梁建蕊

(山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100)

晚明是《世說(shuō)新語(yǔ)》傳播接受的一大高峰，各類(lèi)刻本層出不窮。據(jù)王能憲《世說(shuō)新語(yǔ)研究》的“不完全統(tǒng)計(jì)”，留存至今的《世說(shuō)新語(yǔ)》刻本有“二十六種之多”[1]71。伴隨著刊刻的盛行，晚明文人深受《世說(shuō)新語(yǔ)》影響。他們或受到其中魏晉風(fēng)度的沾溉，以尋得精神慰藉；或效仿其體例，編纂仿擬之作。晚明小品大家張岱是浙江山陰(今浙江紹興)人，古蘭亭舊址即在山陰，因?yàn)榈鼐壣矸莸恼J(rèn)同，張岱長(zhǎng)期浸潤(rùn)魏晉古風(fēng)，受《世說(shuō)新語(yǔ)》影響尤深。然而，關(guān)于張岱對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的接受，僅劉偉生《由風(fēng)流氣韻到性靈趣味——〈世說(shuō)新語(yǔ)〉與晚明小品的承傳論議》一文從晚明文人群體的視角稍帶提及[2]119-122，對(duì)張岱文學(xué)接受的具體情況并未有專(zhuān)門(mén)論述。特別是張岱仿擬《世說(shuō)新語(yǔ)》所作的《快園道古》一書(shū)，尚缺少關(guān)注和深入挖掘(1)目前關(guān)于《快園道古》一書(shū)的研究?jī)H偏重于文獻(xiàn)輯佚，相關(guān)研究成果可參見(jiàn)權(quán)儒學(xué)《張岱〈快園道古〉佚文五則》(《文獻(xiàn)》1988年第3期)、《張岱〈快園道古〉輯佚(上)》(《文獻(xiàn)》1999年第2期)，佘德余《從張岱〈快園道古〉的編撰看其輯佚》(《古籍研究》2001年第1期)等。。本文擬對(duì)此展開(kāi)論析，以便更深入了解張岱文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)和風(fēng)格特征。

一、文體分類(lèi)上對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的自覺(jué)體認(rèn)

《世說(shuō)新語(yǔ)》問(wèn)世后，廣受士林喜愛(ài)。目錄學(xué)著作對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》在經(jīng)、史、子、集四部中的劃分，基本保持相同的學(xué)術(shù)認(rèn)知。最早收錄此書(shū)的官修目錄是《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，該書(shū)將《世說(shuō)新語(yǔ)》歸于“小說(shuō)類(lèi)”：“《世說(shuō)》八卷，宋臨川王劉義慶撰?！盵3]1011這種觀點(diǎn)在后世基本沿襲下來(lái)，如《新唐書(shū)·藝文志》與《直齋書(shū)錄解題》亦將《世說(shuō)新語(yǔ)》置之“小說(shuō)家類(lèi)”。在自著史書(shū)《石匱書(shū)》中，張岱將自己的著述《陶庵夢(mèng)憶》《快園道古》等也歸入“小說(shuō)類(lèi)”(2)張岱《石匱書(shū)》卷三十七《藝文志》“小說(shuō)類(lèi)”載：“《夢(mèng)憶》二卷，張岱；《快園道古》十二卷，張岱?！盵4]617，與前人對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的認(rèn)知一致。在《石匱書(shū)·藝文志》中，他還記錄了自己創(chuàng)作的《義烈傳》十二卷。此書(shū)記載列朝義勇英烈之士的事跡，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義，重在記事，不重文采修飾，張岱也歸之于“史書(shū)類(lèi)”?？梢?jiàn)，在書(shū)目體例和類(lèi)別上，他有著明確的分類(lèi)意識(shí)，自覺(jué)地將其文學(xué)著述歸于小說(shuō)類(lèi)，區(qū)別于史書(shū)。

