桐城派
- 桐城派德行教育思想對師范生師德培育的啟示
的分析，提出把桐城派德行教育應(yīng)用到師范生師德培育中的必要性。并探討高?？梢酝ㄟ^“以文養(yǎng)德”、課堂教學(xué)、教育實踐、學(xué)習(xí)先賢教育情懷等方式，引導(dǎo)師范生追求高尚的道德理想、文明修身，以期培養(yǎng)出品德高尚、業(yè)務(wù)精湛、符合新時代要求的“準(zhǔn)教師”。關(guān)鍵詞：桐城派;德行;師范生師德;隨著新課改深入實施，黨和國家在重視教學(xué)質(zhì)量提升的同時，越來越多地關(guān)注教師隊伍質(zhì)量的提升以及師德師風(fēng)的傳承。師范生是未來教書育人重大歷史使命的接旗手，是未來走向三尺講臺的新型人才。加強(qiáng)師范生師德
科學(xué)與財富 2022年8期2022-07-04
- 桐城派的思想及其文學(xué)表達(dá)
汪孔豐桐城派的思想譜系，多元多樣，復(fù)雜豐富。其中，有三條思想脈絡(luò)尤為重要。一是以程朱理學(xué)為主的儒學(xué)思想，從 “桐城派三祖” 方苞、劉大櫆、姚鼐到桐城派殿軍 “二姚一馬” （姚永樸、姚永概、馬其昶）皆奉程朱為圭臬，建構(gòu)起桐城派思想體系的底色和主色；二是老莊思想，劉大櫆、姚鼐、曾國藩、郭嵩燾、郭慶藩、王先謙、吳汝綸、馬其昶、嚴(yán)復(fù)等人亦服膺老莊之學(xué)，大多著書以立其說；三是佛禪思想，姚鼐、方東樹、姚永概、方鑄等人亦耽悅佛禪之學(xué)，其著述中或多或少地表露出佛性禪心。這
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年5期2022-03-24
- 周作人“桐城派”批評之梳理與反思
出代表，他對“桐城派”的評價植根于其深厚的中西學(xué)養(yǎng)。目前有關(guān)周作人“桐城派”批評的研究成果主要有：吳微肯定周作人為“由清至今批評桐城文章最系統(tǒng)、最深刻、最用力者”[1]12；舒蕪將周作人對“桐城派”的評價概括為“挖根式”的批判[2]111-118；陳平原指出，周作人的“桐城派”批評受到其老師章太炎的影響，認(rèn)為周作人對“桐城派”最想批判的是所載之“道”[3]；范培松認(rèn)為，周作人“桐城派”批評的思想資源來自文選學(xué)和漢學(xué)[4]22；駱玉明認(rèn)為，周作人將“桐城派”
- 桐城派詩文的內(nèi)部研究
一段時期以來，桐城派的外部研究非常熱，桐城家族研究、桐城派名家年譜整理與新撰、桐城派與乾嘉社會、桐城派與晚清文化、桐城派與近代社會、桐城派心理學(xué)思想、桐城派學(xué)術(shù)、桐城派文人治生、桐城地域文化等領(lǐng)域?qū)Ｖ粩喔惰鳎?span id="gwkkows" class="hl">桐城派詩文的內(nèi)部研究雖較冷落卻不絕如縷，錢基博《中國文學(xué)史·附錄：讀清人集別錄》、葉龍《桐城派文學(xué)史》、陳子展《中國近代文學(xué)之變遷·桐城派古文及其他》《最近三十年中國文學(xué)史·古文的演變與新文體的發(fā)生》、新近出版江小角等撰《桐城文派史》等勾勒出史的線索
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年6期2022-02-13
- 融通諸體的桐城派文學(xué)理論
葉當(dāng)前桐城派不僅以古文享譽(yù)文壇，還以獨樹一幟的文學(xué)理論輝映學(xué)界，故桐城派文學(xué)理論亦是中國文學(xué)批評史上的重要論題。郭紹虞《中國文學(xué)批評史》以“義法”說為中心，辟六節(jié)專論桐城派文論，闡釋方苞古文義法的要義，考鏡劉大櫆對義法說的具體化，論證姚鼐對義法說的抽象化，直指桐城派文學(xué)理論的要路津。先生導(dǎo)夫先路，在高起點上確立了桐城派在中國文論史上的重要地位。賈文昭編著《桐城派文論選》，收錄從戴名世至吳闿生在內(nèi)的46位桐城派作家文論，共計108篇。其中既節(jié)錄有劉大櫆《論文
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2021年4期2021-11-29
- 從以古文為時文看方苞對歸有光的揚棄
