李姝 秦偉宏

摘要：本文通過科爾沁說唱、敘事民歌、科爾沁博、媒體傳播以及國(guó)外研究情況等五個(gè)方面對(duì)科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究現(xiàn)狀做以概述，旨在對(duì)前人研究做以總結(jié)。

關(guān)鍵詞：科爾沁;蒙古族;說唱藝術(shù);敘事民歌

科爾沁蒙古族在幾千年的漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中，用自己智慧與勤勞創(chuàng)造了獨(dú)特的文化，創(chuàng)造了詩意濃濃的草原藝術(shù)。長(zhǎng)期的游牧生活，決定了其獨(dú)特的歌曲形態(tài)、風(fēng)格以及演唱方法，也就形成了自己特有的歌唱藝術(shù)。

關(guān)于科爾沁蒙古族歌唱藝術(shù)的研究問題，是當(dāng)今我國(guó)乃至周邊國(guó)家（如蒙古國(guó)、日本等）音樂界人士探討的熱門話題。曲目繁多的科爾沁民間歌曲、獨(dú)特的胡仁·烏力格爾（蒙古說書）等藝術(shù)形式，成為科爾沁蒙古族民族歷史、社會(huì)文化與生活的縮影。如此豐厚的音樂文化積淀，引來了眾多音樂家在科爾沁音樂文化理論研究方面，如科爾沁歌唱藝術(shù)、說唱藝術(shù)、曲式結(jié)構(gòu)分析的研究方面以及科爾沁博方面的研究等等，孜孜不倦，付出了大量的辛勤勞動(dòng)。

近年來，對(duì)于科爾沁文化的研究不斷豐富和發(fā)展，相關(guān)學(xué)術(shù)論文和著作相繼問世，科爾沁這一特定的文化概念也越來越多地被人們知曉和關(guān)注。在科爾沁音樂文化研究中，首當(dāng)其沖的是蒙古族說唱藝術(shù)的巔峰——胡仁烏力格爾，除此之外，科爾沁敘事民歌以及科爾沁博等都是重要的課題。在理論研究方面，研究科爾沁音樂文化的特色、思想內(nèi)容、人物題材的學(xué)術(shù)論文也在逐漸增多，科爾沁音樂文化研究已初具規(guī)模。

1科爾沁說唱藝術(shù)研究

對(duì)于科爾沁說唱藝術(shù)的研究，在“上海高校音樂人類學(xué)E一研究院”的大力支持下，博特樂圖已著述了一本題為《胡爾奇：科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》的研究專著。它是第一部系統(tǒng)論述近代以來東蒙科爾沁地區(qū)所出現(xiàn)的說唱藝人——胡爾奇及其說書音樂的學(xué)術(shù)專著，影響頗深。此外，還有一定數(shù)量的學(xué)術(shù)論文也做了不同角度的特色研究，如中國(guó)藝術(shù)研究所楊玉成的博士學(xué)位論文《科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂》、蘇州大學(xué)文學(xué)院博士生何紅艷的畢業(yè)論文《科爾沁蒙古族說唱文學(xué)研究》、布特樂圖2001年發(fā)表在《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)》上的論文《胡仁·烏力格爾音樂的傳承與傳播》、由章虹，叁布拉諾日布2000年發(fā)表在《內(nèi)蒙古藝術(shù)》上的《胡仁烏力格爾概觀》等等。

2科爾沁敘事民歌研究

科爾沁敘事民歌是科爾沁蒙古人在特定的歷史時(shí)期創(chuàng)造出來的獨(dú)特的民間藝術(shù)，是科爾沁文化中不容忽視的重要組成部分，是蒙古族傳統(tǒng)文化在特定時(shí)期特定地區(qū)的發(fā)展和延伸。由于科爾沁敘事民歌在科爾沁音樂中占有的重要地位，所以這一類成果較為豐富。在書籍方面，如諾敏所著的《科爾沁敘事歌》、1985年由內(nèi)蒙古人民出版社出版的《科爾沁民歌》《郭爾羅斯蒙古族民歌集》《蒙古族民歌100首》等等。從所了解到的著書內(nèi)容來看，大都以科爾沁民歌的分類為主線，并做以分類論述，為后人的深入研究打下了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)也存在著一些不足，如大多數(shù)被錄入的民歌都只有歌詞而無曲譜，這樣就使得科爾沁民歌在傳承和發(fā)展上受到了一些影響。學(xué)術(shù)論文方面，近年來，有10余篇碩博畢業(yè)論文專門針對(duì)“科爾沁敘事民歌”中潛在的音樂文化、漢文化等音樂現(xiàn)象，做了詳盡的論述，并提出了“科爾沁敘事民歌是受了漢文化影響的蒙古族藝術(shù)” 等較有見地的觀點(diǎn)。

