（臨江市第一中學(xué) 吉林白山 134600）

一、緣起看雪

喜歡張岱，緣于《湖心亭看雪》。

起筆便寫大雪，“大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕”。而“絕”的背后，展現(xiàn)的正是作者的孤獨(dú)心境。通常人們都是在溫暖的晴天游覽西湖，然而作者卻雪停后，在寒冷的冬風(fēng)中，“挐一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪”。這是一種空曠的孤獨(dú)。

“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。”此時(shí)作者眼中所看到的是一種純潔到無(wú)瑕的琉璃世界。而這種景色，卻又是一般人所難以欣賞，或者說(shuō)根本就不懂得欣賞的。孤獨(dú)感油然而生，并通過(guò)描寫景物進(jìn)一步放大?！疤炫c云與山與水，上下一白”，“湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕、湖心亭一點(diǎn)、與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”，人生渺小而虛幻。

這不由得我想起《王子猷雪夜訪戴》的情形來(lái)。

王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室，命酌酒，四望皎然……忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小舟就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返.人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴？

大雪之夜想起故人，乘興而行，坐船經(jīng)一夜來(lái)到戴安道門前，沒(méi)叩門拜訪，扭頭就回。這似乎不合常理，故《世說(shuō)新語(yǔ)》的編者將之歸于任誕。但在我看來(lái)，生活在這個(gè)世上，能夠完全按照自己的想法行事，不遵循生活的既定規(guī)范和常理常情，這是一種非常舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)，是我輩欣然卻不可為的。

到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，見(jiàn)余，大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別。

在湖心亭上，作者驚訝的發(fā)現(xiàn)原來(lái)這世上并不是只有他一個(gè)人懂得如此美景。悲哀的孤獨(dú)感霎然間化作了欣喜，雪中相遇的三人對(duì)飲，欣喜若狂。相逢的時(shí)刻短暫，但喜悅卻足以讓人久久回味，

二、癡人說(shuō)夢(mèng)

文末，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者！”一個(gè)“癡”字，更是點(diǎn)出了主旨所在?！岸荚谱髡甙V，誰(shuí)解其中味”，張岱自己也在《陶庵夢(mèng)憶序》中說(shuō)：“既恐其是夢(mèng)，又恐其非夢(mèng)，其為癡人則一也?！?/p>

回顧自己的一生，誰(shuí)個(gè)不說(shuō)是夢(mèng)一場(chǎng)！

在時(shí)人的眼中，張岱是含著金湯匙出生的人。祖上四代為官，家聲顯赫。

在萬(wàn)千寵愛(ài)中漸漸長(zhǎng)大的張岱，博聞廣識(shí)，年少輕狂，自我感覺(jué)非常良好。正如他在《自為墓志銘》中說(shuō)：“少為紈绔子弟，極愛(ài)繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。十二種愛(ài)好，外加茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔?！笨梢哉f(shuō)五十歲以前的張岱，奢侈地享受著人生的盡善盡美。

張岱應(yīng)該和關(guān)漢卿、李漁、袁枚、金圣嘆他們是一路人吧，賞梁園月，攀章臺(tái)柳，鮮衣怒馬，品調(diào)絲竹，百伶百俐，風(fēng)流俊賞，都是才華橫溢的生活藝術(shù)家。他自稱“茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔”，一本《陶庵夢(mèng)憶》，處處都透著其自負(fù)與可愛(ài)?！段骱咴掳搿防镄ξ词狼榘賾B(tài)；《金山夜戲》里半夜跑到廟里唱戲，天不亮即人舟俱隱，老和尚瞋目結(jié)舌云里霧里，不知是人、是妖、是鬼；他成天念叨吃好的，專寫一篇文章把好吃的山珍海味，瓜果菜蔬，零食點(diǎn)心細(xì)細(xì)列出來(lái)，然后說(shuō)“遠(yuǎn)則歲致之，近則月致之、日致之。耽耽逐逐，日為口腹謀”——一副把吃當(dāng)成畢生追求的派頭，

