陶庵夢(mèng)
- 論《陶庵夢(mèng)憶》中的士伶關(guān)系
明朝末年，在《陶庵夢(mèng)憶》中，形成了相對(duì)平等的關(guān)系。士人對(duì)于優(yōu)伶，有了人情關(guān)懷。其互為知己，互相欣賞的態(tài)度，這在前代是無(wú)法想象的。《陶庵夢(mèng)憶》的作者張岱出生仕宦之家，書(shū)香門(mén)第。良好的家庭文化環(huán)境和祖輩的豐厚家產(chǎn)，使張岱的少年時(shí)期過(guò)著無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的冶游生活。他在《自為墓志銘》中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華。好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)?！睂?duì)梨園的熱愛(ài)使張岱在有意無(wú)意中記錄下明朝末年的演劇活動(dòng)盛況，而
名作欣賞 2022年17期2022-08-15
- 真乃居談藝札記罕見(jiàn)張岱信札折射人生驟變
生著述宏富，《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《瑯?gòu)治募贰妒瘏T書(shū)》《夜航船》等均出自其筆下。其中，《陶庵夢(mèng)憶》最為著名，著書(shū)時(shí)已經(jīng)龍旗易幟，張岱筆濡情深，所記為大多親身經(jīng)歷之明朝舊事，種種世相，描聲繪影，喜怒哀樂(lè)，無(wú)不動(dòng)人?！?span id="sac00qc" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》不愧為筆記小品之楷模。但是張岱墨跡鮮見(jiàn)。以其文思之雋永，想來(lái)寫(xiě)字應(yīng)該從容蘊(yùn)藉。幸運(yùn)的是，筆者曾在讀上海圖書(shū)館藏明代尺牘中讀到了一通張岱信札。信很短，兩頁(yè)，因?yàn)樽咴L(fǎng)“乳生社兄金太史”索要草花種不遇而作，全文如下：走訪(fǎng)仁兄不遇，悵甚。舊
中國(guó)收藏 2022年7期2022-07-15
- 記憶與認(rèn)同
——張岱《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》的回憶性書(shū)寫(xiě)
30039）《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》雖在內(nèi)容上是記物寫(xiě)景，但“夢(mèng)憶”和“夢(mèng)尋”顯然表達(dá)得是對(duì)往事的回憶和追尋，正如《陶庵夢(mèng)憶·自序》所言“遙思往事，憶即書(shū)之，持向佛前，一一懺悔。”[1]又見(jiàn)《西湖夢(mèng)尋·張岱自序》中載“余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也……因作《夢(mèng)尋》七十二則，留之后世，以作西湖之影”[2]。這兩本書(shū)均作于明亡之后，《陶庵夢(mèng)憶》大致成書(shū)于1644 至1674年，而《西湖夢(mèng)尋》則可能撰于1654
- 論張岱《陶庵夢(mèng)憶》中的超越意識(shí)
悅。本文擬從《陶庵夢(mèng)憶》中超越意識(shí)在時(shí)間維度與空間維度的展開(kāi)，分析張岱如何踐履莊學(xué)的超越精神，以藝術(shù)化方式安頓苦難人生。一、遙思往事：超越意識(shí)的時(shí)間維度《陶庵夢(mèng)憶》成書(shū)于明亡之后，刊行于乾隆四十年，序文中張岱自述：“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止。披發(fā)入山，駴駴為野人……饑餓之余，好弄筆墨……遙思往事，憶即書(shū)之。”由此可知，《陶庵夢(mèng)憶》是張岱晚年回憶往昔親身經(jīng)歷過(guò)的繁華舊事所作，具有回憶錄的性質(zhì)。這賦予《陶庵夢(mèng)憶》中所述點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活圖景一種深邃的歷史感。他以
青年文學(xué)家 2022年5期2022-03-25
- 《陶庵夢(mèng)憶》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)新論
00715)《陶庵夢(mèng)憶》是張岱最為著名的作品之一，它成書(shū)于順治三年(1646)，刊行于乾隆四十年(1795)，是明清易代之后張岱的首部作品。其中大部分的篇章，都是對(duì)昔日繁華之景的書(shū)寫(xiě)，一方面展現(xiàn)了豐富多彩的晚明社會(huì)生活，另一方面也寄托了作者屈曲難言的情思。對(duì)于張岱創(chuàng)作《陶庵夢(mèng)憶》的動(dòng)機(jī)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。部分學(xué)者認(rèn)為“‘懺悔’二字，是他寫(xiě)這部《夢(mèng)憶》的唯一主旨”[1]1，甚至可以名之為“遺民文學(xué)中懺悔派的作品”[1]1，但也有學(xué)者指出追懷和眷戀才是張岱創(chuàng)作《陶
運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-03-17
- 張岱夢(mèng)中的西湖
《瑯?gòu)治募贰?span id="si0imws" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》《夜航船》《三不朽圖贊》等文學(xué)名著。張岱與杭州西湖的淵緣深厚。小時(shí)候，他祖父帶他來(lái)杭州，賞景、訪(fǎng)友，祖父在西湖有別墅寄園。就在那個(gè)時(shí)候，西湖在張岱心中打下了底色。張岱后來(lái)寓居杭州，寫(xiě)有許多散文詩(shī)詞，描寫(xiě)他喜愛(ài)的杭州、西湖、西溪。在張岱的作品中，留下了他在杭州生活的許多痕跡。明代，靈隱山下有一處私人園林，名“岣嶁山房”。園子的主人李茇，號(hào)岣嶁。李茇學(xué)道，喜歡寫(xiě)詩(shī)，著有《岣嶁山人詩(shī)集》。他在這個(gè)幽僻之地，建山房數(shù)楹，配以亭、
杭州 2022年1期2022-02-12
- 張岱《陶庵夢(mèng)憶》中的佛教色彩