《陶庵夢(mèng)憶》《快園道古》真的是小說(shuō)嗎？這就需要追溯古代的小說(shuō)觀念。古人所謂“小說(shuō)”，與當(dāng)代受西學(xué)影響的小說(shuō)觀念不同?！靶≌f(shuō)”一詞最早出現(xiàn)于《莊子》：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣。”[5]918東漢桓譚《新論》又謂小說(shuō)為“有可觀之辭”的“叢殘小語(yǔ)”。按此，小說(shuō)在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念中主要指篇幅短小、有一定可觀之辭的文學(xué)作品，其含義非常廣泛。“大凡不能歸入這些正經(jīng)著作的歷史傳說(shuō)、方術(shù)秘籍、禮教民俗，又以‘短書(shū)’面目出現(xiàn)的皆稱(chēng)之為‘小說(shuō)’?！盵6]147從《石匱書(shū)·藝文志》“小說(shuō)類(lèi)”所著錄的作品來(lái)看，張岱的小說(shuō)觀念也如傳統(tǒng)認(rèn)知一樣比較寬泛，如其中著錄的《青溪暇筆》《吳中故語(yǔ)》《說(shuō)聽(tīng)》《快園道古》《庚巳編》等，記錄雜事佚聞，篇幅短小精悍。同時(shí)，張岱還著錄了王世貞的《藝苑卮言》和自己的《陶庵夢(mèng)憶》等書(shū)。《藝苑卮言》是王世貞闡述詩(shī)文見(jiàn)解的文學(xué)理論著作，但卷六至卷八記錄了一些明代文人的逸聞趣事，形式頗類(lèi)《世說(shuō)新語(yǔ)》，屬于雜事瑣聞?lì)愵}材?！短这謮?mèng)憶》重在追憶往事，有些篇目從題目上看似為寫(xiě)景記游，但一般都穿插人事，如《鐘山》《日月湖》《逍遙樓》等?！跺羞b樓》記載張岱父親扶乩祈藥、祈子等事一一應(yīng)驗(yàn)，《治沅堂》講述了用拆字法占卜未來(lái)的幾則趣聞，《奔云石》寫(xiě)黃寓庸先生的“河口海目”，都帶有傳奇色彩，頗類(lèi)小說(shuō)家言的虛妄不實(shí)，不同于客觀記實(shí)的《義烈傳》。由此推測(cè)，張岱的小說(shuō)觀念至少包含如下要素：篇幅簡(jiǎn)短精悍，多記趣聞?shì)W事，頗具主觀感情色彩，甚或有意夸張修飾。這與《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂特點(diǎn)頗為一致。

張岱被稱(chēng)為散文家、小品大家，這在明清時(shí)期并未得到公認(rèn)。明清時(shí)期，張岱為人所熟知的作品是他撰寫(xiě)的史書(shū)《石匱書(shū)》，如清初官員谷應(yīng)泰曾以《石匱書(shū)》為基礎(chǔ)編寫(xiě)《明史紀(jì)事本末》；康熙十八年(1679)，翰林院檢討毛奇嶺為清廷修《明史》一事寄信給張岱，求其《石匱書(shū)》作參考。張岱的文學(xué)作品產(chǎn)生廣泛影響是在民國(guó)，這得益于周作人、沈啟無(wú)(3)1932年，周作人的弟子沈啟無(wú)編選《近代散文抄》(原名《冰雪小品》)選錄明清代表作家的小品文，其中選錄張岱小品文28篇，篇數(shù)為最。張岱曾編選過(guò)《一卷冰雪文》，沈啟無(wú)命名似乎也受張岱影響?！督⑽某烦霭婧髲V受歡迎，引起選編出版晚明小品的熱潮。、俞平伯等人的推崇。他們將張岱的《陶庵夢(mèng)憶》《瑯?gòu)治募返确Q(chēng)之為散文或小品，卻并未對(duì)小品作出明確界定。在晚明人的觀念中，小品的特點(diǎn)是“幅短而神遙，墨希而旨永”(唐顯悅《媚幽閣文娛·序》引鄭元?jiǎng)渍Z(yǔ))[7]6，僅就文本體制與藝術(shù)特點(diǎn)對(duì)晚明小品作出界定，并未說(shuō)明其文體屬性?，F(xiàn)代學(xué)者吳承學(xué)在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步歸納：“‘小品’是一種‘文類(lèi)’，它可以包括許多具體文體……在晚明人的小品文集中，如序、跋、記、尺牘，乃至駢文、辭賦、小說(shuō)等幾乎所有文體都可以成為‘小品’?！盵8]5因此，很難從文體上對(duì)小品文定性。小品文的文本內(nèi)容是跨文體的，再加上古代小說(shuō)概念的寬泛，小品文與小說(shuō)之間有時(shí)是可以劃等號(hào)的。

