桐城
- 民俗文化視閾下桐城歌的傳承發(fā)展研究
楊 瑾（1.安徽桐城師范高等?？茖W校 安徽 桐城 231400 2.浙江湖州師范學院 浙江湖州 313000）“地域文化是以地域為基礎(chǔ)，以歷史為主線，在社會進程中發(fā)揮作用的物質(zhì)財富與精神財富的總和?！盵1](6)在對桐城歌的民俗文化進行探討前，我們應(yīng)該先將目光放在桐城這片土地上,看看是怎樣的自然地理位置和人文歷史環(huán)境，造就了安徽省桐城地區(qū)特有的民俗文化特征，這是“桐城歌”誕生的物質(zhì)文化基礎(chǔ)和精神文化底蘊。桐城歷史悠久，因適宜種植油桐而得名。舊石器時代，就有
內(nèi)蒙古藝術(shù)學院學報 2023年2期2023-10-28
- 為什么是桐城
在。這個縣域就是桐城市，這不免令人深思：為什么是桐城？把握主流，看清航向說起桐城，可能有些人不是很熟悉，這是一座安慶市下轄的縣級市，西依大別山，東臨長江，因桐城派而出名，非常出人才。最負盛名的便是誕生于桐城的“桐城派”。三百多年前，桐城派橫空出世，“文章甲天下，冠蓋滿京華”，雄踞文壇兩百余年，為桐城贏得“文都”之美譽。在這片厚重的土地上，過去曾走出了“宋畫第一”李公麟、“父子宰相”張英張廷玉，現(xiàn)當代又走出了5000余名博士和近20位院士。近20位院士，是個
決策 2023年3期2023-05-30
- 為什么是桐城
在。這個縣域就是桐城市，這不免令人深思：為什么是桐城？把握主流，看清航向說起桐城，可能有些人不是很熟悉，這是一座安慶市下轄的縣級市，西依大別山，東臨長江，因桐城派而出名，非常出人才。最負盛名的便是誕生于桐城的“桐城派”。三百多年前，桐城派橫空出世，“文章甲天下，冠蓋滿京華”，雄踞文壇兩百余年，為桐城贏得“文都”之美譽。在這片厚重的土地上，過去曾走出了“宋畫第一”李公麟、“父子宰相”張英張廷玉，現(xiàn)當代又走出了5000余名博士和近20位院士。近20位院士，是個
決策 2023年2期2023-05-30
- 郭麐與桐城派
”傾向三、郭麐對桐城流風的抵拒及其被邊緣化的結(jié)局當諸多同門齊心凝練桐城文章及其文章批評的特質(zhì)，合力宣揚桐城文人尤其是乃師的不世造詣之時，郭麐對這些揚旌樹幟之舉卻不無淡漠，甚至唱起了反調(diào)。當然，他也并未倒向?qū)α⒌鸟壩年嚑I。由此，其文章學的成就也無可避免地受到雙方有意或無意的遮蔽乃至貶抑。但對今人而言，發(fā)掘并揭示像郭麐那樣散布于門戶之外的文人群體及其文章學的意涵，傾聽那些在歷史時空中淪落已久的低音，進而為之做出恰如其分的定位，不但是全面梳理桐城文法理論與文章創(chuàng)
長江學術(shù) 2023年1期2023-02-14
- 桐城歌及其音樂形態(tài)探索
237001)桐城歌是安徽桐城文化的藝術(shù)形式之一，是流傳于安徽桐城境內(nèi)的一種民歌類型。早在西漢時期就有關(guān)于桐城歌的記載，但由于桐城歌以口口相傳的形式發(fā)展和流傳，導致大部分歌曲逐漸失傳。直到明清時期，部分文人墨客開始搜集和整理桐城歌的作品，并在造紙術(shù)與印刷術(shù)的支持下流傳至今。建國后，在研究者與桐城歌藝人的努力下搜集、整理、挑選出五百余首桐城歌，編纂出《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》兩部經(jīng)典著作，為這一音樂藝術(shù)的流傳提供寶貴資料。但是，從音樂形態(tài)層面對桐
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2022年2期2022-11-24
- 山水文都
——清代方志圖中的安徽桐城
雨萌 席會東安徽桐城，春秋時稱為桐國，距今已有數(shù)千年歷史，楚滅桐國后其屬楚國。桐城地處安徽省西南部，西依大別山，東臨長江，縱貫江淮，素有“七省通衢”之稱，扼守由北向南的交通要道，為舊時安徽省首府安慶的北門戶，戰(zhàn)略地位十分重要，乃兵家必爭之地。桐城是“桐城派”的起源地、江淮文化圈的發(fā)祥地，在清代呈現(xiàn)文人士子“言必稱桐城”的盛況，享有文都的美譽?？滴酢?span id="uuiii0m" class="hl">桐城縣圖》中的龜形桐城清康熙六十年的《安慶府志》是安慶府志的集大成之作，其中的《桐城縣圖》采用了中國古代傳統(tǒng)畫
資源導刊(信息化測繪) 2022年6期2022-08-06
- 聞喜桐城：念好“三字訣” 錘煉年輕干部真本領(lǐng)
開展以來，聞喜縣桐城鎮(zhèn)高度重視35歲以下干部的教育培養(yǎng)，狠抓年輕公務(wù)員和到村工作大學生素質(zhì)能力提升工作，堅持嚴管與厚愛，念好“學”字訣，做好地氣“接引者”，念好“干”字訣，做好實干“急先鋒”，念好“嚴”字訣，做好作風“引領(lǐng)者”。今年以來，32名年輕干部共入戶走訪658人次，征求意見建議132條，解決民生事實58件。桐城鎮(zhèn)將繼續(xù)念好“三字訣”，不斷加強年輕干部的思想淬煉、政治歷練、實踐鍛煉、專業(yè)訓練，為提升基層治理能力和水平鍛造堅實的骨干力量。3EE07E6