摘要：唐宋派對桐城派在文學(xué)創(chuàng)作上具有重要影響，“以古文為時文”是在明清八股取士制度下的一種特殊的創(chuàng)作現(xiàn)象，影響了從唐宋派到桐城派的數(shù)代文人。文章以唐宋派和桐城派的代表人物歸有光與方苞為例，考察歸有光是如何開拓、方苞是如何繼承發(fā)展“以古文為時文”這一創(chuàng)作理念的。并試圖探究在明清交匯之際，“以古文為時文”創(chuàng)作方法流傳的原因。關(guān)鍵詞：以古文為時文 桐城派 唐宋派 八股文“以古文為時文”概括來說就是將古文創(chuàng)作的行文法度與氣息精神融貫于時文創(chuàng)作中去。這一創(chuàng)作理念雖然
文學(xué)教育·中旬版 2021年3期2021-04-12
- 晚清桐城派古文創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
摘 要： 晚清桐城派諸家面對國家多難，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在西學(xué)沖擊下不斷新變的文化格局，程朱理學(xué)籠罩下的經(jīng)世思想，讓位于格于中西學(xué)術(shù)、繼承斯文道統(tǒng)的文化憂患。吳汝綸、賀濤等古文家強(qiáng)調(diào)古文要融會西學(xué)，闡說新理，實現(xiàn)古文的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。趙衡作為桐城派后勁，在其史論文、女性書寫和文學(xué)思想的表述中展現(xiàn)出以西方現(xiàn)代物質(zhì)文明和政治倫理思想反思中華文明的自覺，促進(jìn)了新思想的傳播，沖擊了頑固守舊思想的壁壘。但他們既抱著自強(qiáng)復(fù)興的理想化合中西，又抱著守先待后的文化孤懷傳承道統(tǒng)斯文。使他們
- 桐城派文史研究的結(jié)合
工越來越細(xì)，但桐城派研究界不同專業(yè)學(xué)者的交流越來越密切，文史互證的研究越來越豐富。文學(xué)研究學(xué)者在桐城派政治思想史、家族史、中外交流史、學(xué)術(shù)發(fā)展史、文學(xué)編年史等領(lǐng)域的耕耘更加精細(xì)，歷史研究學(xué)者在桐城派史料、史學(xué)思想、桐城派與近代社會等領(lǐng)域的闡釋更加清晰。持續(xù)推進(jìn)文史研究的溝通與碰撞，在桐城文章中發(fā)掘史料、提煉史識、總結(jié)史法，在歷史語境中對話桐城文章、思考桐城義法，當(dāng)是桐城派跨學(xué)科研究的題中應(yīng)有之義。桐城派文人重視經(jīng)典史籍《左傳》《史記》《漢書》等的筆法，其評
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年5期2020-12-28
- 桐城派文化的創(chuàng)新與現(xiàn)代傳承研究
去傳承和創(chuàng)新。桐城派文化，是我國清朝最大的散文流派，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。而銅陵市，作為桐城派文化的重要發(fā)祥地之一，有責(zé)任有義務(wù)地對桐城派文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。將桐城派文化的傳承和創(chuàng)新與校園、教育、地域特色以及旅游業(yè)相結(jié)合成為了我們的主要工作。本文主要任務(wù)是解決桐城派文化在銅陵學(xué)院以及銅陵市的傳承創(chuàng)新問題。在該文中，我們具體問題具體分析，結(jié)合銅陵市的地域特色，從校內(nèi)和校外兩個方面，對桐城派文化在銅陵地區(qū)的發(fā)展給出了實用的建議，并對桐城派文化的發(fā)展
科學(xué)與財富 2020年23期2020-11-06
- 在新時代中桐城派文化傳承的影響
陸一摘 要：桐城派文化在歷史的波濤之中經(jīng)久不衰，多層次地概括了時代環(huán)境和文化價值，始終保持著繼承發(fā)展與創(chuàng)新的特質(zhì)。在新時代的大環(huán)境之下，桐城派文化的傳承需要結(jié)合時代背景，煥發(fā)出新的時代特色，并對社會的各個方面產(chǎn)生一定的影響。堅持傳承桐城派文化，發(fā)揚桐城派文化精神，以更加積極的態(tài)度使桐城派文化在新時代中具有更多的意義，是我們每個人的責(zé)任。關(guān)鍵詞：桐城派;文化傳承;文化影響;新時代;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化桐城派文化是我國清代文壇上最大的散文流派，在我國古代文學(xué)史上占有
錦繡·中旬刊 2020年6期2020-10-20
- 現(xiàn)代化背景下桐城派文化在高校的傳承與創(chuàng)新
