韋鳳杰

（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000）

文化視野下桐城歌研究

韋鳳杰

（安徽師范大學文學院，安徽蕪湖 241000）

桐城歌內(nèi)容豐富，形式多樣，反映了當?shù)厝嗣瘳F(xiàn)實生活。由此形成的獨有特色的民俗文化，諸如民俗風情、婚姻愛情、儀式信仰、民間傳說等，都深刻的滲透在歌謠里，相依相成，豐富了桐城地方文學。通過對民俗文化下桐城歌的研究，可以全面地認識和了解當?shù)氐娘L俗民情，以及更好的傳承具有鮮明地域色彩的桐城文化。

民俗文化；地域特色；桐城歌；文學性

桐城，在明清兩代有過一段輝煌的文化時期?！巴ㄡ槎?，夜伴誦書聲不絕?！被谶@樣一個得天獨厚、氣息濃厚的地域環(huán)境、社會背景和文化傳統(tǒng)，桐城的雅文學界名家輩出，名作如林，并由此形成了一個具有鮮明地方色彩的“桐城派”?！疤煜挛恼?，歸于桐城”，作為清代有名的散文流派，桐城派被尊稱為“文壇盟主”，其作家之多，綿延時間之久，傳播之遠可謂歷史罕見。相較于文苑奇葩的詩文，由此滋生的頗有影響的桐城歌，也具有特殊的文學特性和文學價值。在明清之際，家家傳唱，沈德符在《萬歷野獲編》說道：“嘉、隆間，乃興…….《桐城歌》《銀紐絲》之屬，……不問南北、不問男女、不問老幼良賤，人人習之、人人喜聽之”[1]647,除了那些流傳在田間地頭的無名氏創(chuàng)作的歌謠,很多桐城文人也參與其中，雅俗交融，組成了獨具特色的桐城文化。

1 桐城歌與風土文化

陳所巨先生提到：“桐城民間歌謠極為豐富，這些歌謠源自人民群眾的生活與生產(chǎn)，爾后，又在世代流傳中不斷地凝練與升華，許多歌謠膾炙人口。這些歌謠如歌如泣，或喜或憂，情真意切地表訴人民群眾勞動生產(chǎn)中的愉悅，純真堅貞的愛情，四時八節(jié)婚嫁喪娶的鄉(xiāng)風民俗，既有頗具哲理的勸夫教子或者娓娓規(guī)勸，又有深沉壓抑與痛苦中的憤懣與噴發(fā)，在這方熱土上逐漸形成特定的文化氣氛，氤氳熏陶著一代又一代人，成為一部無形與無所不在的人生教科書。歌謠的力量不可忽視。既具有廣泛性與代表性，又具備歷史性與經(jīng)典性”[2]2。桐城歷史悠久，儒家文化氣息濃郁，世代累積，形成了不可忽視的風土文化。人們用傳唱的方式表達了在風俗、節(jié)令、飲食、農(nóng)耕等方面的生活，桐民歌組成了一幅風土畫卷。

桐城自然環(huán)境優(yōu)越，大自然無私把財富供給這片土地。比如姚興泉在《龍眠雜憶》里寫到：“桐城好，名宦史書青。司農(nóng)沒世多遺愛，都督平生只惜陰，膏澤遍生靈”[3]163。所謂一方水土養(yǎng)一方人，這里民風淳樸，人民辛勤勞作，“忠孝節(jié)義，理學名儒，載在史策者…….枚舉而數(shù)計……下逮魚樵耕織，與夫閨閣之可法而可傳者，悉以類從”[3]163。比如：“桐城好，貧婦儉梳妝。藍布圍裙藍布褂，自家拆洗自家漿，偷空上廚房”[3]167。

歲時節(jié)日的起源已無從考證，人們由最開始的“山中無歷日，寒暑不知年?！钡街饾u的重視節(jié)令，每到傳統(tǒng)節(jié)日，桐城人都會舉行熱鬧隆重的各種活動，為節(jié)日增添了無盡色彩。如《春節(jié)拜俗歌》[3]87講述了春節(jié)到來時拜年：

初一不出門，

初二拜新靈，

初三拜母舅，

初四拜丈人，

初五初六隨便拜，

拜到十五日當中，

拜風拜俗鄉(xiāng)鄉(xiāng)同，

只有西鄉(xiāng)初二拜丈人。

生活的安逸舒適，和桐城人的勤勞智慧分不開。我國以農(nóng)事生產(chǎn)為主，世代生活在這片土地上的人民在長期的勞動實踐中積累了豐富的農(nóng)事習俗，有表達田間勞作的，有描寫自然災害的，有對收成寄予厚望的……“桐城好，田父樂豐年?！比鐚懗隽诉B年莊稼都喜獲大豐收的高興之情，以及對自然的感恩的《豐收歌》[4]70：

