楊君

摘要：明清時的安徽文獻繁盛，同時催生了遺響百年的“桐城派”。文化文獻互相滋養(yǎng)，使得桐城漸成安徽文士聚集之地，藏書著述盛極一時。但清末時局不穩(wěn)，兵燹處處，對清末桐城藏書造成了極大的損毀與散佚。戰(zhàn)火過后，文獻匱乏促使當時的文人積極著述，桐城文獻得以復興。

關鍵詞：桐城 清末 文獻 戰(zhàn)火 藏書

于清代出現于中國文壇的“桐城派”，前后遷延兩百年，流派意識明確，古文風格強烈，作家群體龐大，是在中國文學史上具有重大影響的散文流派。文化發(fā)達之地必是文獻聚集之地，桐城除了以古文流派聞名，明清時期的桐城，其科舉舉士、名宦學者、私家藏書都有盛名。但晚清社會時局不穩(wěn)，戰(zhàn)火頻發(fā)，尤其是1850年至1864年的太平天國運動，席卷中國南方各省，尤其江、浙、湘、皖等地，處于戰(zhàn)事風暴中心，各地的藏書樓均遭受到嚴重破壞，其藏書刻書事也受到不同程度影響。 下面，晚清戰(zhàn)火為主要影響因素，分析清末桐城文獻的損毀、散佚及保存復興等情況。

晚清戰(zhàn)事首推太平天國運動。其于咸豐元年（1851）由洪秀全、楊秀清等人在廣西金田村發(fā)起，到同治三年（1864）隨著其首都天京（南京）陷落而失敗，歷經十數年，是清晚期一場中國規(guī)模最大、影響深遠的反清運動。太平天國運動本質是具有進步意義的、反封建、反侵略的農民起義運動，但也正因為農民階級的局限性，太平天國運動對所到之處文獻破壞尤為嚴重。據記載，太平天國在占領南京時曾發(fā)布詔書：“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說者盡行焚除，皆不準買賣藏讀也，否則問罪也……但世間有書不奏旨、不蓋璽而傳讀者，定然問罪也。”由此一詔書即可看出其對民間所藏文獻損毀之重。具體損失程度，可以從藏書場所和民間私家藏書兩個方面來進行考證。

一、桐城藏書之在兵燹中所受破壞

太平天國運動發(fā)起后，即于咸豐三年（1853）十月攻下桐城，直到同治三年（1864）總督曾國藩派兵進駐桐城滅太平天國余部，桐城始得收復。這一段時間內，桐城藏書所大多遭到損毀，我們可以從藏書所破壞程度推測桐城文獻被損的程度。其時藏書之所大概有四類：官衙祠堂、書院家塾、寺廟藏書以及私家藏書，這里具體分析前三個場所在戰(zhàn)火中的焚毀情況，私家藏書另做分析。

據安徽省社科院歷史研究所張秀玉老師所做的研究統(tǒng)計，明確見于記載的、于咸豐三年（1853）被太平天國戰(zhàn)火焚毀的藏書所有桐城縣署、桐城縣丞署、桐城大學學舍明倫堂、桐城書院六所（培文、毓秀、天城、白鶴峰、桐鄉(xiāng)、豐樂）。其藏書損失可從戰(zhàn)前明倫堂藏書一窺。道光時明倫堂所藏書籍有：“四書大全十四本，易經大全十四本，詩經大全一十本、禮記大全十七本、性理大全二十八本、為善陰騭一本、五倫書十本、彰善癉惡二本、居業(yè)錄二本、通志略一百十九本、孝順事實一本、皇后勸善書十本、大清律一套、學政全書一本“，共計15部248本，另一套。另有桂林方氏義塾，為道光三十年間（1850）鄉(xiāng)紳捐助所建，規(guī)模可觀，同樣毀于太平天國戰(zhàn)火。同時還有其他諸如桐城典史署、城守署等官衙機關，以及城隍廟、火神廟、龍王廟等寺院廟宇，史公祠、黃公祠、張公膏廟、左忠毅公祠等祠堂，都是舊城內藏書納典處，均遭焚毀，典籍均不存。同治期間所修《桐城縣志》稱：“其余舊志所載祠廟均遭兵燹尚未重建?！?/p>

而私塾義學時清代桐城士子啟蒙的最普遍形式，這些小型學校幾乎遍布城郭鄉(xiāng)間，但太平天國十年戰(zhàn)火之后，幾乎不存。據《桐城縣志略》記載，到民國二十五年（1936），全縣私塾2780所，學生三萬多人，可以想見戰(zhàn)火未及之時，桐城私塾鄉(xiāng)學應遠勝于這個數目。其中所存有的供學生啟蒙的書本，如《三字經》、《弟子規(guī)》，乃至于一些清代私塾常備的朱子《小學》、《圣諭啟蒙》、《宗約歌》等等，也應毀于當時。