陸一摘 要：桐城派作為自有清以來人數(shù)最多、流傳甚廣、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)流派，是中國文學(xué)史上一座不朽的豐碑。伴隨著現(xiàn)代教育制度的改革，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，世界文化處于不斷交流與融合的進(jìn)程之中，桐城派的文化傳統(tǒng)不斷受到外來文化的沖擊。本文主要著重于如何讓桐城古文派順應(yīng)時代潮流，與時俱進(jìn)，以及如何讓高校教育成為桐城派傳承與創(chuàng)新的主動脈兩大方面。目的在于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，推陳出新，讓桐城古文派在新時代發(fā)揮其應(yīng)有的作用和影響力。關(guān)鍵詞：桐城派;傳承與創(chuàng)新;高校教育一、
錦繡·中旬刊 2020年6期2020-10-20
- 傳古彰今：論朱光潛對中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
，并對曾接受的桐城派思想進(jìn)行了轉(zhuǎn)化和激活，使其融入學(xué)術(shù)思想。探索朱光潛在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史轉(zhuǎn)折時期對中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對當(dāng)代繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積極的指導(dǎo)意義。【關(guān)鍵詞】 朱光潛;桐城派;儒道;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）18-0024-02學(xué)者林毓生在論述對待傳統(tǒng)的態(tài)度時，曾提出“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”這一概念，即從傳統(tǒng)中找到有生機(jī)的因素，與選擇的西方觀念價值
今古文創(chuàng) 2020年18期2020-09-10
- 姚永樸的“聲色”論
色論;姚永樸;桐城派;文學(xué)研究法作者簡介：馬曉敏（1996-），女，漢族，山東濰坊人四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：魏晉南北朝隋唐文學(xué)。[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-21-0-02姚永樸自幼秉承家訓(xùn)，虛心研習(xí)圣賢之道，涵詠誦讀經(jīng)史百家，對學(xué)術(shù)孜孜以求，對后生諄諄善誘。他站在新舊交替的交匯點上，展現(xiàn)出特定時代轉(zhuǎn)換之際的文人面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代時的堅守與超越。其代表作《文學(xué)研究法》在體例上
青年文學(xué)家 2020年21期2020-08-13
- 方苞其人其事其文
要：方苞作為桐城派創(chuàng)始人，提出“義法”的文學(xué)創(chuàng)作理論，自己在文學(xué)實踐中，踐行了“義法”的宗旨，堪稱桐城文派的楷模，無愧桐城派創(chuàng)始人稱號。關(guān)鍵詞：方苞;桐城派;義法;創(chuàng)始人課題：本文是安徽省教育科學(xué)研究院2018年度規(guī)劃課題《基于學(xué)生核心素養(yǎng)培育的校園特色文化（方苞文化）課程開發(fā)研究》立項編號jk18027階段性研究成果方苞是安徽桐城人，生于1668年，卒于1749年。字鳳九，又字為靈皋，晚年號望溪。清代詩人袁枚稱他為“一代文宗”。桐城派之集大成者姚鼐稱贊
讀天下 2020年9期2020-05-29
- 晚清桐城派詩人徐鐵華生平發(fā)覆*
鍵詞：徐鐵華；桐城派；生平；晚清晚清民國時期，桐城派出現(xiàn)了以方東樹、姚瑩、梅曾亮、吳汝綸、張裕釗、姚永樸、姚永概、方守彝等爲(wèi)代表的作家群體，其中池州府石埭縣(今安徽省石臺縣)人徐鐵華(1879—1915)也是活躍於這一時期的桐城派學(xué)者之一。徐鐵華生於1879年，長期居於安慶，與桐城派學(xué)者往來密切，與當(dāng)時一些皖垣名流同享“耆儒桀士”之稱，並與姚永概等同執(zhí)教於安徽高等學(xué)堂。(1)政協(xié)安慶市文史資料研究委員會編：《安慶文史資料》(第11輯)，合肥：安徽省出版局，