科學導報 2022年34期2022-06-17
- 桐城小花包裝設(shè)計地域文化的缺失對茶葉銷售的影響*
孫青一、桐城小花概述桐城小花屬綠茶類，原名“龍岷茶”，產(chǎn)自于安徽省桐城市北部的大別山東麓余脈的龍岷山，其茶園主要分布在桐城市龍岷山周圍的黃甲鎮(zhèn)、龍岷鄉(xiāng)以及唐灣鎮(zhèn)等。龍岷山中山巒重疊，海拔為400—1047 米，其主峰大徽尖海拔1047 米，常年云霧繚繞，年平均氣溫為16 攝氏度，降水量為1200 毫米，相對濕度大于70%，非常適合茶葉的種植。因采茶時正值蘭花開放季節(jié)，茶葉沖泡后茶水會帶有蘭花的香氣，而這時茶葉的形狀呈初開的花朵，故名為桐城小花。20世紀40
藝術(shù)品鑒 2021年29期2021-12-03
- 可變與可法：“錢基博、李詳之爭”與桐城派批判*
博展開了一場關(guān)于桐城派的論爭，將古文陣營內(nèi)部對桐城派批判的分歧呈現(xiàn)了出來。李詳（1858—1931，字審言）年長錢基博（1887—1957，字子泉）近30歲，他本人即是晚清桐城派批判的代表人物。早在晚清國粹運動時期，他就發(fā)表《論桐城派》（1908），舉起桐城派批判的大旗。如果從這一年算起，李詳?shù)?span id="qocoo80" class="hl">桐城派批判已經(jīng)持續(xù)了二十年之久。然而，相對年輕的錢基博對桐城派的理解經(jīng)歷了一個由學習到反思的過程，他調(diào)和了桐城派古文義法與“選學派”駢文正宗的觀念，以“修辭之通法”
新疆大學學報(哲學社會科學版) 2021年4期2021-11-30
- 論“桐城歌謠文化帶”的形成
的有《鎖南枝》《桐城歌》《銀紐絲》《打棗竿》《掛枝兒》等。這其中，《桐城歌》是較有代表性的一種，它流傳時間長，傳播范圍廣，甚至形成了一條“桐城歌謠文化帶”，其余緒一直綿延至當代，是民歌傳播史上一個富有內(nèi)涵的典型案例?！?span id="k00aoqi" class="hl">桐城歌謠文化帶”的存在是毫無爭議的。這一點，桐城本地及更大范圍內(nèi)的民歌研究者皆有共識。但對于它的起源、形成及嬗變，卻因為研究動機、定義界定等因素的影響，存在著模糊和爭議。2016 年桐城市文化部門編輯出版的《桐城歌研究論集》，全書收錄了50篇
安慶師范大學學報(社會科學版) 2021年2期2021-11-29
- 社會主義核心價值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的價值邏輯與實現(xiàn)路徑
義核心價值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展的價值邏輯與實現(xiàn)路徑林霽月（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院 馬克思主義學院，安徽 蕪湖 241002）桐城歌是起源于安徽桐城的地方民歌。社會主義核心價值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展有利于豐富社會主義核心價值觀培育的載體，有利于保持桐城歌的適應(yīng)性和先進性。桐城歌的導向價值、保證價值、動力價值與社會主義核心價值觀在國家層面上的理想愿景、社會層面的價值取向及個人層面的發(fā)展要求相一致，為社會主義核心價值觀引領(lǐng)桐城歌創(chuàng)新性發(fā)展提供了客觀條件。社會主義
安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院學報 2021年1期2021-11-29
- 從《桐城耆舊傳》中看明清桐城望族間聯(lián)姻現(xiàn)象
◆摘? 要：從《桐城耆舊傳》中可以發(fā)現(xiàn)明清桐城望族間存在著聯(lián)姻現(xiàn)象，本文將對書中的聯(lián)姻情況進行梳理，同時以這一現(xiàn)象為線索，對明清桐城望族間的聯(lián)姻原因和影響進行淺要的分析。◆關(guān)鍵詞：桐城;著姓望族;聯(lián)姻清代馬其昶撰《桐城耆舊傳》（以下簡稱《耆舊傳》），是一部專門記載明清桐城鄉(xiāng)邑先賢軼事的史學著作，為研究桐城歷史文化提供了豐富的史料。通過對當中所載望族的梳理，可以清晰發(fā)現(xiàn)：明清桐城望族間存在著聯(lián)姻現(xiàn)象。針對這一現(xiàn)象，本文將對《耆舊傳》中望族間明晰的聯(lián)姻情況進行
速讀·上旬 2021年12期2021-10-12
- 清末桐城文獻的存佚考論