明末山陰人，《陶庵夢(mèng)憶》是其追憶舊事之作，此書(shū)文學(xué)性較強(qiáng)，因而后世研究者多著力于本書(shū)的文學(xué)成就，對(duì)作品的其他方面關(guān)注較少。筆者在翻閱此書(shū)時(shí)，見(jiàn)其間多雜佛教名相，時(shí)常透露出作者與佛教之間的某種關(guān)聯(lián)。因此本文以此書(shū)的佛教色彩為切入點(diǎn)，從佛教典故與史實(shí)、僧俗之間的交游、佛教色彩濃厚的民俗活動(dòng)三個(gè)方面進(jìn)行研究，進(jìn)而分析張岱對(duì)佛教態(tài)度的轉(zhuǎn)變及其原因。一、佛教典故與江南佛教史實(shí)縱觀《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)，張岱所用的佛教典故并不少見(jiàn)，其中尤以《表勝庵》一篇最具代表性?！侗韯兮?/div>
名家名作 2021年5期2021-11-13
- 互文視域下《陶庵夢(mèng)憶》與《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)系探析 ——兼論《陶庵夢(mèng)憶》背后的喜與悲
文的參照，與《陶庵夢(mèng)憶》存在一定的繼承關(guān)系。因此，學(xué)界多從文學(xué)接受和文學(xué)影響的角度對(duì)兩者的關(guān)系予以探究。文學(xué)接受指的是作品在流傳過(guò)程中被讀者關(guān)注并闡釋的過(guò)程，重心在讀者；文學(xué)影響強(qiáng)調(diào)作品對(duì)后世作品的啟發(fā)和指導(dǎo)作用，重心在作品。文學(xué)接受和文學(xué)影響將歷時(shí)的作品聯(lián)系起來(lái)，以明確作品和讀者、前作和后作之間的交流結(jié)果為旨?xì)w。但是，若僅將文學(xué)作品以單一的線(xiàn)性形式予以觀照，會(huì)不可避免地產(chǎn)生片面性，互文性理論則有效地解決了這個(gè)問(wèn)題。一、互文性理論的蘊(yùn)意及在本文中的指涉互文- 試論《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》中專(zhuān)業(yè)玩家和“好事者”的關(guān)系
，把目光放在《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》上，研究專(zhuān)業(yè)玩家張岱與他筆下的“好事者”的關(guān)系，并嘗試探尋關(guān)系背后的原因?！昂檬抡摺迸c專(zhuān)業(yè)玩家“好事者”是一種名字、身份等個(gè)人標(biāo)識(shí)都被抹去，只突出“好奇喜怪”特征的一類(lèi)形象。從字面上理解，“好事”有兩種結(jié)構(gòu)：一為動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“好”作動(dòng)詞，意思是喜好、癡迷、熱衷；“事”作名詞，指某些文化藝術(shù)作品、某些事物。二為聯(lián)合結(jié)構(gòu)，“好”作動(dòng)詞，意思和前面所說(shuō)一樣；“事”也作動(dòng)詞，意為“從事”“參與”。無(wú)論哪種解釋?zhuān)豢煞裾J(rèn)“好事者”指時(shí)代人物 2020年34期2021-01-07
- 寫(xiě)作的快樂(lè)
人 林云霞在《陶庵夢(mèng)憶》里，張岱說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也?！辈恢獪S陷于網(wǎng)絡(luò)游戲的同學(xué)是否會(huì)以此為借口抵抗老師和家長(zhǎng)的訓(xùn)誡，好賭的人是否也會(huì)以此為理由來(lái)替自己辯護(hù)?？梢钥隙ǖ氖?，不管他們?cè)趺凑f(shuō)，人們也很難認(rèn)同這樣的“癖”。人們對(duì)興趣愛(ài)好的理解是有好壞之分的，比如閱讀、寫(xiě)作、練字、運(yùn)動(dòng)、廚藝是好的，賭博、沉迷于游戲是壞的。除了個(gè)人的主觀判斷，對(duì)興趣愛(ài)好好壞的判斷，有更理性、更科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？如果有，那是什么？如果沒(méi)有，我們?nèi)绾伪３终_的方向，又如何糾正高中生之友(中旬刊) 2020年8期2020-12-29
- 論《陶庵夢(mèng)憶》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)
◎王楠《陶庵夢(mèng)憶》在藝術(shù)特點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方面有所創(chuàng)新，在整體結(jié)構(gòu)方面，素材與編排呈現(xiàn)與“夢(mèng)”相似的結(jié)構(gòu)；在篇章結(jié)構(gòu)方面，以情感為主線(xiàn)進(jìn)行的順序編排，靈活的布局使得意蘊(yùn)更好表達(dá)；在潛隱結(jié)構(gòu)方面，潛隱的戲曲與小說(shuō)結(jié)構(gòu)，使結(jié)構(gòu)藝術(shù)形式更加多元，更具有藝術(shù)魅力。故將由整體結(jié)構(gòu)、篇章結(jié)構(gòu)與潛隱結(jié)構(gòu)三個(gè)方面對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。一、整體結(jié)構(gòu)從《陶庵夢(mèng)憶》整體的篇章來(lái)看，此書(shū)在素材的組成與形式的編排兩個(gè)方面均與“夢(mèng)”相似，通過(guò)“夢(mèng)”的形式展現(xiàn)“夢(mèng)憶”“追憶”頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2020年5期2020-12-07
- 湖心亭看雪
名的作品集有《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，這兩本都是小品文集。小品文是對(duì)篇幅較短的散文的統(tǒng)稱(chēng)，書(shū)信、游記、隨筆等都可以歸入小品文?！逗耐た囱繁闶且黄獊?lái)自《陶庵夢(mèng)憶》的小品文。張岱還享有“小品圣手”的美譽(yù)。解析《湖心亭看雪》全文只有短短二百余字，卻給讀者描繪出一個(gè)充滿(mǎn)雅趣的雪夜湖景圖，非常具有美感，令人身臨其境。文章第一段中的景色描繪著墨不多，但細(xì)細(xì)品味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中豐富的層次感。第一層，是從聽(tīng)覺(jué)到視覺(jué)的轉(zhuǎn)換。在文章開(kāi)篇，作者并沒(méi)有直接寫(xiě)雪后景色如何，而是幽默大師(漫話(huà)國(guó)學(xué)) 2020年12期2020-12-03
- 《陶庵夢(mèng)憶》中窺探晚明樂(lè)舞的“雅”與“俗”