古籍研究 2020年1期2020-03-16
- 金長溥生平與學(xué)術(shù)思想考述*
年；學(xué)術(shù)思想；桐城派；徽州家族文化金長溥，字瞻原，號復(fù)堂(1)道光《徽州府志》卷十一《人物·文苑》。，是清代雍正年間遷居歙縣巖鎮(zhèn)的金氏家族的第一代進(jìn)士，乾嘉時期著名學(xué)者金榜的父親。乾隆、道光、民國年間三個版本的《歙縣志》與道光《徽州府志》皆有其簡略的傳記，桐城派二祖劉大櫆的《金復(fù)堂先生八十壽序》較爲(wèi)詳細(xì)地記敘了他的生平與學(xué)術(shù)思想，但對其家遷居巖鎮(zhèn)的時間、其生卒年等重要資訊都沒有載録。民國劉聲木根據(jù)劉大櫆的這篇文章作金長溥小傳，收入其《桐城文學(xué)淵源考》中，因
古籍研究 2020年2期2020-03-14
- “姚叔節(jié)發(fā)往天津周氏實寄封”考
著稱，新發(fā)現(xiàn)的桐城派后期代表人物姚永概寄給周學(xué)熙一封實寄封，揭示了一段鮮為人知的為周家延聘家庭教師的事實。同時，對實物與文獻(xiàn)的考證也為安徽師范學(xué)堂創(chuàng)建時間提供了重要佐證。關(guān)鍵詞：東至周氏家族;桐城派;實業(yè);教育近日，筆者新見一通實寄封，名為“1906年安慶寄天津蟠龍雙掛號封”;寄件人為“姚叔節(jié)”;收件人為“周氏”;時間為“光緒三十二年”;郵戳?xí)r間分別為“安徽安慶丙午臘月十五日”寄發(fā)、“直隸天津臘月廿七”到達(dá)，并有收件人簽注，封內(nèi)信件已不存。筆者根據(jù)文物上提
文物鑒定與鑒賞 2019年21期2019-12-13
- 論桐城派前期作家對古代散文理論的整合與超越
、姚鼐為代表的桐城派前期作家的“文氣”說，將“氣”作為文章創(chuàng)作的本源，認(rèn)為文章是天地之“氣”的反映，并論述了“氣”是如何轉(zhuǎn)化成“文”的，他們還把“文氣”說引入審美領(lǐng)域，使其成為古典美學(xué)的重要范疇。桐城派的創(chuàng)作論，基于創(chuàng)作實踐，他們強(qiáng)調(diào)情境、情感在散文寫作中的作用，追求雅潔、精練的語言，倡導(dǎo)創(chuàng)作平淡、自然的作品，試圖以古文之法來改造八股文。桐城派的文學(xué)功能論，體現(xiàn)出融合儒家政教中心說和道教審美中心說的傾向。關(guān)鍵詞：桐城派;前期作家;“文氣”說;創(chuàng)作論;文學(xué)功
江淮論壇 2019年6期2019-01-14
- 明清桐城派名家教育實踐與科舉文化關(guān)系研究
劉夢龍摘 要：桐城派是我國清代文學(xué)史上最大也是最著名的散文派系，也稱為”桐城古文派”，其流傳的文學(xué)精髓非常之博大精深，著名的桐城派名家有管同、劉開、劉大櫆等，他們在中過的文學(xué)史上有著顯赫的地位。但是由于當(dāng)時科舉制度的影響，他們的發(fā)展之路并不是一帆風(fēng)順，本文將以桐城派這三大人物為例，探討科舉制度與文人之間的相互影響。關(guān)鍵詞：明清時代；桐城派；科舉制度一、桐城派名家的科舉狀況管同，桐城派后期的作家，是“桐城三祖”之一的姚鼐最得意的弟子之一，字異之，江蘇上元人。
青年與社會 2018年27期2018-12-19
- 張英家訓(xùn)家教思想及其現(xiàn)代意義
訓(xùn)和家風(fēng)文化。桐城派代表人物張英以厚重謙和立身，以與人為善處世，注重言傳身教，寫就《聰訓(xùn)齋語》，其家訓(xùn)家教思想對后世產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，具有重要的現(xiàn)代意義。[關(guān)鍵詞]張英；家訓(xùn)；家教；《聰訓(xùn)齋語》；桐城派[中圖分類號] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）10-0138-03桐城，古代稱之為“桐國”，因氣候和土壤條件適合種植油桐而得名。桐城歷史久遠(yuǎn)、文風(fēng)興盛，是江淮文化圈的發(fā)源地和集中地，日積月累而形成的獨特地域文化
大學(xué)教育 2018年10期2018-10-25
- 梅曾亮與晚清嶺西文壇