張岱創(chuàng)作了多部文學(xué)作品，但《石匱書(shū)·藝文志·小說(shuō)類(lèi)》僅收錄了《陶庵夢(mèng)憶》《快園道古》兩部作品，可見(jiàn)其對(duì)這兩部作品的重視和認(rèn)可，而這兩部書(shū)也是文學(xué)性最強(qiáng)(4)其他代表性的文集如《西湖夢(mèng)尋》專(zhuān)門(mén)匯集有關(guān)西湖景點(diǎn)的掌故，重在史料價(jià)值；《瑯?gòu)治募钒ㄐ?、記、啟、疏、檄、碑等，是張岱的?shī)文選集，但內(nèi)容駁雜，多應(yīng)用文體。，浸潤(rùn)《世說(shuō)新語(yǔ)》最深的作品。鑒于此，本文論述主要以《陶庵夢(mèng)憶》《快園道古》為中心，兼及其他。

二、語(yǔ)言、典故的化用與審美趣尚的認(rèn)同

張岱文學(xué)素養(yǎng)深厚，創(chuàng)作中長(zhǎng)于取資、借鑒古代文化典籍，并自然融入文本之中。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的借鑒頻次當(dāng)居于首位?！短这謮?mèng)憶》共收百余篇文章，有十一篇文章明確化用了《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)言或典故來(lái)傳情達(dá)意，寄寓情感。

(一)語(yǔ)言的化用

《陶庵夢(mèng)憶》的部分篇章直接引述或化用了《世說(shuō)新語(yǔ)》中的語(yǔ)言。

《世說(shuō)新語(yǔ)》記述動(dòng)蕩時(shí)代的人事言行，對(duì)國(guó)家和個(gè)體生命表現(xiàn)出濃重的感傷意緒；《陶庵夢(mèng)憶》羼入化用《世說(shuō)新語(yǔ)》的言辭，也多用于表達(dá)往事不再、悵惘感傷的情緒，如《陶庵夢(mèng)憶·南鎮(zhèn)祈夢(mèng)》記述了張岱十六歲南鎮(zhèn)祈夢(mèng)的經(jīng)歷。紹興有在除夕之夜宿于南鎮(zhèn)(會(huì)稽山的古稱(chēng))，以所夢(mèng)之事占卜吉兇的習(xí)俗，文中“惟其無(wú)想無(wú)因，未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴，搗齏啖鐵杵；非其先知先覺(jué)，何以將得位夢(mèng)棺器，得財(cái)夢(mèng)穢矢”[9]20一語(yǔ)即出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。前半句見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)廣夢(mèng)的故事，樂(lè)廣釋夢(mèng)：“未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴、搗齏噉鐵杵，皆無(wú)想無(wú)因故也?！盵10]178后半句出自《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》：“人有問(wèn)殷中軍：‘何以將得位而夢(mèng)棺器，將得財(cái)而夢(mèng)矢穢？’殷曰：‘官本是臭腐，所以將得而夢(mèng)棺尸；財(cái)本是糞土，所以將得而夢(mèng)穢汙?！盵10]204張岱此文巧妙抽取《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中的兩則問(wèn)答，將衛(wèi)玠少年問(wèn)夢(mèng)與殷浩中年解夢(mèng)的言談巧妙整合為一，借以表達(dá)自己心境的起伏變化。年少氣盛、執(zhí)著得失與暮年的回首蕭條、萬(wàn)事成空形成鮮明落差。

