內(nèi)容摘要：《世說新語》中的名士形象眾多，他們的品格大致可概括為三個方面。第一，張揚個性，追求真情；第二，從容曠達(dá)，淡定隱忍；第三，才學(xué)出眾，機(jī)智善辯。這三方面的品格體現(xiàn)出魏晉名士追求自然本性，尊重個體價值的人生觀，是魏晉風(fēng)度的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：《世說新語》 人物形象 名士品格 魏晉風(fēng)度

《世說新語》是反映魏晉士族生活的專書，被魯迅稱為“名士教科書”，主要記敘了漢末及魏晉以來三百年間士族階層的遺聞、軼事、瑣語。書中人物眾多，但反映出的社會層面卻十分集中。它通過記述人物的只言片語，在短小的篇幅中表現(xiàn)人物的性格特征，塑造人物形象。士大夫階層在《世說新語》中占有著極為重要的地位，他們集中展示了魏晉名士所特有的氣韻風(fēng)度和精神境界。因此，可以說《世說新語》生動地展示了名士的人格特征，自然名士的品格也得到了充分的展現(xiàn)。

一.張揚個性 追求真情

從《世說新語》中展現(xiàn)的魏晉名士與漢代皓首窮經(jīng)的儒生已經(jīng)有天壤之別。非常明顯的是，魏晉名士們的種種奇特嗜好都體現(xiàn)出“任誕”之風(fēng)，這也成為魏晉特有的一種文化現(xiàn)象。這些奇形嗜好使他們言行形成了一種放誕色彩，如西晉末年的張翰就發(fā)出“使我有身后名，不如即時一杯酒！”這樣的名言。放誕之風(fēng)主要以“竹林七賢”為發(fā)端，比較典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而獲罪司馬氏，向秀在職終日飲酒，阮籍在其母喪期內(nèi)喝酒吃肉。他們雖然言行放誕，不拘禮法，但是內(nèi)心真誠坦蕩。他們是整個名士群體的代表，也是后來者效仿追逐的對象。

輕視禮法，來源于對真情的執(zhí)著追求。莊子有云，“圣人法天貴真，不拘于俗”，在名士們放任的行為之后，是對于“赤子之心”的追求。如《任誕》七中寫道“阮籍嫂嘗還家，籍見與別?；蜃I之，籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？”《禮記》中有規(guī)定叔嫂之間不能通問。阮籍卻不舉禮法，在嫂子回娘家的時候前去道別。當(dāng)別人責(zé)難他時，他卻說，“禮豈為我輩設(shè)也？”禮法對阮籍來說是虛無的，凡事只滿足于內(nèi)心的欲望，合理又合情。《任誕》八中這樣寫“阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意?！比寮覀鹘y(tǒng)上對禮與情的要求是“發(fā)乎情而止乎禮”，這也是傳統(tǒng)倫理的道德觀念。阮籍醉酒后，卻睡于鄰家美婦側(cè)。阮籍并非不懂禮教，而是他所作所為實屬無奈之舉，是一種全身之道。以上兩則故事都體現(xiàn)出了阮籍超越世俗禮法而追求真情真性的灑脫。

在這一時代， 士族們的嗜好也十分怪異。根據(jù)《世說新語》所記載，當(dāng)時的名士有服藥、賭博、裸形等愛好。《言語》 第十四條記載：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦覺神明開朗?！焙纹绞迨鞘咳朔幍陌l(fā)起者，他認(rèn)為服用五石散不僅可以治病，還可以使他精神煥發(fā)。魏晉人生于亂世，朝不保夕的動蕩時局使他們企圖通過服藥得以延長生命。這也成為了魏晉正統(tǒng)士人一種特殊的風(fēng)氣。此外，有趣的是竹林七賢占據(jù)了《世說新語》任誕一門中的前十五篇，并且內(nèi)容大多與酒有關(guān)，《任誕》第五條記載：“三日不飲酒， 覺形神不復(fù)相親。”深究其原因，一方面是玄學(xué)對于名士們的影響，另一方面，是名士自身對于時代生存方式的厭惡。劉伶的代表作《酒德頌》和阮籍的《大人先生傳》中也流露了他們對于正統(tǒng)生活方式的厭惡。從此不難看出，他們放誕的行為是反對世俗綱常，竭力張揚人的自然本性和體現(xiàn)個體價值。

二.從容曠達(dá) 淡定隱忍

從容曠達(dá)是魏晉名士們推重的氣魄，名士們大多追求自然之道，主張不為外物累及，灑脫從容的舉止風(fēng)范是他們追求的目標(biāo)。

《雅量》第二十八條記敘了謝安在隱居時的一個故事，謝安與眾人出海泛舟游玩，“風(fēng)起浪涌”時，孫綽等人面色就有些緊張不安，想要回去。只有謝安神情淡定，“吟嘯不言”，等到風(fēng)浪猛烈之時，謝安才從容地說：“如此，將無歸”，于是眾人才坐船回去。故事結(jié)尾褒揚謝安“審其量，足以鎮(zhèn)安朝野”，這種大義凜然的氣度、曠遠(yuǎn)的心胸令人折服，這表露出東晉名士對于鎮(zhèn)定、從容氣魄的追求與認(rèn)可。謝安的這種喜怒不形于色氣魄在他出仕后有了更出眾的體現(xiàn)?！堆帕俊返诙艞l，桓溫“伏甲設(shè)饌”，欲殺謝安和王坦之，謝安“望階趨席，方作洛生詠，諷‘浩浩洪流”，使得桓溫“憚其曠遠(yuǎn)，乃趣解兵。相較謝安，王坦之的“倒執(zhí)手板，流汗沾衣”就遜色多了，兩人在神情上已是高下立見。正是謝安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成為了東晉名士的典范。