生了遺響百年的“桐城派”。文化文獻互相滋養(yǎng)，使得桐城漸成安徽文士聚集之地，藏書著述盛極一時。但清末時局不穩(wěn)，兵燹處處，對清末桐城藏書造成了極大的損毀與散佚。戰(zhàn)火過后，文獻匱乏促使當時的文人積極著述，桐城文獻得以復興。關(guān)鍵詞：桐城 清末 文獻 戰(zhàn)火 藏書于清代出現(xiàn)于中國文壇的“桐城派”，前后遷延兩百年，流派意識明確，古文風格強烈，作家群體龐大，是在中國文學史上具有重大影響的散文流派。文化發(fā)達之地必是文獻聚集之地，桐城除了以古文流派聞名，明清時期的桐城，其科舉
科技研究 2021年14期2021-09-10
- 論清代桐城詩歌總集的體派意識與文學權(quán)力互動
230051)桐城夙為詩國，戴名世云：“江淮之間，士之好為詩者莫多于桐?！盵1]32桐城詩派作為一個學術(shù)概念基本已被學界承認，但其構(gòu)成、風格、演化諸多內(nèi)容依然存在可論之處。應(yīng)注意到，近年來明清詩歌總集的整理與研究逐漸得到廣泛重視，而清代桐城一地輯纂地方詩歌總集不少，就目前知見，有潘江《龍眠風雅》六十四卷(續(xù)編二十八卷)，王灼《樅陽詩選》二十卷，文漢光、戴鈞衡《古桐鄉(xiāng)詩選》十二卷，徐璈《桐舊集》四十二卷等數(shù)部(1)除此以外，還有如吳希庸、方林昌《桐山名媛詩
蘇州大學學報（哲學社會科學版） 2020年6期2021-01-04
- 高校傳承和發(fā)展地方傳統(tǒng)文化的對策思考
寧，儲德平(1.桐城師范高等專科學校，安徽 桐城 231400； 2.江淮工業(yè)學校，安徽 桐城 231400)2017年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展工程的意見》指出:“文化是民族的血脈, 是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！盵1]中國的文化自信來源于五千年博大精深的中華傳統(tǒng)文化，所以文化的傳承至關(guān)重要，它“關(guān)乎我們的民族風貌、地域特色、風俗習慣的延續(xù)和保持，甚至于行為品行、審美旨趣和生活
安徽科技學院學報 2020年4期2020-12-23
- 淺析桐城歌的藝術(shù)特征
張波 （桐城師范高等專科學校）桐城歌于2008年6月正式被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其藝術(shù)文化價值不言而喻。桐城歌是我國安徽省桐城市的地方民歌，具有獨特的地方名族音樂特色和地方風俗文化，是音樂與文學的完美結(jié)合，在我國音樂藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。桐城歌蘊藏的歷史文化悠久，早在我國漢代時期就有流傳，在明清時代是桐城歌文化發(fā)展的鼎盛時期，至今一直被廣泛傳唱。一、桐城歌概述（一）桐城歌產(chǎn)生的人文地理環(huán)境桐城市隸屬于安徽省，是安徽省的縣級市，地處長江北岸，位于安徽省
黃河之聲 2020年10期2020-12-07
- 文化空間視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境論析
——以當代桐城歌為例*
消弭困境？本文以桐城歌為例，基于田野調(diào)查和文獻資料，重點探討上述問題。二、桐城歌概述桐城位居江淮，處吳頭楚尾，深受兩種文化交匯的影響。當?shù)夭粌H擁有桐城歌，還孕育了桐城派和黃梅戲等，文化氛圍濃郁。桐城歌起源于安徽桐城和樅陽一帶的地方民歌，融詞、曲和表演于一體。桐城歌題材廣泛，包括山歌、民謠和小調(diào)等，所闡述的內(nèi)容涉及風土、傳說、時政、勞動、生活、情愛、儀式、事理、趣味、燈歌和兒歌等。(9)江小角、張媛媛：《安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》，合肥:安徽文藝出版社2015年的
文化遺產(chǎn) 2020年4期2020-12-05
- 《桐城歌》探析
□ 盛凌宇桐城，自古有鐵打的桐城之稱。在現(xiàn)存道光七年繪制的桐城縣城圖中，仍可看出當年古城墻的巍峨之貌。同濟陳秉釗教授據(jù)史料斷言，桐城城墻之高大，城池之堅固，堪稱江淮之首。這座始建于明萬歷年間的古城墻，卻在上世紀三十年代為了防止日寇再次入侵而拆毀了。城池雖毀于戰(zhàn)亂，然而，這里純樸的民風，悠揚的民間歌謠，卻是氤氳熏陶著一代又一代桐城人的成長。自明代始稱“桐城時興歌”的桐城歌，現(xiàn)為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。桐城，“抵天柱而枕龍眠，牽大江而引樅川”。明代理學家
黃梅戲藝術(shù) 2019年3期2019-12-15
- 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學的保護與開發(fā)