、張岱其人，《陶庵夢(mèng)憶》其書(shū)張岱是晚明著名的小品文大家，黃裳曾評(píng)價(jià)他“是一位歷史學(xué)者，市井詩(shī)人，又是一位絕代散文家”［1］。出生于山陰地區(qū)（今浙江紹興）書(shū)香門(mén)第的張岱在童年和青年時(shí)期過(guò)著優(yōu)渥的生活，他曾在《自為墓志銘》中自述道：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔，勞碌半生，皆成夢(mèng)幻。”［2］167這與晚明時(shí)期物質(zhì)文明富足是緊密相關(guān)的。除此之外，在精當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究 2020年4期2020-12-03
- 四川美術(shù)學(xué)院2020屆書(shū)法專(zhuān)業(yè)本科畢業(yè)生作品展選登
書(shū) 明·張岱《陶庵夢(mèng)憶》兩則程菡雨 楷書(shū) 《徽州詩(shī)賦二十二首》（局部）王瀟蓉 篆書(shū) 唐·司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》劉家匯 磚刻 《論語(yǔ)選》（局部）崔瀚文 草書(shū) 唐·王灣《次北固山下》顏?zhàn)祥?行書(shū) 蘇軾詩(shī)聯(lián)馬亦超 行書(shū) 宋·蘇軾《前赤壁賦》盧軼楠 篆刻王硯璞 隸書(shū) 宋·蘇軾《蝶戀花》呂宏業(yè) 草書(shū) 古詩(shī)詞三首文吉行書(shū) 晏幾道詞（局部）楊浩楠 篆書(shū) 宋·蘇軾《放鶴亭記》（局部）李堯乾 楷書(shū) 宋·蘇軾《超然臺(tái)記》王省元 楷書(shū)《金石冠裳》聯(lián)大學(xué)書(shū)法 2020年5期2020-11-30
- 文言散文教學(xué)內(nèi)容的選擇與核心素養(yǎng)的培育 ——以張岱《陶庵夢(mèng)憶序》為例
元意識(shí)。舉以《陶庵夢(mèng)憶序》為例：它是明末清初文學(xué)家張岱為其《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)寫(xiě)的序，被選入人教版選修教材。學(xué)生在選修《中國(guó)古代詩(shī)歌與散文》欣賞中，可以發(fā)現(xiàn)教材在其單元導(dǎo)讀中，寫(xiě)明“散而不亂，氣脈中貫”是本單元主題，因此，編者有意以此篇為例，強(qiáng)調(diào)其“形散而神不散”的特點(diǎn)。作者張岱回憶“五十年間的大夢(mèng)”，心緒看似龐無(wú)章，而實(shí)則統(tǒng)一于一條明確的情感線(xiàn)索，即對(duì)于“夢(mèng)”的理解與感悟。若單純?nèi)∫詥卧繕?biāo)為本課教學(xué)目標(biāo)，或可在教學(xué)內(nèi)容上做如下設(shè)計(jì)：【課堂活動(dòng)】梳理“夢(mèng)”的福建教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-08-08
- 張岱對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的接受
將自己的著述《陶庵夢(mèng)憶》《快園道古》等也歸入“小說(shuō)類(lèi)”(2)張岱《石匱書(shū)》卷三十七《藝文志》“小說(shuō)類(lèi)”載：“《夢(mèng)憶》二卷，張岱；《快園道古》十二卷，張岱?！盵4]617，與前人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的認(rèn)知一致。在《石匱書(shū)·藝文志》中，他還記錄了自己創(chuàng)作的《義烈傳》十二卷。此書(shū)記載列朝義勇英烈之士的事跡，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，重在記事，不重文采修飾，張岱也歸之于“史書(shū)類(lèi)”。可見(jiàn)，在書(shū)目體例和類(lèi)別上，他有著明確的分類(lèi)意識(shí)，自覺(jué)地將其文學(xué)著述歸于小說(shuō)類(lèi)，區(qū)別于史書(shū)?！?span id="wmia8mi" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2020年4期2020-08-03
- 跟著張岱學(xué)習(xí)小品文寫(xiě)作情趣（下）
叫一個(gè)講究?！?span id="uusegqo" class="hl">陶庵夢(mèng)憶·方物》一文開(kāi)篇就寫(xiě)道： “越中一代饞嘴貪吃的人，沒(méi)有能超過(guò)我的，我喜歡各地的‘方物。”——這是何等的坦蕩與直率。接著便落筆詳寫(xiě)“中國(guó)好特產(chǎn)”：“北京則蘋(píng)婆果、黃鬣、馬牙松;山東則羊肛菜、秋白梨、文官果、甜子;福建則福桔、福桔餅、牛皮糖、紅腐乳.……杭州則西瓜、雞豆子、花下藕、韭芽、玄筍、塘棲蜜桔……”先生這行文，不按套路，不著文采，不講韻腳——上來(lái)就freestyle，讀的時(shí)候自帶嘻哈節(jié)拍，饞得人脖子疼，真講究！在《陶庵夢(mèng)憶·乳酪》課堂內(nèi)外(初中版) 2020年4期2020-05-11
- 湖心亭看雪
?！?jié)選自《陶庵夢(mèng)憶》①拏（ná）：撐（船）。②毳（cuì）：鳥(niǎo)獸的細(xì)毛。③霧淞沆（hànɡ）碭（dànɡ）：冰花一片彌漫。沆碭，白氣彌漫的樣子。④長(zhǎng)堤一痕：形容西湖長(zhǎng)堤在雪中只隱隱露出一道痕跡。⑤芥：原意指小草，這里比喻船極其微小。我撐著一葉小舟，穿著毛皮衣，帶著火爐，獨(dú)自前往湖心亭看雪。（湖面上）冰花一片彌漫，天和云，和山，和水，渾然一體，白茫茫一片。湖上的影子，只有一道長(zhǎng)堤的痕跡，一點(diǎn)湖心亭的輪廓，和我的一葉小舟、舟中的兩三個(gè)人影罷了。猜一猜以下加閱讀(中年級(jí)） 2020年2期2020-04-02
- 且借周游遁紙間 ——淺論晚明文人張岱的游記小品
《西湖夢(mèng)尋》《陶庵夢(mèng)憶》《石匱書(shū)》等文行世。張岱生于明朝，學(xué)于明朝；隱于清朝，亡于清朝。其一生好游，雖未踏遍祖國(guó)各地山水，但命運(yùn)的陡然變轉(zhuǎn)卻提升了他生命中游歷活動(dòng)的深度。本文擬從其吳地游記（主要收錄于《西湖夢(mèng)尋》《陶庵夢(mèng)憶》，下文簡(jiǎn)稱(chēng)“二夢(mèng)”）的內(nèi)容特征、情感表現(xiàn)與成因意義三個(gè)方面進(jìn)行探究，希望借以洞悉張岱游記中的深層意蘊(yùn)。一、張岱吳地游記的內(nèi)容特征游記依記敘內(nèi)容劃分可分為四種：依記錄行程的記敘型游記、借風(fēng)景以抒感情的抒情型游記、以描繪景物為主的寫(xiě)景型游記通化師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年11期2020-01-09