此外，名士們面對死亡的危險也毫不動容，值得夸贊?！斗秸妨涊d：“夏侯玄既被枉桔，時鐘毓為廷尉，鐘會先不與玄相知，因便鉀之。玄曰：‘雖復(fù)刑馀之人，未敢聞命?？悸映鯚o一言，臨刑東市，顏色不異?！泵鎸λ劳?，嵇康和夏侯玄沒有絲毫的恐懼和驚慌之情，更沒有哀告求饒，而是臉色不改，鎮(zhèn)定自若。這不僅表現(xiàn)出二人的勇敢無畏，更體現(xiàn)出他們性格中的通脫、曠達(dá)，其灑脫的精神在這故事中表露無疑。

但是，如果刻意追求這種風(fēng)格，就會難免使人覺得做作而且有悖常理?！爸x太傅與王文度共詣郗超，日旰未得前。王便欲去，謝曰‘不能為性命忍俄頃！”（《雅量》第六）“為性命忍俄頃”僅六字就包涵了豐富的內(nèi)涵。一個“忍”字道出了鎮(zhèn)定的來源，為性命而忍就失去了淡定的內(nèi)涵。與當(dāng)年嵇康臨刑前撫琴而彈之的氣魄比起來，這表現(xiàn)出的鎮(zhèn)定便是有失水準(zhǔn)。魏晉名士的這種淡定，既具有不怕泰山壓頂?shù)拇鬅o畏精神，又具有悲憫蒼生的大我氣度。

三.才學(xué)出眾 機(jī)智善辯

《世說新語》中記載的名士們不僅有著良好的德行、風(fēng)度，更有著出眾的才智。才思敏捷、機(jī)智善辯的文人在書中比比皆是，《言語》一門中涉及的最多。根據(jù)書中的記錄來看，魏晉文人對才智十分重視，并以此有了許多聞名的小故事。用口頭方式表現(xiàn)出來的才智稱為清談。魏晉時期清談之風(fēng)大盛，唐翼明先生曾對此有過論述，“所謂‘魏晉清談，指的是魏晉時代的知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯為基本方式進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)交流活動?！庇纱丝梢姡逭劤蔀槭咳怂仨氄莆盏募寄?，并且是上層社會的一種生活方式。如《文學(xué)》第53則記載，文人張憑初出茅廬，去拜訪劉真長卻并未得到重視，但之后他憑借在清談方面的出色表現(xiàn)終于引起了劉真長的注意，并被請到上座。魏晉時期有不少像張憑這樣能言善辯之人，憑借清談為自己贏得了更高的社會地位。

在日常生活中，士人之間的玩笑也充滿了樂趣。鄧艾口吃，將自己的名字說成了“艾艾”，晉文王就嬉笑他：“卿云‘艾艾，定是幾艾？”鄧艾回答：“‘鳳兮鳳兮，故是一鳳?！保ā堆哉Z》17）士人們的日常也充滿了機(jī)智和幽默，足以體現(xiàn)出文人對于口才的重視。

自然，魏晉名士的品格還可以有許多不同的概括。不過，我們覺得以上三個方面是魏晉名士非常突出的本質(zhì)特征，且確與他們的前代士人和以后文人區(qū)別很大的地方。我們能夠從其中感受到魏晉士人瀟灑超脫的心靈世界，可以看到魏晉名士群體對傳統(tǒng)的價值觀念的明顯摒棄態(tài)度。他們更以極度放誕的言行，叛離固有人生道德和信仰，并且以率真曠達(dá)的舉止構(gòu)建出了一種新的人生觀。

雖然偏激的心態(tài)導(dǎo)致了名士們舉止的失衡，但這種對于時代的批判和反思促使他們對人生有了新的理解，他們開始強(qiáng)調(diào)生命個體的獨立，尊重人生價值，并以追求真情真性的舉止流露出自己對于人生新的認(rèn)知。由此，魏晉的名士群體呈現(xiàn)出了一種不同于以往朝代的全新人生風(fēng)貌，這便構(gòu)成了后人所謂的“魏晉風(fēng)度”。這種風(fēng)度在古代社會常為正統(tǒng)所詬病，然而今天我們反觀這類流光溢彩的精神風(fēng)貌，久釀的醇香溢滿周圍。

注 釋

[1]唐翼明：《魏晉清談》，人民文學(xué)出版社，2002年

[2]余嘉錫：《世說新語箋疏》，上海古籍出版社，1993年

[3]劉蓉：《漢魏名士研究》，中華書局，2009年

（作者介紹：薛周歡，常熟理工學(xué)院中文系學(xué)生）