? ? 要] ?桐城歌作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民間文學的一朵奇葩，在當今社會傳承和發(fā)展面臨著巨大挑戰(zhàn)，目前對桐城歌的保護和開發(fā)仍然不夠完善。主要通過調(diào)查和研究桐城歌在當代社會的生存狀況，探尋保護和開發(fā)桐城歌對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義。[關(guān) ? ?鍵 ? 詞] ?桐城;桐城歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護傳承[中圖分類號] ?I057 ? ? ? ? ? [文獻標志碼] ?A ? ? ? ? ? ?[文章編號] ?2096-0603（2019）27-0236-02作為非物
現(xiàn)代職業(yè)教育·職業(yè)培訓 2019年9期2019-12-05
- 設(shè)立桐城文化生態(tài)保護實驗區(qū)的思考
保護有重要意義。桐城作為桐城派故里、黃梅戲之鄉(xiāng)，自古“文章甲天下，冠蓋滿京華”，是中國特色文化的地域代表。近年來，桐城文化遺產(chǎn)保護工作雖取得了一定的成效，但仍面臨著諸多困難和問題，亟需更高規(guī)格的保護。關(guān)鍵詞：桐城;文化生態(tài)保護區(qū);文化遺產(chǎn)文化生態(tài)保護區(qū)是指以保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心，對歷史文化積淀深厚、存續(xù)狀態(tài)良好，具有重要價值和鮮明地域特色的文化形態(tài)進行整體性保護，并經(jīng)政府文化部門批準設(shè)立的特定區(qū)域。桐城文化底蘊深厚，是安徽省重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。桐城
文物鑒定與鑒賞 2019年13期2019-10-06
- 宗族、官紳與地方善舉：清代桐城對地方科舉的資助
的研究，探討清代桐城資助科舉試資的善舉，以及宗族和官紳在這一善舉建立和演變過程中的作用等問題，以期從另一視角探討桐城地方社會的關(guān)系。方氏試資田由直隸總督方觀承捐資設(shè)立，建立之初交給知縣委托縣學管理，道光初年收歸本族自管。試資田的運營，均是委托士紳擔任管事，先是縣學委托張鴻棫父子擔任管事近半個世紀，后又任命族內(nèi)管事方墨林父子。試資田的運營過程中，也注意與其他宗族善舉，尤其是姚氏試資田的合作與協(xié)調(diào)。張鴻棫祖父子三代積極參與地方善舉，說明自乾隆年間開始，桐城地方
江漢論壇 2019年11期2019-09-10
- 社會主義核心價值觀視域下桐城文化傳承與創(chuàng)新路徑選擇
比較豐富，其中，桐城文化就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠。在培育和弘揚社會主義核心價值觀的當下，如何在新時代全面挖掘桐城文化當代價值和意義，選擇適合其傳承與創(chuàng)新的科學路徑，推進創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是目前急需解決的重要問題。1 傳承創(chuàng)新桐城文化對弘揚社會主義核心價值觀的重大意義桐城派作為清代文學史上最為重要的文學流派，在200余年的時間里，影響深遠，“昔有方侍郎，今有劉先生，天下文章，其出于桐城乎？”[3]近幾十年來，學界逐漸重視對桐城派以及桐城文化
池州學院學報 2019年5期2019-03-22
- 以文化人：桐城文化的核心價值與當代意義
的重要抓手。安徽桐城位于安徽省中部，是江淮文化的發(fā)祥地、聚集地。桐城文化是富有創(chuàng)造力和智慧的桐城人在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)及精神財富的總和。一、桐城文化的多彩與傳承(一)多彩而悠久桐城文化豐富多彩，首先表現(xiàn)在孕育桐城文化的自然山水?！?span id="ocoqq0m" class="hl">桐城之地，有53座山，24條河”[1]。依山傍水的桐城，“猶如一片沃土，培育了清代桐城繁盛的家族文化成就”[1]50，桐城淳樸的民風和人才輩出的學風都和自然環(huán)境緊密相連。其次表現(xiàn)在人文文化中文化教育、文學藝術(shù)、學術(shù)思想、民
安徽開放大學學報 2019年4期2019-03-15
- 龍眠春又翠 最憶蘭花香
——桐城小花茶挖掘開發(fā)紀實
◎文/王更生（桐城市農(nóng)業(yè)委員會）2017年，農(nóng)業(yè)部首批“茶葉有機肥替代化肥示范縣”項目正式落戶桐城，桐城小花已經(jīng)從“深閨”走出大山，從“貢品”走向產(chǎn)品，成為大眾喜愛的品牌。該項目安徽省只有桐城、祁門、金寨三縣（市）獲批，享受連續(xù)3年、每年千萬元的項目資金扶持。據(jù)資料記載，1978年桐城全域茶園面積7300畝，茶葉產(chǎn)量88噸，產(chǎn)值17.7萬元。截至2017年底，桐城市茶園面積55000畝，茶葉產(chǎn)量470噸，一產(chǎn)產(chǎn)值2.16億元，比1978年面積增加7.5倍、