- 張岱提到過(guò)“紹興琴派”嗎？
星張岱的名著《陶庵夢(mèng)憶》里就有《紹興琴派》一篇，為什么還會(huì)有這樣一個(gè)題目呢？張岱首先是作為“絕代散文家”留在歷史上的，他著作中存在重要古琴資料，琴人關(guān)注得較晚。一九三八年九月二十日，蘇州琴人莊劍丞在日記中提到了《絲社》與《陶庵夢(mèng)憶》，并略作考證（《栩齋日記》）。一九四〇年，西南聯(lián)大地質(zhì)系學(xué)生張炳熹（1919—2000）在昆明從查阜西先生學(xué)琴，曾將《紹興琴派》一篇錄贈(zèng)查先生。十二三年后，查先生從《陶庵夢(mèng)憶》中輯出《紹興琴派》《絲社》《范與蘭》三條，以資考證尹南方周末 2019-12-122019-12-12
- 張岱《陶庵夢(mèng)憶》中的茶人茶事
在其傳世著作《陶庵夢(mèng)憶》中留下筆墨。通過(guò)整理知網(wǎng)上近百篇研究該作品的論文，發(fā)現(xiàn)迄今為止對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》的研究大多集中在散文藝術(shù)、小品藝術(shù)、戲曲文化、城市文化以及審美意蘊(yùn)上，而對(duì)其所反映的茶文化部分研究甚少，本文擬以《陶庵夢(mèng)憶》為中心，研究張岱筆下的茶人茶事。一、品茗鑒茶張岱愛(ài)茶眾人皆知，那么他最?lèi)?ài)哪些茶呢？在《陶庵夢(mèng)憶》里有關(guān)于羅岕茶和蘭雪茶的記錄，其中羅岕茶還被譽(yù)為中國(guó)古代第一名茶，在明清時(shí)期名噪一時(shí)。中國(guó)名茶何其之多，他為何偏偏只寫(xiě)這兩種，原因不言而喻。名作欣賞 2019年23期2019-09-27
- 《陶庵夢(mèng)憶序》教案
感慨。張岱在《陶庵夢(mèng)憶序》里說(shuō)“余今大夢(mèng)將寤”，人生就如一場(chǎng)大夢(mèng)，他到底做了什么夢(mèng)呢？《陶庵夢(mèng)憶》的序言并不長(zhǎng)，但張岱卻在序言的第4段提到了兩個(gè)別人的夢(mèng)，這兩個(gè)夢(mèng)是什么內(nèi)容？生：一個(gè)是西陵腳夫摔破酒甕，希望這不好的現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)，這是一場(chǎng)噩夢(mèng)。一個(gè)是寒士中式，害怕這美好的事情是夢(mèng)，這是一場(chǎng)美夢(mèng)。師：希望不好的現(xiàn)實(shí)是夢(mèng)，害怕美好的事情是夢(mèng)。作者特意提到這兩個(gè)人的故事，難道是他對(duì)這兩個(gè)故事有特別的感受嗎？這兩場(chǎng)夢(mèng)與作者的經(jīng)歷又有什么關(guān)系呢？生：“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸語(yǔ)文教學(xué)與研究(綜合天地) 2019年8期2019-09-26
- 《陶庵夢(mèng)憶》中江南士人的飲食活動(dòng)
］一、張岱與《陶庵夢(mèng)憶》張岱，字宗子，號(hào)石公、陶庵、蝶庵等，山陰（今浙江紹興）人，但祖籍劍州（今四川綿陽(yáng)），故自稱(chēng)“蜀人”“古劍老人”。生于明萬(wàn)歷二十五年（1597），卒于清康熙年間（存有爭(zhēng)議）。張岱生于世代簪纓之家，高祖張?zhí)鞆?fù)，官至云南按察副使、甘肅道行太仆射；曾祖張?jiān)?，隆慶五年?duì)钤暗?，官至翰林院伺讀、詹事府左諭德；祖父張汝霖，萬(wàn)歷二十三年進(jìn)士，官至廣西參議，父親張耀芳，副榜出身，為魯藩右長(zhǎng)史。先輩均是飽學(xué)之儒，精通史學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)、文學(xué)和輿地學(xué)等，名作欣賞 2019年32期2019-07-14
- 蒼涼心境賦夢(mèng)囈，眾人皆醉我獨(dú)醒
一起走進(jìn)他的《陶庵夢(mèng)憶》，去感受這位“絕世散文家”筆下的士人生活。作者簡(jiǎn)介張岱（公元1597年—公元1689年），字宗子、一字石公，號(hào)陶庵、蝶庵，浙江山陰（今浙江紹興）人，明末清初文學(xué)家、散文家、史學(xué)家，還是一位精于茶藝鑒賞的行家。他出身官宦之家，幼年聰穎，6歲時(shí)其舅父出上聯(lián)：“畫(huà)里仙桃摘不下”，張岱隨即答道：“筆中花朵夢(mèng)將來(lái)”。然而晚年張岱窮困潦倒，深避隱山，但仍執(zhí)著著述。他的散文語(yǔ)言清新活潑，形象生動(dòng)，廣覽簡(jiǎn)取，具有自然純樸的特點(diǎn)，人稱(chēng)“絕世散文家”。小雪花·初中高分作文 2019年4期2019-07-01
- 課內(nèi)文言文復(fù)習(xí)之《湖心亭看雪》
識(shí)】本文選自《陶庵夢(mèng)憶》。張岱，字宗子，號(hào)陶庵，山陰（今浙江紹興）人，明末清初文學(xué)家。著有《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》等?！局攸c(diǎn)字詞解釋】1.是日更定矣? ? ? （? ? ）2.余拏一小舟? ? ? （? ? ）3.擁毳衣?tīng)t火? ? ? （? ? ）4.霧凇沆碭? ? ? ? （? ? ）5.湖中焉得更有此人（? ? ）6.余強(qiáng)飲三大白而別（? ? ）7.客此? ? ? ? ? ? （? ? ）8.舟子喃喃曰? ? ? （? ? ）9.莫說(shuō)相公癡? ? ?作文評(píng)點(diǎn)報(bào)·中考版 2019年14期2019-05-04
- 張岱的書(shū)
《瑯環(huán)文集》《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》及《夜航船》。其《瑯環(huán)文集》，如同大多數(shù)的文集一樣，是各體文章的匯編。《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》，兩書(shū)都有一個(gè)夢(mèng)字。然而那些夢(mèng)并非虛幻的，而是實(shí)有其事，多將舊跡與人事穿插在一起。正因?yàn)樯須v其境，卻又有如過(guò)眼煙云，才倍增感慨。至于《夜航船》，則是一部文化讀本。書(shū)分二十卷，有天文、地理、人物、考古、倫類(lèi)、選舉、政事、文學(xué)、禮樂(lè)、兵刑、日用、寶玩、容貌、九流、外國(guó)、植物、四靈、荒唐、物理、方術(shù)。且看《陶庵夢(mèng)憶》自序：“雞鳴枕上散文百家 2018年2期2018-07-11
- 耽 夢(mèng)