張岱在《陶庵夢(mèng)憶》中不僅感慨功名富貴的易逝，還常常表達(dá)對(duì)戲曲聲色之娛不再的悵惘?！稄埵下暭俊烽_(kāi)頭說(shuō)：“謝太傅不畜聲伎，曰：‘畏解，故不畜?！跤臆娫唬骸夏曩?lài)絲竹陶寫(xiě)，恒恐兒輩覺(jué)?！盵9]37“老年賴(lài)絲竹陶寫(xiě)，恒恐兒輩覺(jué)”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》，謝安與王羲之討論中年易為離別所感傷，王羲之認(rèn)為只有暫時(shí)寄情音樂(lè)享樂(lè)以遣悲抑。張岱引述《世說(shuō)新語(yǔ)》文字一來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)戲曲藝術(shù)的如癡如醉，二來(lái)感嘆往日蓄養(yǎng)的家庭戲班早已解散不存，不勝唏噓。筆者統(tǒng)計(jì)，在《陶庵夢(mèng)憶》中有十九篇文章與戲曲有關(guān)，其中《金山夜戲》《楊神廟臺(tái)閣》《朱云崍女戲》《過(guò)劍門(mén)》《劉暉吉女戲》《阮圓海戲》等全文以戲曲為主題，篇目?jī)?nèi)容涉及劇本、曲目、角色、劇班、配樂(lè)、燈光、服裝、曲調(diào)、舞姿、戲曲教學(xué)、排練等方方面面，分明是一派梨園行家氣象，可見(jiàn)張岱確實(shí)是癡迷于戲曲，難以自已。在《彭天錫串戲》一文中，張岱引《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》中桓子野的山水之嘆贊頌彭天錫戲曲表演之絕妙。彭天錫為了學(xué)戲，請(qǐng)人至家來(lái)教，家業(yè)轉(zhuǎn)手而盡，終成表演行家。這種選擇是對(duì)世俗價(jià)值觀的背離，而張岱對(duì)此無(wú)疑是肯定和欣賞的。

如《世說(shuō)新語(yǔ)》一樣，《陶庵夢(mèng)憶》重在志人，其中寫(xiě)到的人物有知己親朋、抗清名士，也有伶人藝妓、小手工業(yè)者等。對(duì)這些人物的形貌描寫(xiě)，張岱也常引述《世說(shuō)新語(yǔ)》的表達(dá)，如《柳敬亭說(shuō)書(shū)》介紹柳敬亭：“南京柳麻子，黧黑，滿(mǎn)面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸?！盵9]45“悠悠忽忽，土木形骸”出自《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》,原用來(lái)形容劉伶?！坝朴坪龊觥敝干袂榛秀?，悵然若失；“土木形骸”則形容人不加修飾，如自然本色的土木。張岱非常鐘愛(ài)這個(gè)表達(dá)，在《快園道古·琯朗乞巧錄》中也如此形容自己：“余生來(lái)愚拙，悠悠忽忽，土木形骸?！盵11]235兩文都借用“悠悠忽忽，土木形骸”，重在形容柳敬亭和自己那種悠閑散漫、百無(wú)聊賴(lài)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)是亂世中生命無(wú)所寄托的真實(shí)寫(xiě)照，同時(shí)，對(duì)外在形象的丑化愚鈍又可襯托內(nèi)心的脫俗清高?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還常用外在景物比擬人的內(nèi)在風(fēng)韻，這一點(diǎn)也為張岱所承襲，如《陶庵夢(mèng)憶·朱楚生》描述女戲朱楚生是“楚楚謖謖”[9]50?！爸q謖”一詞原形容李元禮“謖謖如勁松下風(fēng)”[10]367，喻指為官為人清正冷峻，而張岱進(jìn)一步借意生發(fā)，用“謖謖”形容朱楚生的孤高不俗。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》常用雙聲、疊韻或疊音詞來(lái)描繪人物風(fēng)神。除了上文提到的“謖謖”“悠悠忽忽”等詞，《世說(shuō)新語(yǔ)》還常用“濯濯如春月柳”“朗朗如日月之入懷”“森森如千丈松”“溫潤(rùn)恬和”等表達(dá)方式。《陶庵夢(mèng)憶》形容人物也是如此，如“婆娑一老”“粥粥若無(wú)能者”“若諧謔談笑面目”“楚楚文弱”等，不僅頗具形象性，還富有聲韻美，人物音容笑貌如在讀者目前。