鍵詞]梅曾亮；桐城派；嶺西五大家晚清廣西文壇，以“嶺西五大家”成就最為昭著，從五大家與梅曾亮的詩文切磋關(guān)系考察，可窺見梅曾亮對廣西文壇的影響。乾嘉時期，廣西文學(xué)界總體寥寂，雖然天下太平，但是地處偏僻，“獨文章著作之士未克與中州才俊爭騖而馳逐”（《彭子穆遺稿序》），“粵中古文微乎微”（《題呂滄月先生集》）。嘉道年間，隨著朱琦、龍啟瑞、王拯、彭昱堯等人集聚京師，與梅曾亮交游宴飲，就古文切磋砥礪，廣西古文之名漸起。正如龍啟瑞所言：“梅先生嘗日：‘天下之文章，其萃
北方論叢 2018年2期2018-09-10
- 《論文八則》：在桐城派視域下的分析研究
方案，都是針對桐城派的。邵氏的論文揚棄了龔自珍和桐城派的文學(xué)理論，揭橥“學(xué)識”義旨，認(rèn)為有“學(xué)識”，才會有胸懷。為古文研究與批評提供了新的理論成果。關(guān)鍵詞：邵作舟；《論文八則》；桐城派；學(xué)識中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-0751（2018）05-0143-06一晚清人邵作舟的《論文八則》是近代文學(xué)批評史上的一部重要文獻(xiàn)，原先只有家藏本和少量印刷本，流傳不廣，因此沒有被《歷代文話》《歷代文話續(xù)編》等集子收錄。近些年，中國人民大學(xué)編輯
中州學(xué)刊 2018年5期2018-09-06
- 劉大櫆與桐城派
鍵詞：劉大櫆；桐城派；神氣音節(jié)說劉大櫆的古文思想集中體現(xiàn)在《論文偶記》中。作為方苞的弟子，他延續(xù)和接承了“義法說”的傳統(tǒng)，同時又有所變革和發(fā)展。方苞“義法說”中的“義”強(qiáng)調(diào)言之有物，即文字應(yīng)承載具體意義和內(nèi)容，而又將所載之物進(jìn)一步明確為經(jīng)術(shù)事理與程朱之學(xué)。劉大櫆繼承了“文有所載”的思想，并進(jìn)一步闡明“言有物”的根本目的與核心意義——“經(jīng)濟(jì)”，“人無經(jīng)濟(jì)，則言雖累牘，不適于用”，將“經(jīng)世致用”作為“行文之實”，亦即行文材料的三要素之一。這可以看作是對方苞核心
北方文學(xué) 2018年11期2018-05-25
- 桐城派《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)及其文學(xué)史意義*
波內(nèi)容提要 桐城派作爲(wèi)清代最有影響、持續(xù)時間最長的古文流派，對《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)做出了重要貢獻(xiàn)。桐城派古文家對《莊子》進(jìn)行了全面的接受與廣泛傳播；將《莊子》散文及其思想作爲(wèi)其學(xué)派構(gòu)建文統(tǒng)的重要資源；通過文論、評點以及古文選本等形式對《莊子》文學(xué)價值進(jìn)行了深入闡發(fā)。桐城派《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)體現(xiàn)了其學(xué)派謀求自我創(chuàng)新、與時俱進(jìn)的意志，在《莊子》文學(xué)經(jīng)典化建構(gòu)歷程中具有里程碑式意義。[關(guān)鍵詞] 桐城派 莊子 文學(xué)經(jīng)典化魏晉南北朝時期玄學(xué)興盛，《莊子》毫無
諸子學(xué)刊 2018年2期2018-01-23
- 古來金陵飄梅香
閆紫晴摘要：桐城派大家梅曾亮出生于南京，梅氏祠堂的舊址在今南京明瓦廊內(nèi)。不論是求學(xué)交游還是詩文創(chuàng)作，梅增亮的一生與南京緊密相聯(lián)。他的詩文創(chuàng)作受到家庭教育和書院教育兩方面影響，同時與管同、姚瑩的交往，更深刻地影響了他的詩文理念。梅曾亮的一生經(jīng)歷了早年宦游、官場沉浮、社會動亂等多個階段，也留下了大量題材多樣、內(nèi)容豐富的詩文作品。關(guān)鍵詞：梅曾亮 金陵梅氏 南京 姚鼐 桐城派一、從宣城到明瓦廊的梅氏大家在繁華的新街口，以小吃聞名的明瓦廊一條街總是人流如注，如今的明
文教資料 2017年35期2017-09-25
- 淺論曾國藩對桐城文論的繼承與發(fā)展
論思想直接受到桐城派古文的影響。在桐城文派陷入兩難之時，曾國藩出而振之，維護(hù)桐城派正統(tǒng)的同時又不拘于此，于原來的基礎(chǔ)上增添了經(jīng)世致用的思想，博采經(jīng)史百家之長，提倡陽剛雄肆之風(fēng)，使得桐城派文學(xué)作為中國古典散文的最后輝煌一直延續(xù)至五四前夕，曾國藩本人也因此被看作是“桐城中興”的代表。關(guān)鍵詞：曾國藩；桐城派；文論；經(jīng)世致用；博采眾長；陽剛雄肆作者簡介：曾夢嬌（1996-），女，漢族，湖南婁底人，文學(xué)與新聞傳播學(xué)院大四在讀，研究方向：漢語言文學(xué)。[中圖分類號]：I