來(lái)翻看張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，書(shū)中描繪的是現(xiàn)世未能得見(jiàn)的山水、花鳥(niǎo)、美食、戲曲，美到令人無(wú)法觸及。所幸因有文字，讓后世的目光，可以透過(guò)泛黃的紙張，與張岱眼中的世界交織?；秀敝校盟瓶匆?jiàn)臨安的細(xì)雨，看見(jiàn)火樹(shù)銀花，看見(jiàn)上元燈節(jié)，看見(jiàn)西湖上槳聲燈影、鸞歌鳳舞。張岱在他的《陶庵夢(mèng)憶》里，描述了一個(gè)十分美好的世界，晶瑩剔透到好似一塊水晶，讓人不忍觸碰?！?span id="y0s0000" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》是張岱寫(xiě)下的一沓絕美的日記，透過(guò)這本書(shū)，似乎能夠?qū)⑺囊簧赐浮堘吩趫?bào)恩塔上賞牡丹，看朱云崍的女戲，在秦淮初中生 2018年13期2018-06-01
- 《陶庵夢(mèng)憶》小論
《西湖夢(mèng)尋》《陶庵夢(mèng)憶》《瑯?gòu)治募返冉^代小品為晚明文章畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)?！?span id="8kqce0y" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》是張岱嘔心瀝血之作，正是這本《陶庵夢(mèng)憶》使張岱成為晚明小品文大家。吳承學(xué)認(rèn)為，“若無(wú)《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)，（張岱）也不過(guò)是晚明尋常一小名家罷了?！保?］夏咸淳則認(rèn)為，張岱晚明大家地位的確立得益于《陶庵夢(mèng)憶》，“張岱也因之躋身于袁宏道，鐘惺。劉侗諸家之列，成為晚明小品圣手之一?！保?］《陶庵夢(mèng)憶》散發(fā)著獨(dú)特魅力。周作人先生無(wú)比推崇《陶庵夢(mèng)憶》：“我覺(jué)得有幾篇真寫(xiě)得不壞，倘若佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年4期2018-04-03
- 眷戀紅塵的一往深情 ——張岱《陶庵夢(mèng)憶序》
張岱自己也在《陶庵夢(mèng)憶序》中說(shuō)：“既恐其是夢(mèng)，又恐其非夢(mèng)，其為癡人則一也?！被仡欁约旱囊簧?，誰(shuí)個(gè)不說(shuō)是夢(mèng)一場(chǎng)！在時(shí)人的眼中，張岱是含著金湯匙出生的人。祖上四代為官，家聲顯赫。在萬(wàn)千寵愛(ài)中漸漸長(zhǎng)大的張岱，博聞廣識(shí)，年少輕狂，自我感覺(jué)非常良好。正如他在《自為墓志銘》中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。十二種愛(ài)好，外加茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔?！笨梢哉f(shuō)五新教育時(shí)代電子雜志(學(xué)生版) 2018年14期2018-02-25
- 為什么文藝女要嫁張岱
在翻閱張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，看到《金山夜戲》一文，不禁愕然。崇禎二年中秋節(jié)，張岱路過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，“月光倒嚢入水，江濤吞吐，露氣吸之”，一片白朦朦的仙境。作者驚喜不已，行至龍王堂時(shí)，已是二鼓天了（夜晚9點(diǎn)到11點(diǎn)），他帶領(lǐng)仆從進(jìn)到大殿里，叫隨身的戲子們穿扮上了，“盛張燈火，鑼鼓喧天”，大唱韓世忠王金山長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸劇。“一寺人皆起看”，一邊揉著惺忪的睡眼，一邊目瞪口呆。直到張岱們盡興而去。“山僧皆不敢問(wèn)，目送久之，不知是人、是鬼、是怪?！币拱肴胨?，鑼鼓彩扮，鬼神皆金秋 2017年12期2017-09-20
- 揀字取暖
顧，倒是一本《陶庵夢(mèng)憶》，雖然薄瘦，卻是集了三千寵愛(ài)于一身，夜夜被我癡纏。說(shuō)來(lái)，這本書(shū)也是我眾里尋他千百度的驀然回首，很早就想買(mǎi)，曾經(jīng)江南江北地跑書(shū)店，在一排排的書(shū)架前仰著脖子看過(guò)一個(gè)個(gè)書(shū)脊，卻總是不得，也曾向人借過(guò)，結(jié)果也是不了了之。尋一本好書(shū)就像在攘攘紅塵中覓知己，難是難，卻很值。我一點(diǎn)也沒(méi)灰心，又到網(wǎng)上去找。真該感謝這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的好時(shí)代，當(dāng)我終于在卓越網(wǎng)上購(gòu)得這本兼繪《十竹齋箋譜》的《陶庵夢(mèng)憶》時(shí)，那心情真如狀元及第，既娶了大家閨秀的小姐，又賺了玲瓏散文選刊·下半月 2017年6期2017-06-20
- 尋一片清輝
獨(dú)立。在張岱《陶庵夢(mèng)憶》的《自為墓志銘》中，他在精神郁悶和備受折磨的艱難困頓生活里，在六十八歲時(shí)為自己撰寫(xiě)了這篇以生悼死、生而念死的銘文，將自己的生活情趣、人生感慨、家國(guó)之思融入其中?！盎厥锥昵?，真如隔世?！薄?悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生，白發(fā)婆娑，猶視息人世?？忠坏╀巯瘸叮c草木同腐，因思古人如王無(wú)功、陶靖節(jié)、徐文長(zhǎng)皆自作墓銘?！奔?xì)看《陶庵夢(mèng)憶》，會(huì)發(fā)現(xiàn)張岱是一個(gè)有瑕疵的知識(shí)分子，但正是這瑕疵更能顯示他的真實(shí)、可愛(ài)。他不矯情，不抑志，率性而為語(yǔ)文周報(bào)·教研版 2017年23期2017-06-08
- 風(fēng)華絕代張宗子
子俞平伯重刊《陶庵夢(mèng)憶》寫(xiě)的序文里集中對(duì)張岱作了評(píng)價(jià)。他認(rèn)為《夢(mèng)憶》里“遺民的感嘆”是“深切”的，他用了一個(gè)別致的說(shuō)法，“好比是寡婦的追懷”。周作人是一個(gè)趣味主義者，他認(rèn)為張岱的文章“是頗有趣味的”，很灑脫，有狂氣，有豪放的氣象，又有現(xiàn)代的氣息，“張宗子是個(gè)都會(huì)詩(shī)人”。他最后表達(dá)景仰之意：“我覺(jué)得有幾篇真寫(xiě)得不壞，倘若我自己能夠?qū)懙贸鲆粌善蔷褪譂M(mǎn)足了，但這是欲羨不來(lái)，學(xué)不來(lái)的?！?1932年，周作人在燕京大學(xué)講授《中國(guó)新文學(xué)的源流》課程，后根據(jù)學(xué)生筆書(shū)屋 2017年5期2017-06-05
