒙古族整體的民歌藝術(shù)風(fēng)格，又發(fā)展出了獨特的現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)。本文從漢語撰寫的論文入手，著重分析科爾沁民歌的內(nèi)容分類、藝術(shù)特點、典型民歌，對科爾沁民歌的當(dāng)代演繹作一淺析。關(guān)鍵詞：科爾沁;民歌;內(nèi)容分類;藝術(shù)特色;典型民歌蒙古族民歌由于自由的節(jié)奏，優(yōu)美的詞曲，包含著深厚的文化歷史底蘊，成為蒙古族乃至中華文化歷史寶藏中一顆熠熠生輝的明珠?？?/div>

北方文學(xué) 2019年21期2019-08-18

主要介紹了傳統(tǒng)科爾沁部落服飾和傳統(tǒng)扎魯特部落服飾的共同點和區(qū)別。關(guān)鍵詞：科爾沁;扎魯特部落;服飾蒙古族是我國一個歷史悠久的民族，自古至今蒙古族的服飾藝術(shù)都存在著較高的審美價值。從蒙古族出現(xiàn)到后來的建立元朝，一直發(fā)展到現(xiàn)在，蒙古族的服飾在人民的心中都有一定的地位。蒙古族服飾是研究歷史和民族風(fēng)俗的寶貴實物，從蒙古族服飾中，我們可以透視其歷史文化、社會風(fēng)俗和審美心理。研究蒙古族服飾文化就是研究蒙古族的歷史和民族風(fēng)俗。蒙古族服飾是內(nèi)蒙古重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，也

孫宏哲摘要：科爾沁蒙古族民間故事作為蒙古族文學(xué)的重要組成部分，展現(xiàn)了悠久的歷史與深厚的文化內(nèi)涵。從多元文化的角度，將其故事文本分為游牧文化和農(nóng)耕文化。通過進(jìn)一步的探究，可以幫助我們站在新的角度認(rèn)識科爾沁蒙古族文化。關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古族;民間故事所謂民間故事是指廣大民眾的創(chuàng)作取材于其社會生活，并充分反映人民群眾理想愿望的口頭文學(xué)。目前學(xué)界將民間故事的界定分為廣義與狹義。“廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、

敕勒川薩日朗在科爾沁，我看見她羞答答地躲在眾多草木之間——如果我不來，我不知道她還會堅持多久她靜靜地打開自己那么單薄，那么紅天地遼闊，誰會為她的關(guān)俯下身來不是采摘是愛花或者蝴蝶它平靜地捧出自己，一草原的綠也擋不住它凝神于內(nèi)心的渴望你凝神于它的綻放你的心剛剛怦然一動，它就夢一樣飛走了仿佛芬芳，插上了關(guān)的翅膀……雨中佇立雨不大，像是誰和誰有一搭沒一搭地說著話我靜靜地佇立著一朵花輕輕顫動著青草們伸出齊刷刷的小手歡迎著晶瑩的雨滴在草原，沒有一滴雨會腐爛我靜靜地佇立

摘要：科爾沁作為蒙古族重要的聚居地，歷史悠久，具有豐富的民俗文化。聲樂、舞蹈、樂器等都是科爾沁民族文化中的瑰寶，也是極具代表性的蒙古民俗文化，具有典型蒙古民俗文化特點。因此，本文主要對科爾沁蒙古民俗文化特點進(jìn)行分析，包括復(fù)合性、多元性、開放性、英雄憂患性等，希望能夠幫助當(dāng)?shù)厝嗣窀玫拈_展民俗文化建設(shè)。關(guān)鍵詞：科爾沁 蒙古族民俗 民俗文化中國歷史悠久，那種民俗文化是不可取代的瑰寶。不同的地區(qū)由于地理環(huán)境的不同，也會產(chǎn)生不一樣的民俗文化。而時代條件、社會條件、

