薩茹拉

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 8314164）

敘事民歌中的科爾沁風(fēng)俗禮儀

薩茹拉

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 內(nèi)蒙古 通遼 8314164）

科爾沁以特有的安代舞、敘事民歌、長調(diào)民歌與短調(diào)民歌著稱，其中敘事民歌多流行于民間，以邊拉（四胡）邊唱的方式講述民間故事、生活常識、婚嫁禮儀、英雄史詩等等。從科爾沁敘事民歌中，我們也能了解科爾沁人的勞動生活與風(fēng)俗習(xí)慣。向往科爾沁草原或者好奇科爾沁蒙古人民生活的人們，也可以從欣賞科爾沁敘事民歌中了解到科爾沁的很多文化禮儀及風(fēng)俗習(xí)慣。

敘事民歌；風(fēng)俗禮儀

一、科爾沁敘事民歌中的主人公的“名字”

科爾沁民歌中有許許多多以人物名字命名的敘事民歌，其中著名的有《龍梅》《白虎哥哥》《包姑娘》《金珠兒》《金良》《月亮》《春梅》等等。這些歌曲的取名在蒙文翻譯中也依然如此，只有音調(diào)稍許改變，也就是說用蒙語的音調(diào)稱呼這些名稱也叫《龍梅》（long mei）等，詞匯的借用是一種文化現(xiàn)象是文化交流在語言上的必然體現(xiàn)?？茽柷呙晒湃嗣耠S著時(shí)代的發(fā)展及漢族人民地不斷交流與融入，其語言中也加進(jìn)了漢語的音調(diào)或者漢語與蒙語混著說的習(xí)慣。尤其在早期給孩子起名的時(shí)候，純正的科爾沁蒙古與時(shí)代融入、與社會融入一體，雖然有時(shí)甚至都不知道是什么意義，但是單單覺得好聽與時(shí)尚，就給自己的孩子們起名為：秀英（歌曲韓秀英），鳳陽（歌曲鳳陽高佬）等等。當(dāng)時(shí)人們因?yàn)橛袧h文化的融入，在語言，起名等方面都受到了影響。因此，尤其發(fā)展到如今，科爾沁人民的語言中總會摻雜著很多漢語，尤其各類名詞都以漢語名稱為主，所以很多外地游客及漢族人，如果細(xì)心聽科爾沁方言也會略懂一二了。

二、科爾沁民歌中的婚禮風(fēng)俗

草原的婚禮有各種禮節(jié)及風(fēng)俗。如若參加真正的草原婚禮，我們會覺得又盛大而又神秘。隨著漢文化及西洋文化的傳入，很多年輕人已經(jīng)忘記了古老的草原婚禮及風(fēng)俗習(xí)慣。如若向往觀賞及參加或舉辦草原婚禮的話，還可以通過科爾沁敘事民歌來了解一下。例如：《女婿之歌》：蔚藍(lán)的天空啊咴、天邊有些霧靄啊咴、小伙子娶媳婦啊咴、是蒙古人的規(guī)矩啊咴……歌曲中出現(xiàn)了很多科爾沁蒙古婚俗。蒙古族由于分布廣闊，各地婚俗形式各有差異但都非常隆重、熱鬧。東部地區(qū)接親時(shí)新娘坐轎車，大門口對歌，洞房門口致頌詞、祝詞，更為精彩的是歡送送親賓客時(shí)搶新郎的帽子，以試雙方的機(jī)智、勇敢和坐騎的快慢。這既保留了傳統(tǒng)習(xí)俗，又表現(xiàn)出牧區(qū)特點(diǎn)。

三、科爾沁敘事民歌中的生活飲食習(xí)慣

科爾沁草原牧區(qū)飲食以牛羊肉、奶食品為主。但隨著社會的發(fā)展，以及半農(nóng)半牧文化的逐漸深入，科爾沁人們的飲食也有了稍許改變，但依然見到“炒米、奶茶、手把肉、今天喝個(gè)夠”的場景。著名民歌《韓秀英》中其母唱道：老鷹在房頂上打旋旋，正眼饞掛在房檐上的奶酪吧？在蒙古生活中缺少不了的奶茶、手把手、馬奶酒、大米飯等等都不斷地出現(xiàn)在蒙古敘事民歌中。

四、科爾沁敘事民歌中風(fēng)俗禮儀

科爾沁蒙古風(fēng)俗禮儀非常多，如客人進(jìn)蒙古包前的禮節(jié)、問候禮節(jié)、坐在蒙古包里的哪個(gè)位置、敬茶禮節(jié)、倒茶禮節(jié)、敬酒禮節(jié)、告別禮節(jié)、祝福禮節(jié)等等。在敘事民歌《阿拉坦蘇和》中：“金杯里斟滿美酒舉過頭，只因遠(yuǎn)征戰(zhàn)場懇求父母囑托，銀杯里斟滿美酒舉過頭，只因趕赴戰(zhàn)場聆聽父母祝福?！卑呀鸨锏拿谰茷⑾蛱炜眨砬笊仙n保佑孩兒平安歸途，把銀杯里的酒灑向天空，懇求上蒼保佑孩兒平安歸途。我把神圣的香火點(diǎn)燃，像佛祖祈求平安無災(zāi)。歌曲表達(dá)出對遠(yuǎn)去的兒女的祝福。

五、科爾沁敘事民歌中的機(jī)智聰慧

科爾沁民歌由于是即興編唱的，因此多數(shù)時(shí)候也能反映出科爾沁草原人民的機(jī)智聰慧。如歌曲《謎語歌》中，快問快答式的演唱方式：巴拉馬拉可其聰明的姐姐，請你把知道的謎語給我說說。沒長尾巴也好看，那是什么？沒有影子也跑得快，那是什么？巴拉馬拉克其聰慧的妹妹，請你把知道的謎語給我說說。沒長尾巴也好看那是青蛙，沒有影子也跑得快，那是風(fēng)。沒有灰燼的火那是什么？沒有云彩的雨那是什么？沒有灰燼的火那是雷電，沒有云彩的雨那是露水。而且在科爾沁民歌當(dāng)中常會出現(xiàn)現(xiàn)場問答式的科爾沁“代人查嘎好來寶”，對立的雙方，必須在最短的時(shí)間之內(nèi)要說服或者說贏彼此，這樣一來，雙方必須要有機(jī)智聰慧、經(jīng)驗(yàn)豐富且又會說會唱會拉的藝人來表演。

在豐富多彩的科爾沁敘事民歌中，我們可以通過演唱歌曲來了解和學(xué)習(xí)科爾沁的很多古老的文化傳統(tǒng)、豐富禮儀及英雄史詩、民間生活等等，因此科爾沁敘事民歌是我們文化遺產(chǎn)保留及發(fā)展的重要部分，我們也負(fù)有珍惜與傳承的任務(wù)。

［1］通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所.科爾沁敘事民歌（漢語版）［M］.內(nèi)蒙古人民出版社，2012.

［2］通遼市文學(xué)藝術(shù)研究所.科爾沁敘事民歌（蒙古文）［M］.內(nèi)蒙古人民出版社，2012.

J642.2

A

1007-0125（2015）12-0081-01

薩茹拉（1977-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古通遼市，講師，內(nèi)蒙古民族大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向：科爾沁蒙古音樂的傳承與發(fā)揚(yáng)。