- 從《陶庵夢(mèng)憶》看明代茶文化的美學(xué)意趣
文學(xué)評(píng)論】從《陶庵夢(mèng)憶》看明代茶文化的美學(xué)意趣本 萑(四川幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校，四川 綿陽(yáng) 621000)張岱所著《陶庵夢(mèng)憶》一書(shū)是明末散文壇的集大成之作，其反映了明末豐厚的民俗文化，其中關(guān)于茶文化的描寫(xiě)，展示了晚明文人至精至美的品飲之境。本文對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》中描寫(xiě)的茶葉、茶水、茶具、茶人進(jìn)行了分析，探討了明代茶文化的美學(xué)意趣，其醇香淡雅之茶、清輕甘冽之水、素簡(jiǎn)精致之具及超然脫俗之人都揭示出明代士人簡(jiǎn)素自然的藝術(shù)審美內(nèi)涵，且這種審美傾向源于他們自我心性的解放文化學(xué)刊 2017年7期2017-03-11
- 《陶庵夢(mèng)憶》“屋幘船”新解
劉江濤《陶庵夢(mèng)憶》“屋幘船”新解劉江濤明·張岱《陶庵夢(mèng)憶》現(xiàn)較流通的點(diǎn)校、譯注本達(dá)十余種，其名篇《越俗掃墓》“屋幘船”一語(yǔ)令人費(fèi)解，現(xiàn)有注解眾說(shuō)紛紜。本文以張岱另一著作《夜航船》“加屋幘上”一語(yǔ)為線(xiàn)索，考求文獻(xiàn)，得出“屋幘”為古人一種加屋頭巾的結(jié)論，為“屋幘船”新添了一個(gè)較為妥善的解釋。陶庵夢(mèng)憶 屋幘船 夜航船明末文學(xué)家張岱的《陶庵夢(mèng)憶》是其小品名著，其文辭清奇雋永，頗值玩味。然而該書(shū)有些語(yǔ)詞略顯孤僻生疏，解來(lái)頗費(fèi)心思。如其名篇《越俗掃墓》描述越地清明掃墓文學(xué)教育 2017年25期2017-02-12
- 繁華靡麗皆成空
，他將張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》，以及《明史》《南明史》，蘇州及金陵的地方志等各種繁雜的文獻(xiàn)資料巧妙地糅合在自己的歷史敘事中。這樣的表達(dá)或許在有些人看來(lái)學(xué)術(shù)性不強(qiáng)，但的確不失為一種溫和巧妙的歷史知識(shí)普及方式。我們已經(jīng)無(wú)法追索，張岱是否早計(jì)劃好要避開(kāi)方國(guó)安與魯王的朝廷，他本人也沒(méi)有留下任何具體記述，得見(jiàn)他至紹興西南百里隱居的三年，到底是何景況。此地山陵崎嶇難行，多是孤村，蓊郁山林，間或幾座村落。張岱在一首詩(shī)里提過(guò)，順治三年，他隱居山寺幾個(gè)月，僅帶一子、一新高考·語(yǔ)文學(xué)習(xí)（高一高二） 2016年7期2017-01-25
- 《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象探析
0234］?《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象探析⊙董莉莉［上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院，上海200234］摘要：本文主要探析《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象，首先從小人物形象特點(diǎn)方面對(duì)他們進(jìn)行初步把握，其次分析了作者塑造的小人物在當(dāng)時(shí)及后世的影響，最后分析了文中小人物之所以會(huì)形成這些特點(diǎn)的深層原因，文章從以上三個(gè)方面對(duì)《陶庵夢(mèng)憶》中的小人物形象進(jìn)行初步把握。關(guān)鍵詞：《陶庵夢(mèng)憶》小人物形象探析一、前言明代以降，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)萌芽的出現(xiàn)，文人的思想得到了很大解名作欣賞 2016年6期2016-07-12
- 巧用助讀資料 讀出“原汁原味”
瑯?gòu)治募?，?span id="gsggiqq" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》，《西湖夢(mèng)尋》，《三不朽圖贊》，《夜航船》等文學(xué)名著。張岱（1597-1679）其家自曾祖以來(lái)，均為顯宦。他早年過(guò)著精舍駿馬，鮮衣美食，斗雞放鷹，彈琴吟詩(shī)的貴公子生活。喜游山水，通曉音樂(lè)戲劇，一生未曾仕宦。明亡后，避居浙江剡溪山中，從事著述。其小品文多回憶個(gè)人經(jīng)歷的生活瑣事。同時(shí)也是對(duì)晚明社會(huì)文化風(fēng)俗的出色評(píng)述，其中表現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土和故園的懷念，也流露出不少傷感情緒。他在《陶庵夢(mèng)憶·序》中說(shuō)：“雞鳴枕上，夜氣方回，因想余生平，繁華靡麗，讀寫(xiě)算·基礎(chǔ)教育研究 2016年26期2016-07-06
- “更定”不是指凌晨
亭看雪》選自《陶庵夢(mèng)憶》，其中“更定”一詞在《陶庵夢(mèng)憶》中共出現(xiàn)了5次，除《湖心亭看雪》外，還出現(xiàn)在《閔老子茶》《爐峰月》《虎丘中秋夜》《過(guò)劍門(mén)》四篇文章中。引《爐峰月》部分原文：丁卯四月，余讀書(shū)天瓦庵，午后同二三友人絕頂，看落照。一友曰：“少需之，俟月出去。勝期難再得，縱遇虎，亦命也。且虎亦有道，夜則下山覓豚犬食耳，渠上山亦看月耶？”語(yǔ)亦有理。四人踞坐金簡(jiǎn)石上。是日，月正望，日沒(méi)月出，山中草木都發(fā)光怪，悄然生恐。月白路明，相與策杖而下。行未數(shù)武，半山嘄呼中學(xué)語(yǔ)文·教師版 2016年3期2016-05-30
- 第三單元知識(shí)梳理