青年文學(xué)家 2017年26期2017-09-20
- 方東樹《昭昧詹言》的研詩路徑與詩學(xué)成就
就。[關(guān)鍵詞]桐城派；方東樹；《昭昧詹言》；詩歌史論[中圖分類號]I2072 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2017）04-0094-05[收稿日期]2017-04-10[基金項目]安徽省高校人文社會科學(xué)研究重點項目“方東樹詩歌史論研究”（SK2015384）；安徽省人文社科重點研究基地招標(biāo)項目“桐城派文學(xué)傳承與當(dāng)代安徽文化建設(shè)”（SK2015A163）研治桐城詩學(xué)，方東樹《昭昧詹言》一書不可或缺。作為詩學(xué)史上一部有著重要影響的詩學(xué)著作
北方論叢 2017年4期2017-05-30
- 桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)關(guān)系研究
嚴(yán)笑宇摘 要：桐城派產(chǎn)生于安徽桐城，初創(chuàng)時間為清康熙、乾隆年間，是清代文壇最大的散文流派，“因文見道，別樹一枝”，故在古代文學(xué)史上占有十分重要的地位。本文將從桐城派的起源及發(fā)展入手，探究桐城派文統(tǒng)與道統(tǒng)間的關(guān)系，最終對桐城派做一個整體評價，從而得出一個系統(tǒng)的理論成果。關(guān)鍵詞：桐城派 文統(tǒng) 道統(tǒng)一、引言郭紹虞先生在《中國文學(xué)批評史》中曾有一段對桐城派的評論，從“由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評言，都不能不以桐城為中心”這句結(jié)語中我們可以感受到清朝時期，桐城
安徽文學(xué)·下半月 2017年2期2017-05-02
- 方東樹詩歌史論的詮釋模式與批評形態(tài)
目的。關(guān)鍵詞：桐城派 方東樹 詩歌史論 昭昧詹言中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-8705（2017）01-86-92郭紹虞先生曾指出：“由清代的文學(xué)史言，由清代的文學(xué)批評言，都不能不以桐城為中心。”1如就詩學(xué)而論，作為桐城詩學(xué)代表作的《昭昧詹言》，在清代文學(xué)批評史上當(dāng)有重要地位。該書在著述體例上，采用先總論各體，然后依體選詩，按時代先后排列作品進(jìn)行分論。這種以“體”為經(jīng)， 以“時”為緯的著述方式，使其具有明顯的詩歌史論之特點。從文
貴州文史叢刊 2017年1期2017-03-24
- 論《西洋雜志》的延與革
交疊體現(xiàn)為他對桐城派散文創(chuàng)作的繼承和革新。關(guān)鍵詞：西洋雜志 黎庶昌 桐城派 繼承 革新桐城派作為清代影響力最大的散文創(chuàng)作流派，其主要的創(chuàng)作宗旨體現(xiàn)在對社會的高度責(zé)任感和如何體現(xiàn)這種高度責(zé)任感。使黎庶昌在政壇上能夠確立地位，并有機(jī)會成為曾國藩幕府中重要成員的標(biāo)志性政治論文，就是他的萬言書。萬言書中所表現(xiàn)出來的正是一種強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實，經(jīng)世致用的傳統(tǒng)思想，同時這也是桐城派散文的一個非常重要的特征。正是其散文具有這樣的特征才使黎庶昌能夠成為晚清桐城派的一個重要代表
文學(xué)教育下半月 2016年12期2017-01-07
- 試析《雪橋詩話》對桐城派研究的參考價值
《雪橋詩話》對桐城派研究的參考價值吳茜安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶，246133摘要：楊鐘羲在《雪橋詩話》中記載了大量關(guān)于桐城派古文家的生平事跡與詩歌本事等文史資料。運用文獻(xiàn)分析法，從三個層面揭示了《雪橋詩話》對桐城派研究的參考價值,即梳理分析《雪橋詩話》所收錄的桐城派古文家相關(guān)生平、詩學(xué)材料；考證楊鐘羲對重要桐城派古文家的評價；肯定了桐城派在清中葉文壇的巨大影響。關(guān)鍵詞：楊鐘羲；《雪橋詩話》；桐城派；研究價值楊鐘羲的《雪橋詩話》是研究清代文獻(xiàn)重要代表著作