(二)典故的使用

張岱善于化用《世說(shuō)新語(yǔ)》典故，來(lái)寄寓自己復(fù)雜難言的心境，寓意豐厚，值得玩味。

首先，借《世說(shuō)新語(yǔ)》典故表達(dá)對(duì)知己往事的懷念與人生如夢(mèng)的感慨，如《奔云石》化用《世說(shuō)新語(yǔ)·傷逝》“人琴之感”的典故。《奔云石》雖以物名篇，但實(shí)為借物寫(xiě)人，重在回憶曾在杭州南屏山奔云石旁讀書(shū)的黃汝亨先生。張岱年幼時(shí)隨祖父拜訪(fǎng)黃先生，對(duì)其待人接物一視同仁、談笑間應(yīng)對(duì)八方來(lái)客的往事記憶如新。可惜，等壯年時(shí)再來(lái)此處，黃先生已駕鶴西歸。面對(duì)故人孤冢，張岱不禁有“人琴之感”[9]7。張岱借此典故，表達(dá)對(duì)黃先生的深深懷念與無(wú)限悲痛，同時(shí)暗寓時(shí)過(guò)境遷、往事如煙的家國(guó)身世之悲。

其次，張岱多借典故表現(xiàn)自己的雅好深情。家境優(yōu)渥時(shí)，張岱和很多紈绔子弟一樣以縱情享樂(lè)消解精神上的壓抑苦悶，不同的是他又有著“茶淫橘虐、書(shū)蠹詩(shī)魔”的高情雅趣。《露兄》寫(xiě)崇禎年間，張岱在一茶館飲到好茶，“泉實(shí)玉帶，茶實(shí)蘭雪，湯以旋煮”，于是為茶取名“露兄”，“露兄”出自米芾的詩(shī)句“茶甘露有兄”；并為之作《斗茶檄》，說(shuō)“一日何可少此，子猷竹庶可齊名”[9]76表達(dá)對(duì)此茶的喜愛(ài)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》寫(xiě)王徽之暫住他人空宅，要種竹，人問(wèn)之，對(duì)曰“何可一日無(wú)此君”[10]656。張岱文中引用此典，意在表明自己對(duì)茶的喜愛(ài)如同王徽之愛(ài)竹一樣，已成為不能自已、情不自禁的癖好，一日一時(shí)不可或缺。

此外，《絲社》的“既調(diào)商角，翻信肉不如絲”[9]20、《阮圓海戲》的“如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也”[9]74、《包涵所》的“咄咄書(shū)空則窮措大耳”[9]27等也借用了《世說(shuō)新語(yǔ)》的典故。張岱借助這些典故，或表達(dá)對(duì)音樂(lè)、曲藝的評(píng)賞，或表達(dá)對(duì)往日繁華勝景不再的落寞與痛悔，增加了文本的內(nèi)涵與空間，啟發(fā)讀者去體會(huì)作者曲折隱晦的復(fù)雜心境。

(三)審美趣尚的認(rèn)同

《世說(shuō)新語(yǔ)》記載的魏晉名士縱享人生，沉迷藝術(shù)，流連山水，其所作所為看似頹唐消極，實(shí)是對(duì)生命、生活的極度珍視和熱愛(ài)。誠(chéng)如李澤厚所說(shuō)：“表面看來(lái)似乎是無(wú)恥地在貪圖享樂(lè)、腐敗、墮落，其實(shí)，恰恰相反，它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求?！盵12]93這樣的人生態(tài)度和審美趣尚深深地影響了張岱，在《陶庵夢(mèng)憶》中多有表現(xiàn)：

首先，縱情任性，張揚(yáng)性靈。《陶庵夢(mèng)憶·湖心亭看雪》載張岱在雪夜擁“毳衣?tīng)t火”前往湖心亭賞雪，正與《世說(shuō)新語(yǔ)》中王徽之雪夜訪(fǎng)戴之事相類(lèi)，都是興之所至，即往所行，無(wú)所顧忌。再如《陶庵夢(mèng)憶·金山夜戲》篇，寫(xiě)張岱深夜過(guò)鎮(zhèn)江金山寺，突然想要聽(tīng)?wèi)颍谑橇ⅠR呼喚仆從準(zhǔn)備戲具，“唱韓蘄王金山及長(zhǎng)江大戰(zhàn)諸句”[9]4。這種純?nèi)涡造`的生活態(tài)度與魏晉名士一脈相承。