跳下田來唱一支歌，

田公田母你記著，

前年收下五千擔，

去年收了萬把籮，

萬把籮，

今年比去年還要多。

《淮南子·主術訓》：“食者，民之本也?！笨梢婏嬍吃谏钪械闹匾?，而由此形成的飲食文化更是被稱作“表現(xiàn)了一個民族的飲食文化傳統(tǒng)，展示著一個民族的古老文明。它對本民族說來，具有無形的向心力和凝聚力。”糧食豐收、逢年過節(jié)、走親訪友不可避免的要慶祝，懂得享受的桐城人在飲食方面就會花樣繁多，不僅菜肴豐盛，而且菜名寄予了主人家的美好寓意。比如《龍眠雜憶·六》專門收錄了桐城飲食的歌謠。除了主食的講究，點心也是來往的重要物什，“桐城好，宴會卻嘮忉。女客散時包果子，丫鬟隨后找衣包，趲著轎夫跑”[2]180。

茶文化在飲食中不可忽略，頗有說法。桐城種茶由來已久，如《茶兒經(jīng)》《盤茶歌》《桐城小花勝龍井》等具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，從不同方面以茶為主題唱出了人們的喜樂。

桐城的風土文化是在歷史的長河里，從勞動人民那里一步步走出來的，是他們物質和精神生活的最真實的反映。與桐城歌遙相呼應，不斷豐富多彩，展現(xiàn)自己獨有的風采。

2 歌謠與婚俗文化

桐城歌中有關男女婚戀的作品占有很大的比重，就像馮夢龍在“敍山歌”中說的“今所盛行者，皆私情譜耳”。這些歌曲內(nèi)容豐富，有反映男女相戀相思的；有女子出嫁的熱鬧場面的；有婆媳矛盾，媳婦難做的……桐城歌里保存的愛情歌再現(xiàn)了當時當?shù)氐幕閼倭曀?，呈現(xiàn)出民俗文化的審美價值。

戀愛是婚姻中的一個重要的步驟，桐城歌里展現(xiàn)了男女情愛的心態(tài)，或羞澀或大膽熱烈的表白，或熱戀中的千愁百轉，或婚姻中的沖突……使我們看到了當時人們戀愛、結婚的過程。如《素帕》[4]10借一方素帕，以“絲”寓“思”表現(xiàn)了男女在戀愛之初牽腸掛肚的相思：

不寫情詞不寫詩，

一方素帕寄心知。

心知接了顛倒看，

橫也絲也豎也絲，

這般心思有誰知?

自古不僅有男子心儀與追求女子的習俗，也有女子對男子大膽直白的示愛?！秵柪煽傻浇慵彝妗穂4]136就是寫了一位女子對男子的大膽相邀。

郎在田里忙插秧，

姐在河邊洗衣衫，

重捶棒槌三下響，

等郎抬頭好答腔，

好答腔，

問郎可到姐家玩。

女子借聲響引起田間郎的注意，以期達到搭訕的目的。聰明又不失女子的羞澀，開始含蓄表達了自己的意愿，待到郎回應，立馬邀請到家玩耍，大膽熱烈，毫無矯揉造作。還有《只因哥在妹心中》《撩個心中如意人》等，都直顯了女子對心上人的追求。

兩情相悅的歌謠中，可以看到戀愛上的民俗現(xiàn)象，男子的追求多坦率自然，熱情潑辣，求而不得的“輾轉反側”。而女子的追求，情感帶有含蓄細膩，婉轉執(zhí)著，盼望對方來求娶的急切又委婉的心思。

男女由相互愛慕，發(fā)展到甜蜜約會再到組成婚姻，這是圓滿的愛情，如《妹愛哥來妹就嫁》。但成婚由定親到迎親，從下聘、準備、親迎、拜堂、回門等具體的婚俗儀式都有一系列的講究。新郎的迎娶，雙方的衣著打扮，拜堂，鬧洞房等成了禮儀習俗被傳承下來，直至今天桐城結婚還保留部分古習俗?！缎禄樾踝！芳氈碌孛枥L了新娘到婆家后，主婚人或唱或念的一連串新婚祝詞，包含了雙方的房屋家境、花轎式樣、喜房布置、陪嫁東西等，或長或短，洋溢著喜氣洋洋。《砸?guī)じ琛贩Q贊新婚夫婦的美麗，對雙方的祝福，嫁妝的描繪、兒孫滿堂的寄予等，可謂“百事大吉”。新娘拜堂后送入洞房又是一番光景，如新娘獨自等待時的羞澀與饑腸轆轆的無奈：“桐城好，新婦總含羞。鴛帳坐來酸溜骨，鳳冠壓得淚盈眸，茶飯不沾喉?！?/p>