宿州學(xué)院學(xué)報 2016年5期2016-06-28
- 桐城方氏家族刻書述論
成就。關(guān)鍵詞：桐城派；清代；方氏家族；刻書在中國歷代刻書中，數(shù)量最多、質(zhì)量最高者多為私家刻書。私家刻書源起唐代雕版印刷術(shù)發(fā)明以后，兩宋時期規(guī)模和技術(shù)都達(dá)到了空前未有的高度，元代得到進(jìn)一步發(fā)展，明清時期私家刻書再度繁榮。清代一些讀書人熱衷于考據(jù)、輯佚和?？?，口號是恢復(fù)古書的本來面目，在考據(jù)、輯佚和?？睂W(xué)興起之時，私家刻書也蔚然成風(fēng)。安徽地區(qū)是我國最早的雕版印刷中心之一。安徽的雕版印刷起源于唐代，中經(jīng)宋、元，發(fā)展到明、清之季乃如百花盛開，五彩繽紛，蔚為大觀。[
大學(xué)圖書情報學(xué)刊 2016年2期2016-04-14
- 論章學(xué)誠對桐城派古文的批評
0)論章學(xué)誠對桐城派古文的批評張 富 林(商丘師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 商丘 476000)摘要：桐城派是清代最有影響的一個古文流派，其本于經(jīng)學(xué)與文學(xué)的古文文統(tǒng)與章學(xué)誠本于史學(xué)的古文文統(tǒng)存在嚴(yán)重分歧，故遭到章氏的尖銳批判。桐城派為辭章之學(xué)，注重文法，喜歡圈點，主張模擬因襲，文章流于平庸空疏，而以史學(xué)為本建立文統(tǒng)的章學(xué)誠，主張言之有物，中有所見，以達(dá)經(jīng)世致用之效能，因此，章氏對桐城派注重義法、空言無實的文風(fēng)亦進(jìn)行了不遺余力的批評與撻伐。關(guān)鍵詞：章學(xué)誠；桐城派；
商丘師范學(xué)院學(xué)報 2016年7期2016-04-13
- 蕭穆序跋文芻議
他的創(chuàng)作繼承了桐城派文法，內(nèi)容上不斷突破創(chuàng)新，逐步形成了自己善校勘、長于考證的特點，這一特點主要體現(xiàn)在他的序跋創(chuàng)作上。其序跋文行文氣力醇厚、博辯馳騁，創(chuàng)作內(nèi)容主要涉及版本校勘、文集編纂、方志整理三個方面。蕭穆的序跋文對今人了解晚清的社會文化和學(xué)術(shù)環(huán)境具有重要的史料和文獻(xiàn)價值。[關(guān)鍵詞]蕭穆；序跋文；桐城派蕭穆(1834-1904)，字敬甫，清安徽桐城東鄉(xiāng)人。其為文“氣力醇厚，博辯馳騁，有志于古”[1]151。在學(xué)習(xí)桐城文法的基礎(chǔ)上，他博覽群書、勤于治學(xué)，逐
長春師范大學(xué)學(xué)報 2016年7期2016-03-29
- 古文傳播與文化政治
——以吳汝綸對李鴻章形象書為寫考察中心
范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400)?古文傳播與文化政治 ——以吳汝綸對李鴻章形象書為寫考察中心陶運宗(桐城師范高等?？茖W(xué)校桐城派學(xué)術(shù)研究中心，安徽桐城231400)摘要：后期桐城派通常等同于湘鄉(xiāng)派，曾國藩之后，淮軍文化取代湘軍文化成為桐城派最重要依附性力量。李鴻章是晚清現(xiàn)代化運動的開拓者，是淮軍政治集團(tuán)的領(lǐng)袖，在其三十年勵精圖治而遭遇甲午之?dāng)∨c庚子之亂后，從“能臣”淪為“罪人”。桐城派后期宗師吳汝綸不遺余力地為李鴻章辯誣，通過編輯出版
常州工學(xué)院學(xué)報(社科版) 2016年2期2016-03-28
- 民國桐城派研究平議
023)?民國桐城派研究平議常 威(南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210023)摘要：民國時期，桐城派主要作為被批判的對象呈現(xiàn)于研究的舞臺。這一時期，文學(xué)革命派、儀征派、桐城派自身、紛爭之外的學(xué)人等研究群體均對桐城派作出了多元探討。對桐城派與八股文、陽湖派、宋學(xué)、漢學(xué)、新文學(xué)之關(guān)系等方面均進(jìn)行了全面解讀。雖然民國學(xué)人已跳脫儒家思想的范囿而展現(xiàn)了獨立與理性的研究品格，但是在新舊思想的共同激蕩下，他們對桐城派的評判往往體現(xiàn)出復(fù)雜的面向。關(guān)鍵詞：桐城派；民國學(xué)人；平