其次，對(duì)山水景物一往情深?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》很多篇目以稱(chēng)賞的態(tài)度記載了魏晉名士對(duì)山水的沉醉留戀，如《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》篇記載顧長(zhǎng)康、王子敬對(duì)會(huì)稽山水流連忘返、難以忘懷。張岱也是對(duì)自然山水長(zhǎng)情之人。明亡之前，張岱長(zhǎng)期寓居杭州，經(jīng)常踏訪(fǎng)西湖，陶醉于秀麗的湖光山色之中，晚年專(zhuān)門(mén)寫(xiě)作《西湖夢(mèng)尋》一書(shū)詳記西湖及周邊之名勝，在《陶庵夢(mèng)憶》中又有《西湖七月半》《湖心亭看雪》等文章反復(fù)提及西湖，可謂對(duì)之一往情深。

第三，癡迷藝術(shù)，寄情于物。魏晉名士具有很高的文化修養(yǎng)和不俗的藝術(shù)品位，且多癡情于某種事物，將興趣愛(ài)好作為情感寄托?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》記載了很多有癖好的人，如王徽之癖于竹，阮籍癖好長(zhǎng)嘯，劉伶癖于酒，支道林癖好養(yǎng)馬，王戎癖于錢(qián)，王粲、孫楚癖好驢鳴，何晏癖于丹藥等，不勝枚舉。張岱也有諸多癖好，如《自為墓志銘》說(shuō)：“好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。”[13]373張岱不僅自己有很多癖好，也青睞有癖好的人。正如他在《祁止祥癖》中所說(shuō)：“人無(wú)癖不可與交，以其無(wú)深情也；人無(wú)疵不可與交，以其無(wú)真氣也。”[9]39《陶庵夢(mèng)憶》以稱(chēng)賞的態(tài)度記述了視戲如命的朱楚生、戲癡彭天錫、癡迷園藝的金乳生、嗜酒的張東谷、善于雕刻的濮仲謙等人物。他對(duì)癖好如此看重，以至于為五個(gè)有癖好的普通人樹(shù)碑立傳，即《五異人傳》。其中說(shuō)：“余家瑞陽(yáng)之癖于錢(qián)，髯張之癖于酒，紫淵之癖于氣，燕客之癖于土木，伯凝之癖于書(shū)史，其一往深情，小則成疵，大則成癖?！盵13]349一般人眼中過(guò)分甚至不良之喜好，在張岱看來(lái)，卻是深情、本色自然的表現(xiàn)。這種思想的產(chǎn)生，歸根結(jié)底是生于晚明末世的張岱和處于亂世的魏晉士人一樣，對(duì)社會(huì)人生體會(huì)到無(wú)名的哀感，只能寄情于物，寄情于自然，放浪形骸，以尋得暫時(shí)的精神寄托。

三、主動(dòng)仿擬《世說(shuō)新語(yǔ)》而作《快園道古》

張岱不僅從文本措辭與審美趣尚方面借鑒、學(xué)習(xí)《世說(shuō)新語(yǔ)》，他還模仿《世說(shuō)新語(yǔ)》創(chuàng)作“世說(shuō)體”小說(shuō)——《快園道古》?，F(xiàn)存《快園道古》(清抄本)藏紹興圖書(shū)館，殘本，存九卷，經(jīng)后人輯佚，現(xiàn)整理為二十卷本(5)佘德余根據(jù)清代南豐熊懋獎(jiǎng)《聞聞錄》和清代山陰人田易堂《鄉(xiāng)談》的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)《快園道古》進(jìn)行了輯佚完善，共二十卷，由浙江古籍出版社于2016年整理出版。，主要輯錄明代文人的趣聞?shì)W事。董金鑒為其作序曰“是編門(mén)目一仿《世說(shuō)》，而于鄉(xiāng)邦黎獻(xiàn)，搜羅潛曜，十居三四”[11]9，指出張岱十分明顯的仿擬痕跡。筆者認(rèn)為，張岱對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的承傳主要有兩個(gè)方面：