另外明清時期，該地還有一個典型的婚俗特點是“因親結親”又叫“親上加親”?！洱埫唠s憶》里記錄了這一習俗，“桐城好，世好結朱陳。姑本內(nèi)姑原識性，舅為外舅不嫌貧，親上更加親”[3]177。

但并非所有的愛情都會有個幸福的結局，有的是來自父母的阻力兩情憂傷或是決裂。如《風月詞珍·又》[3]7孰是孰非，多情總被無情負，乃與君絕：

辜恩還是你辜恩，

薄情還是你薄情。

錯了還是我錯了，

癡心還是我癡心，

天地人問薄幸人。

愛情到一定階段要請媒納聘，除了媒妁之約，還有互訂終身的習俗?！督癯约河喗K身》中寫了青年男女永結同心之好：“往日爹娘來做主，今朝自己訂終身?！?/p>

在一定年代不是所有的愛情都是自由的結合，有的是家庭所迫，被賣作童養(yǎng)媳，生活在壓迫與苦難之中，沒有愛情可言，且生命也會受到威脅。像《童養(yǎng)媳》《婆家狗比我強》講述了童養(yǎng)媳的悲慘境遇，以《婆家狗比我強》[4]206為例：

……

我被賣到婆家去，

婆家狗也比我強。

好的東西任它吃，

是肉是骨任它銜，

我的飯菜是剩湯。

……

婚姻是兩個人愛情的升華，婚姻是柴米油鹽醬醋茶的平淡之美。有結婚就有離婚，因男子的薄情或封建家長制的脅迫，從古開始，棄婦的婚姻在詩歌里就層出不窮。桐城歌里也有對不幸婚姻的譴責，但更多的是對其的忠貞與守護。就像《糟糠夫妻不下堂》[4]146里所表達的“山無棱，天地合”，對雙方對家庭的尊重與敢于承擔責任的美好：

南風不抵北風涼，

家花沒有野花香，

好男莫學陳世美，

糟糠夫妻不下堂。

桐城歌里的婚姻民俗，是社會普遍存在的現(xiàn)象。一曲曲婚戀的贊歌與哀歌，說明了人們對美好的愛情和婚姻的追求，對美好品德的肯定，具有極高的美學價值。

3 歌謠與民間文化

王列生的《桐城地域文化爬梳》中記錄了桐城鄉(xiāng)葬的習俗，以道士舉行隆重的儀式。有宗教信仰在里面，以及對死亡的敬畏。人們對生死看得很重，當生命終止時，親朋好友就會對其進行悼念活動，表達哀思以及在另一個世界過得安詳平和的寄望?！肮诨?、喪、祭禮之所在，即情之所在?！边@種形式逐漸演變成了一種習俗，不同時期，喪葬的禮儀也是有差異的。

因為崇尚迷信，所以喪葬習俗陋習很多。“穿上路衣”“送殯”“蔭七”“風水”等，桐城的喪葬禮復雜而繁瑣，也會存在些許陋習，但無不表達親人的哀慟與不舍，寄托在儀式上，了卻生前未了之事。有孝心之意，也不無“子欲養(yǎng)而親不待”的悔恨與無助。《龍眠雜憶》記錄了桐城“稱衣”：“桐城好，家禮重新喪。稱衣表里安魂魄，泣血哀號絕水漿，訃問遍維桑?！薄巴┏呛?，送殯至親多。顯呆挺腹開神道，鄰眾傷心聽薤歌，打個樂呵呵。”[3]176