3科爾沁博的研究

科爾沁博，被譽(yù)為“人類宗教文化的活化石”。蒙古博，即薩滿教，乃蒙古民族的原始宗教。曾有幾篇碩博畢業(yè)論文及此方面專家，對(duì)于科爾沁博中的“薩滿神歌”進(jìn)行了研究，并做過較高水平的論述，“蒙古族科爾沁薩滿教受地域環(huán)境、生產(chǎn)方式和歷史演變的影響，帶有鮮明的多元文化特征。科爾沁草原是蒙、漢雜居的地區(qū)，是游牧文化和農(nóng)耕文化相交融地帶。17世紀(jì)藏傳佛教開始深入草原，佛教文化廣泛地影響著科爾沁人民的生活和信仰。游牧、農(nóng)耕和藏傳佛教文化都滲透到科爾沁薩滿教的歷史演進(jìn)過程，這使科爾沁薩滿神歌帶有鮮明多元文化特征?！敝醒朊褡宕髮W(xué)2007屆陳永春的碩士學(xué)位論文《科爾沁薩滿神歌審美研究》——作為蒙古族古老的民間文學(xué)形式，科爾沁薩滿神歌一直以口耳相傳的傳承方式、以固有的傳統(tǒng)審美心理、以及獨(dú)具特色的審美藝術(shù)風(fēng)格保留著遠(yuǎn)古時(shí)期蒙古人的傳統(tǒng)文化。時(shí)代的發(fā)展變化，使科爾沁薩滿神歌也無不例外地以自己獨(dú)有的方式演繹著歷史的進(jìn)程。文中從蒙古族宗教歷史發(fā)展形態(tài)闡述到科爾沁地區(qū)的薩滿神歌美學(xué)探索，脈絡(luò)清晰完整。

4媒體傳播

隨著科技的高速發(fā)展，在媒體、匯演、網(wǎng)頁宣傳等其它成果形式方面，也有著非常卓越的貢獻(xiàn)。在媒體傳播及文藝匯演方面，如內(nèi)蒙古歷屆科爾沁民歌暨原創(chuàng)歌曲大賽，搜集了科爾沁民歌6000多首，其中原創(chuàng)歌曲500多首 。2008年7月科爾沁草原與奧運(yùn)“牽手”，在為北京奧運(yùn)吶喊助威的同時(shí)，又在北京奧運(yùn)盛會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上，全面展示了歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的科爾沁文化，其中科爾沁民歌在此次匯演上大放異彩，深受廣大北京市民及外國(guó)友人的喜愛，為進(jìn)一步繁榮和發(fā)展科爾沁民族文化做了突出貢獻(xiàn)。

在網(wǎng)頁宣傳方面，如“科爾沁民歌網(wǎng)”、“土豆網(wǎng)”、“通遼信息港”等 ，都為科爾沁民歌的宣傳、推廣作出了一定的貢獻(xiàn)。

5國(guó)外研究情況

1.蒙古國(guó)研究情況：

1987年由烏蘭巴托國(guó)家出版社出版的澤·朝魯著書《十三坐騎之歌》。在這部書中主要收錄了蒙古國(guó)西部民歌。此書中主要收錄了大部分民歌的歌詞和部分曲調(diào)，僅在序言中對(duì)民歌的生成地區(qū)、部落狀況以及發(fā)展情況作了簡(jiǎn)要的介紹。

1939年由內(nèi)蒙古教育出版社出版了波·好日老的《蒙古民間詩歌論》，此書把斯拉夫蒙古語轉(zhuǎn)寫成回紇蒙古語出版。該書對(duì)蒙古民歌的歌詞作了較為深入的研究，并將蒙古族烏爾汀哆牧歌的歷史追蹤至匈奴時(shí)代。

丹麥人亨寧·哈斯倫德自1923年至1939年間，曾先后四次來我國(guó)搜集蒙古民歌。根據(jù)實(shí)地考察、錄音、搜集和研究的結(jié)果，他撰寫了《東部蒙古音樂》和《跟蹤古代蒙古曲調(diào)》等專論。在哈斯倫德的錄音中，有部分科爾沁蒙古族民歌。根據(jù)《蒙古族文學(xué)史》民歌歌詞部分的研究成果看，俄羅斯學(xué)者對(duì)科爾沁蒙古族民歌也有一定的研究。

2.日本研究情況：

烏居君子曾在1907年前后，在我國(guó)內(nèi)蒙古地區(qū)搜集了一些蒙古族民歌，并且撰寫了專著《由民俗觀蒙古》一書。

1977年（昭和五十二年），服部龍?zhí)傻摹睹晒琶裰{》一書，由開明書院株式會(huì)社出版發(fā)行。該書對(duì)蒙古族部分民歌做了較為詳盡的論述，只是服部龍?zhí)刹捎昧藳]有小節(jié)線和拍號(hào)的記譜方式。

以上專家學(xué)者們的研究成果，為后續(xù)研究提供了借鑒的理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

（一）李世相.蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌概論[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004.

（二）烏蘭杰.蒙古族音樂史[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1999.

[3]楊玉成.科爾沁地方傳統(tǒng)中的說唱藝人及其音樂[D]：[博士學(xué)位論文].北京：中國(guó)藝術(shù)研究所，2006.

[4]陳永春.科爾沁薩滿神歌審美研究[D]：[碩士學(xué)位論文].北京：中央民族大學(xué)少數(shù)民族語言文學(xué)院，2006.

注：本文為吉林省教育廳2022年科研項(xiàng)目《“非遺”視域下蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的傳承與流播研究》《蒙古族雙聲部演唱呼麥藝術(shù)特征研究》《科爾沁蒙古族敘事民歌藝術(shù)特征研究》系列研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：

李姝，白城師范學(xué)院音樂學(xué)院教師，副教授，碩士。研究方向：草原音樂文化研究。

秦偉宏，白城師范學(xué)院音樂學(xué)院2018級(jí)在讀學(xué)生。