一是體例上的借鑒與創(chuàng)新。宋以后，《世說(shuō)新語(yǔ)》以三十六門(mén)為通行本，明代的“世說(shuō)體”小說(shuō)往往在三十六門(mén)的基礎(chǔ)上有所損益?！犊靾@道古》將其內(nèi)容分為二十種類(lèi)別，雖多有自我發(fā)明，然亦有相當(dāng)之承繼。《快園道古》“言語(yǔ)”“夙慧”“品藻”“任誕”“隱逸”等門(mén)，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中都有對(duì)應(yīng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》的第一門(mén)為“德行”，張岱在《快園道古》中易名為“盛德”，進(jìn)一步表明自己對(duì)人物德行的重視。此外，還有一部分門(mén)類(lèi)如“學(xué)問(wèn)”“經(jīng)濟(jì)”“戲謔”“博物”等則是自己的創(chuàng)新。這些新創(chuàng)的門(mén)類(lèi)，正體現(xiàn)了張岱所推崇的品行、人生態(tài)度與博學(xué)雜識(shí)。

二是編纂方式上的繼承。歷來(lái)學(xué)者多認(rèn)為《世說(shuō)新語(yǔ)》的編纂系采輯舊文，略作加工而成?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》在采錄原材料的過(guò)程中，常對(duì)個(gè)別文字進(jìn)行增易、刪改，使其更加詞約義豐，符合邏輯。對(duì)此，王能憲《〈世說(shuō)新語(yǔ)〉研究》第一章第三節(jié)《材料來(lái)源與編撰》[1]45-63有較為詳實(shí)的論證，此不贅述?！犊靾@道古》和《世說(shuō)新語(yǔ)》一樣，多參考他書(shū)，同時(shí)對(duì)個(gè)別字詞稍作調(diào)整修改。

張岱《快園道古》的很多材料參考了馮夢(mèng)龍《古今笑》(原名《古今譚概》)。在開(kāi)篇“盛德”部的小序中，張岱提到：“馮子猶集《古今笑》，以德行為迂腐，遂將獻(xiàn)章求嗣、周木問(wèn)安，皆以一笑抹之……圣人遇極兒戲之事，必存一分正經(jīng)，用以持世。乃敢以極正經(jīng)之事而概視為兒戲也哉？集盛德第一。”[11]11張岱不同意馮夢(mèng)龍《古今笑》易“德行”為“迂腐”的觀點(diǎn)，他認(rèn)為德行并非兒戲，即便是兒戲之中，圣人也能發(fā)現(xiàn)濟(jì)世救民之方。且古人認(rèn)為“德行，百行之美也”“德行科最高者”[14]960-961，張岱的觀點(diǎn)正與此相吻合。因此他將“盛德”居于首部，同時(shí)也間接印證了自己的很多材料取材于《古今笑》。試舉兩例列表如下：

《古今譚概》 《快園道古》 卷十二《矜嫚》載:盧楠為諸生,與邑令善。令嘗語(yǔ)楠曰:“吾旦過(guò)若飲?！遍?dú)w,益市牛酒。會(huì)令有他事,日昃不來(lái)。楠且望之,斗酒自勞,醉則已臥。報(bào)令至,楠稱(chēng)醉,不能具賓主。令恚去,曰:“吾乃為傖人子辱?！毕陆幻朗?乃復(fù)效田丞相偃蹇,幸免罵坐,不足為辱。[15]518-519 卷十《任誕》載:盧楠為諸生,與邑令善。令嘗語(yǔ)楠曰:“吾旦過(guò)若飲。”楠?dú)w,益市牛酒。會(huì)令有他事,日昃不來(lái)。楠且望且罵,牛酒自勞,醉則已臥。報(bào)令至,稱(chēng)醉,不能具賓主。令恚去,曰:“吾乃為傖人子辱?！盵11]107 卷十一《佻達(dá)》載:黃勉之風(fēng)流卓越。當(dāng)上春官時(shí),適田子藝過(guò)吳門(mén),談西湖之勝,便輟裝不北上,往游西湖,盤(pán)桓累日。[15]476 卷十《任誕》載:黃勉之風(fēng)流卓越。當(dāng)上春官時(shí),適田子藝過(guò)吳門(mén),盛談西湖之勝,便束裝往游西湖,盤(pán)桓數(shù)月,不上公車(chē)。[11]109