安徽科技 2018年9期2018-10-24
- 蕭曉陽的眼界與《近代桐城文派研究》
陳嘯 徐瑩提到桐城派，可能最先讓人們想到的就是“桐城三祖”方苞、劉大櫆、姚鼐，以及他們的“義法”說。然而也正是因為“三祖”這獨特的文學地位而使大家容易忽視對其他桐城派作家及其文學活動的研究。蕭曉陽《近代桐城文派研究》（中國社會科學出版社2016年版）打破這一局面并取得了對近代桐城文派研究的一個重大突破。桐城派研究由來已久，然而近代桐城派作為桐城派的一個重要發(fā)展階段及其在清代文學史上所占據(jù)的重要地位卻一直沒有受到足夠的重視。在近幾十年里，它才逐漸進入學術(shù)視
博覽群書 2018年2期2018-04-11
- 論桐城歌對黃梅戲的孕育價值
徽民間文學藝術(shù)“桐城歌”是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，誕生于文化底蘊豐厚的桐城派故鄉(xiāng)——安徽省桐城市。桐城歌與桐城派一起被載入《中國文學史》，在中國文學史上有著特殊的地位。桐城歌離不開桐城派。桐城派在清代文壇影響甚大，梁啟超贊譽 “天下文章其在桐城乎！”[1]桐城派文章簡明達意，條理清晰，“清真雅正”，創(chuàng)作特色鮮明，作品豐富，在文學史上產(chǎn)生了深遠的影響。桐城歌作為安徽民間文學，桐城文化為其提供了豐富的養(yǎng)分，桐城派文學與桐城歌相得益彰，桐城文人從民間汲取生產(chǎn)和生活
宿州學院學報 2018年9期2018-04-03
- 近代文學研究新境域
——評蕭曉陽《近代桐城文派研究》
世紀80年代以來桐城派研究悄然興起。然而大多數(shù)研究還是著力于“桐城三祖”方苞、劉大櫆、姚鼐以及個案研究，至于全面系統(tǒng)研究桐城文派，特別是近代桐城文派成果甚少。近現(xiàn)代學術(shù)史上已有關(guān)注桐城派之文，如錢基博《現(xiàn)代中國文學史》勾勒了桐城派的發(fā)展脈絡(luò)；陳柱《中國散文史》第五編“以八股為文化時代之散文”論明清散文，其第四節(jié)“清代桐城派”之散文，雖篇幅不多，桐城派之梗概已具。諸家持論多以為桐城派與清代相始終。姜書閣《桐城文派述評》勾勒出桐城文派的發(fā)展概貌，而梁堃《桐城文
社會科學動態(tài) 2018年5期2018-03-31
- 桐城歌的地域文化考察
江亞麗摘 要：桐城歌蘊含著豐富的地域文化信息，當?shù)氐霓r(nóng)桑稼墻、婚姻形式、社會組織、民風民俗、價值觀念、審美趣味等在桐城歌里都有生動的反映。以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)方式，以男耕女織為主的勞作模式，以血緣關(guān)系、家庭紐帶為基礎(chǔ)的宗法經(jīng)濟，長幼有序，親疏有別的倫常觀念，展示了桐城悠久而厚重的農(nóng)耕文化。崇尚讀書、重視教育的地域風尚，勤勞自強、積極進取的人生態(tài)度，和諧禮讓、律己寬人的道德觀念，體現(xiàn)了儒家的價值觀念和人文理想。深入挖掘桐城歌的文化內(nèi)涵，對于保護傳承優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、
安徽理工大學學報·社會科學版 2017年4期2017-12-26
- 桐城歌的當代狀態(tài)與傳承
馬卓周桐城歌的當代狀態(tài)與傳承馬卓周桐城歌，起源于安徽桐城，是集詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。2008年7月，“桐城歌”成功申報為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。當前對桐城歌的研究，主要集中于傳承現(xiàn)狀，本體研究少之又少，因此，深入調(diào)查描述桐城歌的當代狀態(tài)，呈現(xiàn)其傳承工作的成功與不足，對桐城歌的傳承與發(fā)展具有重要意義。桐城；桐城歌；傳承人；音樂傳承桐城歌，是集詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)，匯集了歷代桐城人民的智慧與生活感悟。自2008年7月桐城歌以“民間文學”的名義
河南教育學院學報（哲學社會科學版） 2017年1期2017-07-12
- 明清時期桐城的鄉(xiāng)邦文獻