《于園》選自《陶庵夢(mèng)憶》，作者張岱，字宗子、石公，號(hào)陶庵，山陰人，明末清初文學(xué)家，著有《瑯?gòu)治募贰?span id="sgmcsam" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》等。6.說(shuō)明文是一種以說(shuō)明為主要表達(dá)方式的文章體裁。說(shuō)明文一般介紹事物的形狀、構(gòu)造、類(lèi)別、關(guān)系、功能，解釋事物的原理、含義、特點(diǎn)、演變等。按說(shuō)明對(duì)象可分為事物說(shuō)明文、事理說(shuō)明文；按語(yǔ)言風(fēng)格可分為平實(shí)說(shuō)明文和生動(dòng)說(shuō)明文。常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類(lèi)別、作比較、列數(shù)字、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌、引用、畫(huà)圖表（作圖表）等。常見(jiàn)的說(shuō)明順序初中生世界·七年級(jí) 2016年5期2016-05-28
- 西湖七月半/紹興燈景
彈箏，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中記錄了自己前半生浪漫生活的種種得意，既讓我們看到了明末豐厚的民俗文化積淀，又讓我們看到了這位都市名士放浪不羈、灑脫任性的生活態(tài)度。這些文章寫(xiě)于易代之后，或許因?yàn)閷?duì)故國(guó)的留戀過(guò)于深重，又或許因夢(mèng)醒尋夢(mèng)而對(duì)回憶略加矯飾，張岱在文中對(duì)自己青年時(shí)的奢豪與縱情毫不避諱，讀來(lái)也確有些可愛(ài)的孩子氣。每次重翻《陶庵夢(mèng)憶》，總是覺(jué)得趣味十足。這本薄薄的明代小品，的確十分耐讀。西湖七月半，一無(wú)可看，止可看看七月半之人?？雌咴掳胫?，以五類(lèi)看之。其一，新高考·語(yǔ)文學(xué)習(xí)（高一高二） 2016年8期2016-05-14
- 第三單元知識(shí)梳理
《于園》選自《陶庵夢(mèng)憶》，作者張岱，字宗子、石公，號(hào)陶庵，山陰人，明末清初文學(xué)家，著有《瑯?gòu)治募贰?span id="88k2sy8" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》《西湖夢(mèng)尋》等。6.說(shuō)明文是一種以說(shuō)明為主要表達(dá)方式的文章體裁。說(shuō)明文一般介紹事物的形狀、構(gòu)造、類(lèi)別、關(guān)系、功能，解釋事物的原理、含義、特點(diǎn)、演變等。按說(shuō)明對(duì)象可分為事物說(shuō)明文、事理說(shuō)明文；按語(yǔ)言風(fēng)格可分為平實(shí)說(shuō)明文和生動(dòng)說(shuō)明文。常見(jiàn)的說(shuō)明方法有舉例子、分類(lèi)別、作比較、列數(shù)字、下定義、作詮釋、打比方、摹狀貌、引用、畫(huà)圖表（作圖表）等。常見(jiàn)的說(shuō)明順序初中生世界 2016年17期2016-04-11
- “更定”不是指凌晨
亭看雪》選自《陶庵夢(mèng)憶》，其中“更定”一詞在《陶庵夢(mèng)憶》中共出現(xiàn)了5次，除《湖心亭看雪》外，還出現(xiàn)在《閔老子茶》《爐峰月》《虎丘中秋夜》《過(guò)劍門(mén)》四篇文章中。引《爐峰月》部分原文：丁卯四月，余讀書(shū)天瓦庵，午后同二三友人絕頂，看落照。一友曰：“少需之，俟月出去。勝期難再得，縱遇虎，亦命也。且虎亦有道，夜則下山覓豚犬食耳，渠上山亦看月耶？”語(yǔ)亦有理。四人踞坐金簡(jiǎn)石上。是日，月正望，日沒(méi)月出，山中草木都發(fā)光怪，悄然生恐。月白路明，相與策杖而下。行未數(shù)武，半山嘄呼中學(xué)語(yǔ)文 2016年7期2016-02-15
- 淡香最宜
?！弊x張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，心也像下了一場(chǎng)雪，空明，遼闊?！缎〈白约o(jì)》《閑情偶寄》《幽夢(mèng)影》，光讀讀這些書(shū)名，就已經(jīng)感覺(jué)到了那種淡雅的況味。民國(guó)散文也是素淡的。汪曾祺、周作人、沈從文，他們的文字，字里行間舒韻朗朗，寥寥幾筆，就勾勒出一份閑情來(lái)。讀一位作家的書(shū)，他寫(xiě)到，春天的一個(gè)黃昏，一位朋友來(lái)拜訪(fǎng)他，朋友知道他愛(ài)喝茶，攜一陶罐相送，讓他裝茶葉，他沏上好茶，和朋友一起喝茶聊天。聊著聊著，天黑了，突然停電了，他們就黑著聊，餓了，點(diǎn)燈煮粥，是山藥南瓜粥。之后，他笑祝你幸?！ぶ?2015年9期2015-11-18
- 《陶庵夢(mèng)憶》的游記小品研究
25000）《陶庵夢(mèng)憶》的游記小品研究承蕾（揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院，江蘇揚(yáng)州225000）《陶庵夢(mèng)憶》中有許多篇幅短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)約雋永，記述游蹤的所見(jiàn)所感的游記小品。它們大多具有貼近生活，融俗于雅；追求閑趣，情景交融；想象奇特，輕靈雋永的特點(diǎn)。而研究《陶庵夢(mèng)憶》中的游記小品可以看出張岱的自然觀：真醇樸實(shí)和天人合一?！?span id="sykmau0" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》；游記小品；融俗于雅；天人合一作為“晚明散文的最后一位大家和集大成者”，張岱于半百之際遭遇國(guó)破家亡的變故，其詩(shī)酒愜意的人生頓時(shí)成為了繁華舊夢(mèng)，文藝生活·中旬刊 2015年9期2015-10-28
- 漫談魯迅與張岱
的代表性著作《陶庵夢(mèng)憶》而來(lái)。張岱回憶散文集《陶庵夢(mèng)憶》的自序有云：“陶庵國(guó)破家亡，無(wú)所歸止，披發(fā)入山，駴駴如野人……因想余平生，繁華靡麗過(guò)眼皆空，五十年來(lái)總成一夢(mèng)。今當(dāng)黍熟黃粱，車(chē)旅蟻穴，當(dāng)作如何消受！遙思往事憶即書(shū)之，持向佛前一一懺悔?！薄秹?mèng)憶》和過(guò)去許多政治社會(huì)劇變之后出現(xiàn)的回憶之作一樣，盡管無(wú)限傷心，但當(dāng)作者追憶昔日繁華之時(shí)，文筆卻總是相當(dāng)有神，明麗清新，敘及早年的浮華奢豪，尤為津津有味。即如其中卷七有《及時(shí)雨》一則，記敘其故鄉(xiāng)紹興求雨的儀式道：壬書(shū)屋 2015年10期2015-09-10
- “真氣”和“深情” ——論張岱《陶庵夢(mèng)憶》之戲曲人物品評(píng)