上表“盧楠”條，《古今譚概》重在強(qiáng)調(diào)縣令受辱事。從“矜嫚部”的小序“矜者不期嫚，嫚矣”可以看出作者重在記述驕矜傲慢的縣令。張岱輯錄盧楠之事，放在“任誕部”，重在突出盧楠的放誕不羈，所以將《古今譚概》中的“楠且望之”改為“楠且望且罵”，多了“且罵”二字進(jìn)一步表明盧楠根本不把縣令放在眼里，言詞間流露出對(duì)盧楠的肯定和稱(chēng)賞。而“黃勉之”條，《快園道古》將田子藝“談西湖之勝”改為“盛談西湖之勝”，多一“盛”字，表明西湖美景對(duì)黃勉之產(chǎn)生了極大的吸引力。尾句又將《古今譚概》的“盤(pán)桓累日”改為“盤(pán)桓數(shù)月”，“數(shù)月”更突出黃勉之不以功名為務(wù)，追求任性曠達(dá)人生的詩(shī)意情懷。從這些文字的改易可以看出，張岱更推崇盧楠、黃勉之這種放任不羈的快意人生，他們的言行舉止也是魏晉名士風(fēng)度的延續(xù)。

張岱行文非常注意煉字，誠(chéng)如其好友祁豸佳所說(shuō)：“陶庵所作詩(shī)文，選題選意選句選字，少不愜意，不肯輕易下筆，凡有所作，皆其選而后作者也?！盵13]498無(wú)論是自創(chuàng)的《陶庵夢(mèng)憶》還是采輯舊文有所加工而成的《快園道古》，張岱都注意提煉字句，從而達(dá)到生新傳神、通過(guò)個(gè)別字詞的點(diǎn)睛以傳達(dá)深意的效果。這一點(diǎn)，在一定程度上得益于《世說(shuō)新語(yǔ)》的熏陶。

四、余論

綜上所述，張岱的《陶庵夢(mèng)憶》與《快園道古》等作品，篇幅短小精悍，含蓄雋永，頗具趣味性與文學(xué)色彩，自覺(jué)從文體上與《世說(shuō)新語(yǔ)》保持一致。同時(shí)，張岱的文學(xué)創(chuàng)作在很多方面引用、借鑒了《世說(shuō)新語(yǔ)》的語(yǔ)詞、典故。不僅如此，張岱還以明代的文人士大夫?yàn)閷?duì)象，再創(chuàng)了一部仿擬《世說(shuō)新語(yǔ)》的著作——《快園道古》。

張岱主動(dòng)學(xué)習(xí)、借鑒《世說(shuō)新語(yǔ)》，首先得益于文化精神的相通。明中葉以后，隨著社會(huì)的動(dòng)蕩與陽(yáng)明心學(xué)的影響，時(shí)人逐漸從封建禮教的束縛中走出來(lái)，張揚(yáng)個(gè)性，追求率情任性的人生，于是寄情山水、縱情享樂(lè)，這與魏晉名士放浪形骸、向往山林之樂(lè)的追求有相通之處。

其次是由于地緣身份的認(rèn)同。王羲之當(dāng)年聚集南渡貴族凡四十余人聚之蘭亭，臨水拔禊，飲酒賦詩(shī)。張岱也曾三游蘭亭，并作《古蘭亭辨》，表達(dá)對(duì)古人精神風(fēng)度的傾慕認(rèn)可?！豆盘m亭辨》開(kāi)篇即云“會(huì)稽佳山水，甲于天下，而霞蔚云蒸，尤聚于山陰道上”[13]291，很明顯出自《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》顧愷之“草木蒙籠其上，若云興霞蔚”[10]127以及王獻(xiàn)之“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”[10]128的贊美。張岱第一次游蘭亭時(shí)十七歲，論干支紀(jì)年，當(dāng)在癸丑；最后一次游蘭亭是在七十七歲，又值癸丑，可見(jiàn)他對(duì)蘭亭的重視與骨子里深深的文化情結(jié)。這種地緣身份的認(rèn)同與審美理想的契合，也是張岱深受《世說(shuō)新語(yǔ)》影響的又一重要原因。正是由于文化精神、地緣身份的認(rèn)同，促成了這場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話(huà)與交流。