邦文獻纂輯活動在桐城民間持續(xù)進行著，這成為桐城地域?qū)W術(shù)文化的重要表征。這些文獻編纂活動多掩藏于文學史的研究架構(gòu)之下沒有得到系統(tǒng)的發(fā)掘和重視。筆者通過各類史料鉤稽，現(xiàn)將所得桐城通邑性鄉(xiāng)邦文獻編撰活動及成就擇其要者按時代順序輯錄如下，以見明清桐城地方文獻之盛。1. 《桐彝》《邇訓》，方學漸撰桐城在明以前人文不顯，至明中葉學術(shù)大興，其振興風教、結(jié)社講學、聲名遠揚的鄉(xiāng)里大師先有何唐，繼有方學漸。方學漸（1539—1615），字達卿，世稱明善先生，嘗主講東林書院，為
古典文學知識 2017年3期2017-06-05
- 明清時期桐城鄉(xiāng)邦文獻編纂述論
[摘要]明清時期桐城文獻繁盛，其鄉(xiāng)邦文獻編纂活動自方學漸首開先河，遂代續(xù)相承、形成傳統(tǒng)，綿延300年不輟。桐城鄉(xiāng)邦文獻載體形態(tài)極為豐富，以詩歌和古文總集為代表的通邑文獻，分別對應(yīng)著桐城深厚的詩學和古文創(chuàng)作傳統(tǒng)。眾多桐城文人自覺以保存先輩文獻為己任，終其一生甚至世代相傳致力于鄉(xiāng)邦文獻整理事業(yè)。鄉(xiāng)邦文獻的接續(xù)編纂對于表彰桐城先賢精神、樹立鄉(xiāng)土意識、建構(gòu)龍眠詩文傳統(tǒng)以及滋養(yǎng)傳播桐城文化等都產(chǎn)生了積極深遠的影響。[關(guān)鍵詞]桐城；鄉(xiāng)邦文獻；總集；編纂[中圖分類號]G
北方論叢 2017年2期2017-05-30
- 試析桐城方言詞匯與普通話詞匯之差異
項 波桐城師范高等?？茖W校小學教育系，桐城，231400?試析桐城方言詞匯與普通話詞匯之差異項 波桐城師范高等?？茖W校小學教育系，桐城，231400安徽桐城方言具有明顯的地域特色，在語音、詞匯、語法上與普通話基本對應(yīng)，又具有自身鮮明特征。通過田野調(diào)查、歸納整理以及比較研究等方法，從詞源差異、復合詞的詞素差異、復合詞的構(gòu)詞差異、詞義差異、獨創(chuàng)詞語、特殊詞語等幾個方面，探究桐城方言詞匯與普通話詞匯的差異。研究發(fā)現(xiàn)，桐城方言中部分詞匯，或在詞源上保留有古漢語詞匯
宿州學院學報 2017年2期2017-05-12
- 桐城歌謠之觴 中國文學之幸
——評《桐城歌研究論文集》
文/寧 汐桐城歌謠之觴 中國文學之幸 ——評《桐城歌研究論文集》文/寧 汐1 古歌、民謠與聚訟“桐城歌”是流布皖中南部的民間歌謠，其源頭可上溯到魏晉時期的“清商”、“吳歌”，它在明清時調(diào)受人喜愛的背景下，迅速為當時的文人所追崇。明代的“雜曲集”中收錄有25首，明代馮夢龍的《山歌》卷中特以“桐城時興歌”名之并收錄有24首，這種“鄉(xiāng)俚傳誦，婦孺皆知”的民間口頭歌謠的雅俗普適性在受到大家喜愛的同時，也對明清興起的“桐城派”文學家的喜愛。方苞、姚鼐等人在從歌中汲取
音樂天地(音樂創(chuàng)作版) 2017年1期2017-04-24
- 安徽農(nóng)村中小學地方音樂校本課程開發(fā)
——以桐城歌為例
課程開發(fā) ——以桐城歌為例潘競（安徽師范大學音樂學院 安徽 蕪湖 241000）安徽地方音樂資源豐富，但音樂校本課程的開發(fā)尚處于初始階段。本文以桐城歌的校本課程開發(fā)為例，探討了安徽農(nóng)村中小學地方音樂校本課程開發(fā)的現(xiàn)狀、可行性、意義、課程設(shè)計和教學方法，以期推動安徽音樂校本課程的發(fā)展，促進安徽地方音樂的傳承。安徽農(nóng)村；校本課程；地方音樂；桐城歌中國農(nóng)村的音樂教育和城市相比，受觀念、經(jīng)濟、人才、環(huán)境等因素影響，長期存在二元對立現(xiàn)象，安徽省也不例外。而解決問題的
山東農(nóng)業(yè)工程學院學報 2017年4期2017-04-13
- 桐城文化的課程資源開發(fā)及價值探究
黃 莉(桐城師范高等?？茖W校 安徽桐城 231403)桐城文化的課程資源開發(fā)及價值探究黃 莉(桐城師范高等?？茖W校 安徽桐城 231403)桐城文化以儒家學說為精神支柱，重視道德人倫，倡導忠孝節(jié)義，是優(yōu)秀的地域文化，挖掘和整合豐富的桐城文化課程資源，因地制宜的開發(fā)利用，對強化基礎(chǔ)教育改革，形成特色課程、促進個體發(fā)展、傳承地域文化等方面具有重要價值。桐城文化課程資源價值探究。一、桐城文化地方課程資源桐城歷史悠久，建置沿革多變，直到唐朝至德二年，即公元757年
綏化學院學報 2017年8期2017-04-13
- 文化視野下桐城歌研究
00）文化視野下桐城歌研究韋鳳杰（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000）桐城歌內(nèi)容豐富，形式多樣，反映了當?shù)厝嗣瘳F(xiàn)實生活。由此形成的獨有特色的民俗文化，諸如民俗風情、婚姻愛情、儀式信仰、民間傳說等，都深刻的滲透在歌謠里，相依相成，豐富了桐城地方文學。通過對民俗文化下桐城歌的研究，可以全面地認識和了解當?shù)氐娘L俗民情，以及更好的傳承具有鮮明地域色彩的桐城文化。民俗文化；地域特色；桐城歌；文學性桐城，在明清兩代有過一段輝煌的文化時期?！巴ㄡ槎铮拱檎b書