二、私家藏書事

私人藏書是古時文獻保存流傳的重要渠道之一，在桐城，尤其成為當地藏書的主要形式。古代教育未如今日普及，識文斷字、接受過教育的是極少數的一部分人，藏書更不是家家戶戶普遍之事。道光時戴均衡描述讀書人讀書耗費銀兩：“此數十種者，購之每不下數百金。有力者吝而弗求，無力者求而弗得。以故鄉(xiāng)曲一二有志之士，多苦貧不能聚書。而世家之有書者，子弟多蓄而不觀，而又弗肯以公于寒士?！暗辣M貧寒士子讀書的辛酸。而即使是世家大族，數代的藏書在戰(zhàn)爭年代想要得以保存尤為艱難。據文獻分析，兵燹中藏書大家的文獻流失大致分為兩種情況：毀于戰(zhàn)火或是流散于鄉(xiāng)間。

1.文獻損毀

這段時期桐城可考的、以聚藏經典而載入當地志略的藏書家大概有戴均衡、張君、文漢光、光聰諧乃至后來居上的蕭穆等人，其私人藏書幾乎都在太平戰(zhàn)爭戰(zhàn)火中毀壞或流失殆盡。前一種情況如上文提到的戴均衡，此人為道光年間巨人，人稱其有經濟才，藏書近萬卷，于桐城城陷之時只字不存毀于戰(zhàn)火;或如張君，記載稱他“累世積古書至數萬卷，畫數百軸，多前賢校讎、題跋，手墨燦然”，應屬藏書中的善本珍本。但一遇城池陷落，“園亭、書籍俱沒于賊?！?/p>

2.民間散佚

文獻流失于鄉(xiāng)間，多是由于亂世中錢款短缺自行出售，或是藏書者出城避難藏書被鄉(xiāng)人私相分賣。桐城于城陷之時，文人多棄宅出走，隱于城外龍眠山。家宅財物乃至藏書于是成為棄物為他人分收一空。如文漢光家藏書，據蕭穆《與鄢陵蘇菊村先生書》記載：“當賊陷城數年間，鄉(xiāng)間尚有安土，世家大族，自明以來，積書充棟，多為鄉(xiāng)人搬出賤售。公（指文漢光）先后所收十數萬卷。逾年，孔城鎮(zhèn)大亂，先生倉皇奉母逃避，家中所收之書，又為土人分略，售之遠方?！?/p>

三、文獻的保存與重刻

文獻的焚毀或散佚對于藏書家來說，無疑都是滅頂之災。但相比之下，亂世戰(zhàn)火中文獻的流失或被搶奪售賣，在文獻學意義上來講，要遠勝于前者。很多大家中散落流出的書籍善本，后來經過其他藏書家刻意搜求、購置，再次保存下來。如文獻家蕭穆后來收藏的很多書籍善本，都是出自于文漢光家流出的藏品。不僅如此，咸豐七年，蕭穆至桐城北鄉(xiāng)訪求遺書，收得孫學顏古文稿本：“時邑中窮年為賊所踞，，世家大族所藏之書，兵火之余，貧民拾得一二，出售于外。余族人某有獲書數千卷，乃行繙閱，取數十種，忽得先生手鈔一冊，乃其生平所為古文也?！庇秩鐜捉浿苻D收藏的宋代蜀刻大字本《孔氏家語》五冊，此書為毛氏汲古閣舊藏，書末附有毛晉、毛扆跋，桐城姚世培家珍藏。后于亂世中因銀兩緊缺而出售，被同邑姚伯厚帶至蕭穆處被重金購入保存。后光緒二十一年，因校勘劉大櫆《歷朝詩選》資金不足，蕭穆將此書抵押給劉世珩，劉世珩據此為底本影刻，文獻得以進一步傳承。

兵火之后的文獻傳承，大多都是有賴于清末幾位藏書家文獻學家，如蕭穆、方宗誠、戴均衡等的刻意搜求與悉心收藏，其中包含了傳承文化、保留前人心血的深意。蕭穆在偶得姚康之《掌慧集》五冊后言：“近年來專搜前輩之書，欲各為副本，藏之兩地。非敢自謂能表彰前人也，蓋深欲幸脫兵火，俟他日有能表彰前人者付之耳。”這些幸存于世的書籍多稱為后世孤本、善本，或是如《孔氏家語》得以被人整理重刻。桐城本是文化勝地，卻因長達十年之久的太平天國戰(zhàn)火，書籍文獻遭到很大程度的損毀，不得不算是“晚清一大書厄”。但當代也有學者認為，桐城文獻經此戰(zhàn)火，無意中起到了去蕪存菁的效果。無用之書即使被焚毀亦無損于世，而有用之書即使亂世也自有文人士子用心搜求、通過種種途徑得以重建。正如南宋鄭樵所說：“自漢以來，書籍之于今日，百不存一二，非秦人亡之也，學者自亡之耳?！?/p>

參考文獻：

[1]蕭穆：《敬孚類稿》，黃山書社2014年版。

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[6]項純文：《文獻學家蕭穆和他的<敬孚類稿>》，《安徽大學學報》（哲學社會科學版）1993年第3期;

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