——論張岱《陶庵夢(mèng)憶》之戲曲人物品評(píng)⊙劉紀(jì)明［山西師范大學(xué)， 山西 臨汾 041000］張岱是以散文和史學(xué)著稱(chēng)的作家、學(xué)者，在《陶庵夢(mèng)憶》中，有近二十篇作品談?wù)搼蚯囆g(shù)，其中多篇涉及對(duì)戲曲藝人、家班主人的品評(píng)，字里行間體現(xiàn)著作者的真性情、真關(guān)懷，也透露著張岱審美理想的深層內(nèi)容——即以自由舒展的心胸來(lái)接受和體驗(yàn)人生的哀樂(lè)。張岱 《陶庵夢(mèng)憶》“真氣”“深情”談及《陶庵夢(mèng)憶》，必要談明代散文。明初散文多體現(xiàn)為“宗唐宗宋”的歷史傾向，到晚明，當(dāng)時(shí)文壇上出現(xiàn)了一種名作欣賞 2015年18期2015-03-14
- 試論《陶庵夢(mèng)憶》中人情味之“趣”與“真”
048］試論《陶庵夢(mèng)憶》中人情味之“趣”與“真”⊙馬曉碩［首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京100048］《陶庵夢(mèng)憶》是晚明文人張岱的重要散文代表作，它主要記錄了張岱前半生繁華靡麗的生活經(jīng)歷。張岱文中所寫(xiě)的文人生活充滿(mǎn)了妙趣和率真，文章讀來(lái)頗具人情味。這種充滿(mǎn)人情味的文人生活，正是使張岱散文風(fēng)格“不主一家而別成一家”的重要因素?！?span id="yo0ka0q" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》張岱人情味《陶庵夢(mèng)憶》是作者張岱前半生的生活史，書(shū)中記載的生活事跡都是張岱的個(gè)人經(jīng)歷。事實(shí)上，張岱作為晚明的重要文人之一，其書(shū)中名作欣賞 2015年24期2015-01-28
- 試析時(shí)局劇變下中國(guó)文人回憶性作品的特點(diǎn) ——以《陶庵夢(mèng)憶》、《朝花夕拾》、《雅舍小品》為歷時(shí)脈絡(luò)
特點(diǎn) ——以《陶庵夢(mèng)憶》、《朝花夕拾》、《雅舍小品》為歷時(shí)脈絡(luò)梁豪（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）張岱、魯迅和梁實(shí)秋都是中國(guó)文學(xué)史上占有重要地位的文學(xué)大家。從明亡后張岱所著的《陶庵夢(mèng)憶》，到民國(guó)時(shí)期魯迅的《朝花夕拾》，再到后來(lái)梁實(shí)秋的《雅舍小品》合集，悉為各自具有回溯性質(zhì)和追思情懷的代表性作品。本文便以三位名家的此三部作品作為歷時(shí)向度的研究脈絡(luò)，通過(guò)對(duì)其文本內(nèi)容和敘述形式的分析，洞悉中國(guó)文人身上所具有的瀟灑恣意的閑情逸趣，以及在動(dòng)蕩流變的時(shí)代背景下，其含蓄幽微的安徽文學(xué)·下半月 2014年10期2014-12-12
- 閑適妙境說(shuō)張岱 ——以《陶庵夢(mèng)憶》為例
張岱 ——以《陶庵夢(mèng)憶》為例王江麗（安徽大學(xué)文學(xué)院，安徽合肥230039）張岱是明清之季著名的散文家，他的小品文獨(dú)具特色，當(dāng)代陳平原先生曾經(jīng)說(shuō)：“明文第一，非張岱莫屬。”張岱輯錄的《陶庵夢(mèng)憶》，映現(xiàn)了他奢華艷冶的夢(mèng)影，在繁星閃爍的文學(xué)長(zhǎng)廊里熠熠生輝。閱讀這些散文，讓讀者大開(kāi)眼界，充滿(mǎn)興趣，其中表現(xiàn)出的閑適境界，讓人感覺(jué)愜意、神往。張岱；《陶庵夢(mèng)憶》；雅興；閑適張岱是晚明著名的散文大家，字宗子，別號(hào)陶庵，是山陰（今浙江紹興市）人士。明萬(wàn)歷二十五年（1597年大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-03-27
- 夢(mèng)境中生存——淺析張岱的《陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》
“夢(mèng)”，一為《陶庵夢(mèng)憶》，一為《西湖夢(mèng)尋》，這是耐人尋味的。一、夢(mèng)境的精神分析著名的精神分析學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人弗洛伊德有一本重要著作《夢(mèng)的解析》，在書(shū)中他批駁了舊心理學(xué)對(duì)于夢(mèng)的解釋。弗洛伊德主張極端的“前定主義”，認(rèn)為心理上沒(méi)有一件事是偶然的。凡夢(mèng)都是平素不能實(shí)現(xiàn)欲望的滿(mǎn)足。雖然弗的學(xué)說(shuō)都和性欲扯上關(guān)系，但是在這里對(duì)于張岱的心理闡釋卻有一定意義。弗洛伊德認(rèn)為我們醒后所記得的是夢(mèng)的化裝而不是夢(mèng)的真面目，是“夢(mèng)的顯象”而不是“夢(mèng)的隱義”。做夢(mèng)好比制謎，顯相是謎面，隱名作欣賞 2012年6期2012-08-15
- 論張岱《陶庵夢(mèng)憶》之“精賞鑒”
30004］《陶庵夢(mèng)憶》是張岱的小品文集，1646年張岱寫(xiě)成此集，并為之作序，是年明王朝滅亡兩年?！丁?span id="g0cg0so" class="hl">陶庵夢(mèng)憶〉自序》中充滿(mǎn)著贖罪意識(shí)，筆調(diào)異常沉痛，顯露了張岱沉重的遺民心態(tài)；而正文卻較為華麗，使得該書(shū)有夸耀富貴、粉飾太平之嫌。《〈陶庵夢(mèng)憶〉自序》與正文風(fēng)格的巨大反差深深吸引著筆者對(duì)其學(xué)習(xí)研究，筆者捕捉到一種帶有濃重張岱個(gè)人痕跡的“精賞鑒”氣息。“精賞鑒”見(jiàn)于《陶庵夢(mèng)憶》之《閔老子茶》與《過(guò)劍門(mén)》兩篇小品文中，此乃茶事高手閔老子與演戲高手馬小卿分別做出的對(duì)名作欣賞 2012年2期2012-08-15
- 繁盛世界的另一面
《瑯?gòu)治募贰?span id="uw08eyw" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》和《西湖夢(mèng)尋》三種，《陶庵夢(mèng)憶》是其代表作。其中《西湖七月半》《湖心亭看雪》《西湖香市》《柳敬亭說(shuō)書(shū)》等皆是膾炙人口的名篇佳構(gòu)?！?span id="iimaq8s" class="hl">陶庵夢(mèng)憶》的內(nèi)容十分豐富，涉獵極廣，但凡風(fēng)土民俗，美食方物，花卉菜道，古玩器皿，人物小傳，林林總總，琳瑯滿(mǎn)目?！捌媲槠嫖?，引人入勝，如山陰道上，應(yīng)接不暇”（金忠淳《陶庵夢(mèng)憶跋》）。張岱的小品，能以咫尺見(jiàn)萬(wàn)里。所謂“一粒粟中藏世界，半升鐺里煮山川”（《西湖夢(mèng)尋?火德廟》），其摹景、傳人、敘事、撰史都深得小品名作欣賞·上旬刊 2008年8期2008-08-18
- 互文視域下《陶庵夢(mèng)憶》與《世說(shuō)新語(yǔ)》關(guān)系探析 ——兼論《陶庵夢(mèng)憶》背后的喜與悲