闖摘 要：雖然科爾沁敘事民歌旋律短小，但是它卻是反復(fù)吟唱，表達(dá)感情酣暢，能淋漓盡致地表達(dá)主題。重迭復(fù)沓，而且歌唱者并不是原地踏步，而是在復(fù)沓中詩意有所發(fā)展，內(nèi)容向前推進(jìn)了，思想感情加深了。關(guān)鍵詞：科爾沁；敘事民歌；創(chuàng)作中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）35-0166-01科爾沁敘事民歌是音樂和詩歌的綜合體，它不僅僅在詩歌上有著獨到之處，而且在音樂旋律上也有自己的見解。蒙古族音樂喜歡在五聲調(diào)式中的，宮調(diào)式、徵調(diào)式、

滿蒙文化圈 科爾沁 文化旅游文化旅游是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，含歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面。文化旅游產(chǎn)業(yè)是一種綜合性產(chǎn)業(yè)，具有關(guān)聯(lián)性高、涉及面廣、輻射性強、帶動性強的特點，具有牽引整個文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動能。特色文化產(chǎn)業(yè)主要指基于民族和區(qū)域傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源，由民間自發(fā)產(chǎn)生發(fā)展，其文化產(chǎn)品與服務(wù)在風(fēng)格、品相、品種和工藝等方面具有鮮明的民族和區(qū)域文化特點，主要包括特色文化旅游、工藝美術(shù)、戲劇演藝和節(jié)慶會展等。遼北法庫、康平交界的巴爾虎山地

扎布。關(guān)鍵詞：科爾沁；蒙古族；四胡蒙古族音樂豐富多彩，形式多樣。這是千百年來的草原游牧民族在文化、生活、遷徙的過程當(dāng)中逐漸形成的。它包括民歌、戲曲、曲藝（說唱）、歌舞（舞蹈）、民間器樂等。其中民歌包括長調(diào)、短調(diào)和混合調(diào)；歌舞有安代舞、筷子舞和盅子舞等；曲藝、說唱音樂中包括英雄史詩、好來寶及烏力格爾；樂器中有四胡、馬頭琴，蒙古三弦等。尤其在科爾沁傳統(tǒng)音樂文化當(dāng)中，說唱音樂尤為明顯。與說唱藝術(shù)密不可分的樂器-----四胡，也在不斷成熟發(fā)展。它的發(fā)展具有極強的地

半舍飼養(yǎng)條件下科爾沁牛生長特性和生產(chǎn)性能王金海1,2,王思珍1,?；?*,劉景忠2(1.內(nèi)蒙古民族大學(xué) 動物科學(xué)技術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000；2.內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗畜牧局，內(nèi)蒙古通遼扎魯特旗 029100)【目的】為研究內(nèi)蒙古半牧半舍飼養(yǎng)條件下科爾沁牛的生長規(guī)律和生產(chǎn)性能?！痉椒ā?014年4月～2015年4月選取內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗5處養(yǎng)殖戶多頭樣本，測量和分析初生、6月、12月、18月和24月齡科爾沁牛生長特性?！窘Y(jié)果】科爾沁公牛和母牛體重

——京東生鮮&科爾沁牛業(yè)聯(lián)合發(fā)布會上，內(nèi)蒙古科爾沁牛業(yè)股份有限公司與京東聯(lián)合在通遼市開啟精準(zhǔn)扶貧計劃。京東將為當(dāng)?shù)刎毨мr(nóng)牧民提供平臺服務(wù)，無利潤或低利潤發(fā)售指定貧困地區(qū)牧民的牛肉；科爾沁牛業(yè)則提供養(yǎng)牛育牛等專業(yè)技術(shù)指導(dǎo)、成品牛收購、牛肉加工等服務(wù)，建立草原貧困地區(qū)扶貧直通車。據(jù)悉，科爾沁牛業(yè)作為農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，這次和京東攜手精準(zhǔn)扶貧，科爾沁牛業(yè)會優(yōu)先選擇定點扶貧戶提供的牛源進(jìn)行加工，幫助其在京東平臺售賣；京東會讓利于該貧困戶作為扶持和鼓勵，或給予其在