池州學院學報 2017年2期2017-03-29
- ?近代桐城文派研究?:桐城派研究新視域
路海洋?近代桐城文派研究?:桐城派研究新視域路海洋桐城派研究是上世紀八十年代以來古代文學研究的熱點之一.隨著1985年全國第一屆桐城派學術(shù)研討會的召開,一批有分量、有影響的研究成果相繼涌現(xiàn),其中魏際昌?桐城古文學派小史? (河北教育出版社1988年版)、吳孟復?桐城文派述論?(安徽教育出版社,1992年)、周中明?桐城派研究?(遼寧大學出版社,1999年)、王達敏?姚鼐與乾嘉學派?(學苑出版社,2007年)等,尤為學界所推崇.近年來,桐城派研究“持續(xù)升溫”
衡陽師范學院學報 2017年4期2017-03-10
- 桐城吟誦生態(tài)采錄與文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查及思考
黃 莉 （桐城師范高等?？茖W校 231403）桐城吟誦生態(tài)采錄與文化傳承現(xiàn)狀調(diào)查及思考黃 莉 （桐城師范高等?？茖W校 231403）桐城吟誦是集文學、語言、音樂為一體的文讀方法，是傳播、普及傳統(tǒng)文化和啟蒙教育的重要工具和手段。通過對桐城吟誦生態(tài)采錄，文章總結(jié)和提煉桐城吟誦的特點，針對桐城吟誦的生存現(xiàn)狀以及發(fā)展困境，提出了對應(yīng)策略，旨在促成桐城吟誦這種古老的讀書方式實現(xiàn)薪火相傳。桐城吟誦；保護傳承；傳統(tǒng)文化“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下大學生社會責任教育線上線下的融合研
大眾文藝 2017年7期2017-01-27
- 桐城文化課程資源開發(fā)利用的內(nèi)容和途徑研究
——以桐城師范高等?？茖W校為例
開 健(1.桐城師范高等?？茖W校桐城派學術(shù)研究中心 安徽 桐城 231400；2.安徽大學桐城派研究中心 安徽 合肥 230601)桐城文化課程資源開發(fā)利用的內(nèi)容和途徑研究 ——以桐城師范高等?？茖W校為例開 健1，2 (1.桐城師范高等?？茖W校桐城派學術(shù)研究中心 安徽 桐城 231400；2.安徽大學桐城派研究中心 安徽 合肥 230601)桐城文化有著豐富的資源，如桐城文學、民間文藝、文物勝跡、桐城名士、黃梅戲、桐城教育、民俗文化、土特產(chǎn)等，都可以作為課
山東農(nóng)業(yè)工程學院學報 2016年4期2016-04-13
- “互聯(lián)網(wǎng)＋”助力桐城塑料包裝廠“展翅高飛”
“互聯(lián)網(wǎng)＋”助力桐城塑料包裝廠“展翅高飛”安徽省桐城擁有“塑料之鄉(xiāng)”之稱，桐城是塑料包裝行業(yè)是全國著名的塑料包裝集群產(chǎn)業(yè)帶之一，其生產(chǎn)的產(chǎn)品面向全國各地?，F(xiàn)階段國家在大力提倡“互聯(lián)網(wǎng)＋”，桐城塑料包裝廠家也趁機“展翅高飛”。據(jù)悉，桐城塑料包裝企業(yè)優(yōu)勢在于自產(chǎn)自銷，沒有中間商；可來樣定制，也可以現(xiàn)貨批發(fā)；產(chǎn)品主要用于超市商場、醫(yī)院、餐飲、賓館、等所有能用到塑料袋的場合。 擁有了20多年的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)，整體質(zhì)量良好，供貨及時。擁有技術(shù)精堪、經(jīng)驗豐富的技術(shù)隊伍
橡塑技術(shù)與裝備 2016年16期2016-02-24
- “桐城文脈”的過去與現(xiàn)在
李國春（桐城文化廣電新聞出版局，安徽桐城231400）·故紙滄?！ぁ?span id="mmmoeaa" class="hl">桐城文脈”的過去與現(xiàn)在李國春（桐城文化廣電新聞出版局，安徽桐城231400）看一個地方文化繁榮發(fā)展，主要視其地域人文有多少積淀、文教風氣有無形成。一邑文化能傳承光大，表現(xiàn)在人的方面，須代有才俊，呈現(xiàn)在世風上，則無外乎倡導教化。而自古至今，一地文化賡續(xù)不斷、人文血脈綿長不竭，唯有書籍方可承此重任。桐城之人文活動有史籍可以稽考的不會早于晚周。但是直到唐代至德年間桐城稱縣，文明始倡，此乃桐地文風
山東圖書館學刊 2015年3期2015-04-10
- 方以智家族之家學傳承與望族之生成
)摘要：明清時期桐城桂林方氏家族乃江南望族，數(shù)代家傳之易學、理學等學術(shù)思想與文化傳承最為顯著，構(gòu)成方氏家學的重要內(nèi)容。方學漸開創(chuàng)方氏易學學派，在中國哲學史上據(jù)有一席之地；其理學思想表現(xiàn)為闡揚心學，倡導性善說，崇實黜虛、經(jīng)世致用，冀圖補救時弊。方氏子孫方大鎮(zhèn)、方孔炤皆自覺承傳家學且有所發(fā)揚，至方以智則成為集大成之大學者。桂林方氏家族家學積淀形成了厚重的家族文化，不但成為家族世代堅守的精神品性和門庭興盛的內(nèi)在動因，而且也是其望族生成的最為根本之要素。關(guān)鍵詞：桐