桐城的宴席上也有種種習俗，而酒文化在宴請中位居重要的位置，有“無酒不成宴”的說法：“桐城好，銷夏喜朋來。分就時牌摳一首，現(xiàn)成涼臘嗑三杯，還要把拳猜”[3]181。除此之外，嬰兒出生后有滿月時抓周的風俗，從抓的東西來看其長大后的前程，有《抓周歌》等：“桐城好，周歲把周撾，圖書筆硯堆盤滿，鄰里姻親列坐嘩，好個小娃娃?！苯裉爝@種方式仍然有，但娛樂性居多了。民間蓋房子，宅基地選擇、上梁、入住等，都要請定一個良好的日子。其中最講究的是上梁，像《上梁歌》《進梁歌》等，都描寫了其熱鬧隆重的場面。而民間故事和傳說等以其獨特的形式占據(jù)桐城民間文化一角?！栋讼筛琛芬灰恢v述了八個神仙的特征，《花獻南海觀世音》借各季節(jié)各類之花表達對觀世音的崇拜與尊敬。最為人樂道以及最有名的應該就是孟姜女的故事了，人們用不同體裁描寫這一故事，塑造了感天動地的孟姜女形象。在《孟姜女送寒衣》的桐城歌里，則是從正月一直到十二月，以“我”的口吻，以對比的手法敘述了孟姜女生活的凄楚，夫妻難分離的痛苦以及等待的無望：

正月里來是新春，

家家戶戶點紅燈，

人家夫妻團圓聚，

我孟姜女丈夫修長城。

……

十二月來過年忙，

家家戶戶宰豬羊，

人家歡歡喜喜把年過，

我孟姜女守孝白滿堂。

字字泣血，聲聲哀怨，更加打動人心。

人們在日常生活和娛樂中產(chǎn)生了競技習俗，包含了很多的游戲，如猜字謎、對歌、舞獅燈、龍燈、騎竹竿等，都豐富了生活，增添了樂趣。像《倒十字歌》《謎歌》《小小獅子盡情?！贰稛舾纭返燃扔袏蕵沸杂钟兄R性，有問有答對兒童的啟蒙教育有很大的幫助，又充滿了天真童趣。民間的這種競技活動與生產(chǎn)生活是分不開的，從另一個側面反映了桐城人的普通日常。如《燈歌》[4]120：

小小的獅子花又花，

天天帶我耍人家，

昨天耍到狀元府，

今天又到宰相家，

狀元府，宰相家，

東西兩頭插官花。

創(chuàng)造了一種相當濃郁的技藝與娛樂相結合的文化氛圍，從中可以看出人們積極樂觀的生活態(tài)度，以及寧靜美好的人生場景。

4 結語

桐城歌內(nèi)容豐富,每首歌謠不是單獨存在的，而是包括了桐城當?shù)厝说囊率匙⌒?，并與桐城當?shù)匚幕嗷ト诤?，雖然“音節(jié)皆仿前譜，而其語益為淫靡，其音亦如之。視桑間濮上之音，又不啻相去千里，誨淫導欲，亦非盛世所宜有也”[5]260。但是它仍然以其豐富多彩的題材內(nèi)容為今天留下了寶貴的財富,對桐城文人的詩文創(chuàng)作以及周邊地區(qū)俗文學的文學發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。同時方便了我們研究當時桐城人的生產(chǎn)生活狀況和當時的文化習俗。

由于俗文學一直被輕視，所以相較于獨領風騷的散文研究，桐城歌相對冷落，而且口頭相傳為主的歌謠，在產(chǎn)生之初沒有很好的得到保存，隨著時間的流逝，很多已遺失。但即使如此，桐城歌仍存在桐城文學里，甚至越來越大放異彩。在今天傳統(tǒng)文化備受推崇的時代，與桐城文化緊密相連的桐城歌得到了越來越多的注視，并在2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄。

但不容忽視的問題是，桐城歌乃至桐城的文化面臨著嚴峻的保護和傳承問題，雖然已有部分學者極力挽回，但人才的后接不足，新時期流行歌曲的沖擊，仍然使其陷入尷尬的局面。該如何讓這座奇葩繼續(xù)徜徉在文壇，值得我們深思。然而我們也有理由相信它的前景可謂“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。我們期待它的春暖花開。

[1]沈德符.萬歷野獲編·時尚小令[M].北京：中華書局，1959.

[2]葉瀕.桐城歌謠[Z].北京：中國歌謠集成編委會，1992.

[3]徐庶，葉瀕.桐城民俗風情[M].合肥:黃山書社，2002.

[4]葉瀕，張志鴻.桐城歌[M].合肥:黃山書社，2012．

[5]顧起元.客座贅語[M].南京：南京出版社，2009.

[責任編輯：錢果長]

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1674-1102(2017)02-0095-04

10.13420/j.cnki.jczu.2017.02.022

2016-07-27

韋鳳杰（1987-），女，安徽阜陽人，安徽師范大學文學院碩士研究生，主要研究方向為元明清文學。