爾樂曲資料，在科爾沁民歌中能找到它的影子，甚至是潮爾樂曲的旋律運用。本文將結(jié)合現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，詳細(xì)講解潮爾樂曲在科爾沁民歌中的運用情況?！娟P(guān)鍵詞】潮爾；樂曲；科爾沁；民歌元素中圖分類號：J632.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）02-0083-0121世紀(jì)以來，絕大多數(shù)的文人學(xué)者開始逐漸關(guān)注起文化遺產(chǎn)，同時認(rèn)為古老的文化應(yīng)該傳承保護(hù)下去。正是這種觀念，在全球掀起了一股“文化遺產(chǎn)保護(hù)”的熱潮。本文主要研究對象就是瀕臨消失的蒙古族傳統(tǒng)

8043）一、科爾沁短調(diào)民歌概述“科爾”，蒙古語意為“弓箭”，所謂“科爾沁”，即是“佩帶弓箭的人”。科爾沁草原以蒙古族為主體民族，以哲里木盟，興安盟和昭烏達(dá)盟的部分地區(qū)為生活區(qū)。科爾沁短調(diào)民歌是伴隨著清代生產(chǎn)方式的改變，即從牧業(yè)生產(chǎn)方式逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧的生產(chǎn)方式，而逐步發(fā)展而來的。“短調(diào)的概念特指整個歌曲的音值組織比之長調(diào)相對短之外，還指這類歌曲的節(jié)拍節(jié)奏和句法的規(guī)律性、重復(fù)性、對稱性等特征所致的結(jié)構(gòu)的方整性和曲式規(guī)模的精悍?！盵1]（10）科爾沁短調(diào)民

峰【摘 要】在科爾沁蒙古族漫長的歷史長河當(dāng)中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，逐漸發(fā)展完善起來。如今，科爾沁民歌在科右中旗廣泛傳唱，尤其是在當(dāng)?shù)孛晒抛迦藗儺?dāng)中。目前科爾沁民歌通過演出、出版專輯及書籍、改編創(chuàng)新等多種方式在科右中旗遍地開花，爭芳斗艷。加強對科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學(xué)術(shù)研究尤為重要，因為只有深入研究才能更深層次地理解科爾沁民歌博大精深、源遠(yuǎn)流長的歷史內(nèi)涵。【關(guān)鍵詞】科爾沁；民歌 ；生存方式；創(chuàng)新；發(fā)展中圖分類號：J642.21 文

029400）科爾沁民歌在內(nèi)蒙古科右中旗的生存方式楊玉峰（內(nèi)蒙古科右中旗第三中學(xué)內(nèi)蒙古 興安盟 029400）在科爾沁蒙古族漫長的歷史長河當(dāng)中，科爾沁民歌作為科爾沁文化的重要組成部分，逐漸發(fā)展完善起來。如今，科爾沁民歌在科右中旗廣泛傳唱，尤其是在當(dāng)?shù)孛晒抛迦藗儺?dāng)中。目前科爾沁民歌通過演出、出版專輯及書籍、改編創(chuàng)新等多種方式在科右中旗遍地開花，爭芳斗艷。加強對科爾沁民歌歷史、發(fā)展、功能性的學(xué)術(shù)研究尤為重要，因為只有深入研究才能更深層次地理解科爾沁民歌博大精深

【摘要】內(nèi)蒙古科爾沁草原是敘事民歌的故鄉(xiāng)，諸多敘事民歌從不同的內(nèi)容，講述著科爾沁的歷史、英雄、史詩、民俗、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。敘事民歌以長篇敘事的獨特音樂風(fēng)格得到了很多草原人民的喜愛。草原的孩子們唱著敘事民歌，聽著“胡仁烏力格爾”長大。他們從這些音樂中學(xué)到了人生的道理，愛的理念，民族的驕傲，風(fēng)俗禮儀的遵守等?！娟P(guān)鍵詞】科爾沁；敘事民歌；教育歌曲內(nèi)蒙古科爾沁草原是敘事民歌的故鄉(xiāng)，諸多敘事民歌從不同的內(nèi)容，講述著科爾沁的歷史、英雄、史詩、民俗、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等。