李敬澤在《一世界的熱鬧，一個(gè)人的夢(mèng)》中寫道：“張岱和他的人群見(jiàn)證了‘末世’。他們見(jiàn)證無(wú)限的美、無(wú)限的繁華、無(wú)限的精致復(fù)雜，見(jiàn)證了緩緩降臨的浩大的宿命。

三、癡心不改

正所謂“少年不識(shí)愁滋味”，“十年一覺(jué)揚(yáng)州夢(mèng)”。明朝后期，其時(shí)大廈將傾，岌岌可危。不久之后，入關(guān)鐵騎踏破了搖搖欲墜的大明江山。

改朝換代的事，一句“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分。”道出了幾乎無(wú)人可以逾越的一條規(guī)律。可是當(dāng)一個(gè)煌煌大朝行進(jìn)在沒(méi)落的邊緣，往往是戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生，身心的安全化為烏有，生命的尊嚴(yán)一再失守。對(duì)于有治國(guó)平天下渴望的文人名士來(lái)說(shuō)，朝代的沒(méi)落讓人萬(wàn)分心焦，朝代的消失則是天地崩落。所以才有屈原的心死投江，阮籍的長(zhǎng)歌當(dāng)哭，文天祥的獄中絕筆，包括張岱的披發(fā)入山。很多人在這個(gè)時(shí)候書(shū)寫悲傷之詩(shī)，憤懣之文，張岱的方式卻是工筆細(xì)描晚明都市的奇情壯采，在紙面上構(gòu)筑起一個(gè)回憶的歡娛世界。

《陶庵夢(mèng)憶》成書(shū)于甲申之變之后。讀其自序，哀痛國(guó)破家亡，悔恨過(guò)往時(shí)光，字字皆苦，情感完全異于前文中的鮮衣怒馬，怡然自得。而這種對(duì)比正突出了張岱此書(shū)的目的，以往昔之樂(lè)襯今時(shí)之哀，其“懺悔”不僅是個(gè)人的，也可說(shuō)是士人群體對(duì)家國(guó)的痛惜。卜正民評(píng)價(jià)張岱為“折衷的歷史學(xué)家，明王朝世紀(jì)末的懷舊記錄者”。

張岱之后百年，有賈寶玉生于金陵。張岱所愛(ài)亦為寶玉所愛(ài)，寶玉之閱盡大觀正如張岱湊夠了熱鬧。該二人皆有與生俱來(lái)的沖動(dòng)——成為“廢物”，“廢”了自己。故異史氏曰：寶玉豈“死老鬼”張岱投胎轉(zhuǎn)世歟？張岱又字石公，莫不就是大荒山青埂峰下女媧補(bǔ)天所遺的一塊廢石？

四、結(jié)語(yǔ)

張岱的《陶庵夢(mèng)憶》，在這本書(shū)中張岱向我們展示了廣闊的生活畫卷，凡是親身所歷并心有所感的，他都極盡所能地描摹他們的聲色光影。不過(guò)，依然可以看出作者在這繁華熱鬧的表象之下，在字里行間隱含著一種對(duì)前塵昔夢(mèng)的留戀、追懷之情。待到人群散去，天地大靜，唯余一人，對(duì)一輪明月，看“曲倦燈殘，星星自散”（《秦淮河房》），以一種超脫的姿態(tài)，游離于紛紛擾擾的世外，獨(dú)自追思著繁華落盡的悲涼余韻。

張岱是一個(gè)鐘情于夢(mèng)的人，早年的他過(guò)著鐘鳴鼎食的紈绔生活，而在一瞬間國(guó)家覆滅了。余下的歲月，追憶似水年華使往昔種種的罪孽釋然，而今日的處境是如此的可悲可嘆。對(duì)于張岱而言，他是在回憶中把現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境疊加在一起，他向我們展示的是一個(gè)他心目中的世界，而他又在這個(gè)真實(shí)與虛幻交錯(cuò)的世界中回憶往昔。他想告訴人們，即使天翻地覆改朝換代，即使國(guó)破家亡零落人間，我還有回憶，我還有夢(mèng)。

這便是張岱，情不知所起，一往而深。