安慶師范大學學報(社會科學版) 2015年5期2015-03-20
- “桐城歌”的保護和傳承
陶家韻“桐城歌”的保護和傳承陶家韻桐城歌是起源于“桐城派”的故鄉(xiāng)——安徽桐城市的一種地方民歌，是勞動人民集體口頭創(chuàng)作的一種韻文形式的民間文學，又是一種融詞、曲、表演為一體的綜合藝術(shù)。桐城歌由山歌、民謠、小調(diào)組成，題材廣泛，內(nèi)容豐富，影響廣泛而深遠。無論從文學的角度或音樂的角度來審視，都極具珍貴的藝術(shù)價值和研究價值。2007年桐城歌被列入安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——第一批國家名錄。作為桐城優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，桐城歌融入了桐城的人文、歷史、經(jīng)濟、地理
中國藝術(shù)時空 2015年4期2015-03-11
- 基于氣候適宜度的一季稻產(chǎn)量預報模式研制——以安徽省桐城市為例
江勝國，張斗勝(桐城市氣象局，安徽桐城 231410)?基于氣候適宜度的一季稻產(chǎn)量預報模式研制 ——以安徽省桐城市為例孔令帥，江勝國，張斗勝(桐城市氣象局，安徽桐城 231410)摘要[目的]針對不同發(fā)育期時段建立一季稻產(chǎn)量趨勢及定量預報方程。[方法]依據(jù)1981～2010年桐城市一季稻實產(chǎn)數(shù)據(jù)及全生育期對應(yīng)時段的基本氣象資料，利用直線滑動均值和調(diào)和權(quán)重法分離處理氣象產(chǎn)量，引入氣候適宜度模式，采用相關(guān)系數(shù)分析分時段篩選出桐城一季稻產(chǎn)量的氣象影響因子，結(jié)合逐
安徽農(nóng)業(yè)科學 2015年36期2015-02-22
- 桐城歌的服飾和飲食民俗文化闡釋
程愛蘭(桐城師范高等?？茖W校 人文系，安徽 桐城 231402)地處皖西南的桐城，是安徽省著名的歷史文化名城。她，山川秀美，人杰地靈，以獨特的地理環(huán)境孕育了獨特的地方文化，聞名遐邇的桐城文派便誕生于此。周中明眼中這個“既開放又封閉的區(qū)位” ，[1]既保留了古風古韻，又促進了文化交流。農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、商業(yè)在桐城人身上打下了深刻的烙印，雅俗并舉，共同構(gòu)成了具有地區(qū)特點和民族特色的文化，形成了用桐城的方言，以獨特的藝術(shù)形式，反映桐城文化的方方面面的桐城歌。桐城歌作為
黑龍江工業(yè)學院學報(綜合版) 2014年1期2014-04-01
- 桐城小花與大別山蘭花茶差異化的思考
更生（1.安徽省桐城市大關(guān)鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)站，桐城231400；2.安徽省桐城市農(nóng)業(yè)委員會，桐城231400）桐城小花茶是明清朝代貢品，由于質(zhì)優(yōu)量少，桐城市外難以尋覓正品芳蹤，正如一位小花茶友文章中說“桐城是個人文城市，安徽一隅，名士風流，朋友說這茶的產(chǎn)量不大，我不禁想或許是桐城那幫風流雅士采制出的清心之品，無意付之商賈，只求在同道之中流傳吧”。近年來安徽大別山茶區(qū)蘭花類名茶大都采用類似的機械加工設(shè)備，茶形相似，外觀上難以分辨，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重。差異化是相對同質(zhì)化而言
茶業(yè)通報 2012年4期2012-04-02
- 桐城躍動
王運寶寫在前面桐城是一部書,歷史文化是封面,民營企業(yè)是封底。思想解放激蕩下的經(jīng)濟發(fā)展歷程,則是書的正文。站在“閱讀者”的角度觀察,由本土內(nèi)生性企業(yè)家“無中生有”創(chuàng)造出的產(chǎn)業(yè)板塊,與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化交相輝映,共同演繹了一場縣域經(jīng)濟的精彩大戲。而一個縣域背后的財富故事,蘊含了更多引人入勝的細節(jié)。在產(chǎn)業(yè)集群裂變效應(yīng)的帶動下,桐城正在全力打好產(chǎn)業(yè)牌、文化牌與融入牌,蓄勢待發(fā),為實現(xiàn)整體經(jīng)濟提升積淀力量。如果深入剖析桐城的經(jīng)濟機理,就會發(fā)現(xiàn),桐城正在努力探索一條又好又
決策 2009年10期2009-11-09