10021)?科爾沁鄉(xiāng)土小說中的地域文化與民族文化白葉茹(內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)摘要：科爾沁鄉(xiāng)土小說的文化敘述表現(xiàn)為蒙文化與漢文化相融合生活方式的敘述。通過分析科爾沁鄉(xiāng)土小說的具體作品，從生活習(xí)慣的改變、貿(mào)易活動的出現(xiàn)以及蒙漢語混合的敘述語言三方面來闡釋科爾沁地區(qū)農(nóng)牧業(yè)相混合的地域文化與民族文化特征。關(guān)鍵詞：科爾沁鄉(xiāng)土文學(xué)；地域文化；民族文化位于西拉木倫河與老哈河流域的科爾沁草原，自古就是多民族進(jìn)行文化交流的地方。匈奴、東

）敘事民歌中的科爾沁風(fēng)俗禮儀薩茹拉（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 8314164）科爾沁以特有的安代舞、敘事民歌、長調(diào)民歌與短調(diào)民歌著稱，其中敘事民歌多流行于民間，以邊拉（四胡）邊唱的方式講述民間故事、生活常識、婚嫁禮儀、英雄史詩等等。從科爾沁敘事民歌中，我們也能了解科爾沁人的勞動生活與風(fēng)俗習(xí)慣。向往科爾沁草原或者好奇科爾沁蒙古人民生活的人們，也可以從欣賞科爾沁敘事民歌中了解到科爾沁的很多文化禮儀及風(fēng)俗習(xí)慣。敘事民歌；風(fēng)俗禮儀一、科爾沁敘事民歌中的主人公的

舞?！娟P(guān)鍵詞】科爾沁；薩滿；“安代”歌舞；民間樂舞“安代”是科爾沁草原上的一種歌、舞、樂的綜合藝術(shù)，發(fā)源地是科爾沁草原哲里木盟庫倫旗。據(jù)考證“安代”約有三百多年的歷史，“安代”舞不是單純以娛樂歌舞為目的的民間集會，而是治療青年女性因失戀或婚后不孕等引發(fā)的精神病癥，是由草原民眾自覺自發(fā)舉辦的一種集體歌舞活動。蒙古薩滿巫師治療病癥的方法不同于普通醫(yī)者，他們認(rèn)為以歌舞集會的方式治療精神病癥比藥物治療更加具有良好的效果，這樣一種具有醫(yī)療為目的的民間歌舞就產(chǎn)生了。這

37000)“科爾沁”位于我國內(nèi)蒙古東部地區(qū),這一名稱源于古代蒙古科爾沁部落,因此科爾沁在歷史上既可以代表部族,也是一個地域概念。這一地區(qū)屬溫帶南部半干旱草原地帶,地域范圍廣闊,內(nèi)部資源豐富,為我國古代北方文化發(fā)祥地之一。我國北方多支少數(shù)民族如東胡、女真、契丹都曾在這里生存發(fā)展,締造了豐富多彩且獨具特色的草原文明,并由此發(fā)展為區(qū)域特色鮮明的科爾沁文化。科爾沁文化不僅是蒙古族文化的重要組成部分,同時也是游牧文明及其草原文化中不可或缺的組成部分,這一文化有著自

寫地說:“你去科爾沁那達(dá)慕,摔倒科爾沁王的搏克手,騎回科爾沁草原的千里追風(fēng)駒?！北娙税蛋敌捏@。哈斯卻雙拳一抱:“領(lǐng)命!”接過馬籠頭,跨馬直奔科爾沁。當(dāng)哈斯摔倒科爾沁王的首席搏克手后,摔跤場里一片寂然。科爾沁王本欲讓頭等搏克手摔倒哈斯,讓科爾沁部眾都知曉一個事實——巴林的搏克手不入流,第一輪就慘遭淘汰。既殺去巴林人的威風(fēng),另外也可向在日本留學(xué)的阿哥顯示一下——科爾沁的搏克手和你的翻譯一樣硬?？扇缃裥蝿荻皋D(zhuǎn),王爺眼珠子轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),心下忖道,用車輪大戰(zhàn),累也要累垮他