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-03-19
- 桐城派經(jīng)世思想述論
46011)?桐城派經(jīng)世思想述論宋 豪 飛(安慶師范大學(xué)文學(xué)院，安徽安慶246011)摘要：經(jīng)世思想是中國傳統(tǒng)文化價值觀的核心之一，凝聚成我國知識分子所具有的最為寶貴的精神品格。桐城派文人皆具有極其強(qiáng)烈的經(jīng)世思想，以桐城三祖、姚門弟子以及曾國藩及其弟子們?yōu)槔?，他們雖處于有清一代不同的歷史時期，無論經(jīng)世思想之社會思潮表現(xiàn)出怎樣的顯隱起伏，他們都積極關(guān)注社會現(xiàn)實，力圖解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。隨著列強(qiáng)入侵國勢衰微，桐城派經(jīng)世思想又與愛國精神相融合，
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年3期2016-03-19
- 論曾國藩對姚鼐“陽剛陰柔”說的發(fā)展
愛。[關(guān)鍵詞]桐城派；陽剛陰柔；姚鼐；曾國藩曾國藩(1811-1872)，原名子成，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，中國近代史上頗受爭議的歷史人物。他不僅是政壇的風(fēng)云人物，也在文學(xué)史上占據(jù)重要地位。曾國藩論文主張宗尚桐城派，但又不局限于桐城派，創(chuàng)桐城派別支——湘鄉(xiāng)派，被視為桐城派古文“中興”的功臣。*黃霖先生在《近代文學(xué)批評史》中這樣評價曾國藩：“曾國藩一生, 以儒教義理為根本, 以經(jīng)世報國為目的, 既為岌岌可危的清王朝鞠躬盡瘁,延遲其封建統(tǒng)治的崩潰, 阻礙了
安陽師范學(xué)院學(xué)報 2016年1期2016-03-18
- 張英與潘江交往述論
思想的融合，為桐城派的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：張英；潘江；桐城派；文學(xué)思想張英(1637-1708)，字敦復(fù)，號夢敦、夢復(fù)、樂圃、圃翁、澡青等，江南桐城人。張英是從桐城文化土壤上成長起來的文人，從筮仕到官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書，除了任過短期的兵部侍郎和工部尚書等職外，基本上是一個文化官員。潘江是主盟桐城文壇三十余年的領(lǐng)袖。學(xué)界對張英已有所關(guān)注，而對潘江則卻少有關(guān)注，為此，我想通過梳理這兩位具有標(biāo)志性的桐城文人交往的史實，考察他們的文學(xué)活動與文學(xué)
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-03-18
- 選本批評與桐城派文論構(gòu)建
編纂散文選本是桐城派構(gòu)建與宣揚其文論主張的一項重要舉措，方苞所編的《古文約選》、《欽定四書文》是其“義法”理論的具體體現(xiàn)，姚鼐的義理、考證、文章三者統(tǒng)一，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”等理論也是通過編纂《古文辭類纂》來進(jìn)一步構(gòu)建與實踐的。方、姚的選本批評及其構(gòu)建起來的桐城文論對桐城后學(xué)的散文選本編纂產(chǎn)生了重要影響，成為后來桐城派選本選文定篇、文風(fēng)取向的自覺理論依據(jù)。這種獨特的選本批評視野對于深入考察桐城派的文論思想具有不可替代的重要意義。關(guān)鍵詞：選本批
求是學(xué)刊 2016年1期2016-03-11
- “窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀*
富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀*程大立 （廣州工程技術(shù)職業(yè)學(xué)院 廣州 510900）〔摘 要〕文章運用文獻(xiàn)史料分析法，概括指出晚清時期“桐城派”文人學(xué)者在簡陋的生活環(huán)境中，擯棄雜念，排除紛擾，不以達(dá)官顯貴為人生追求的“窮身而讀觀”及博覽精思、詳研會通、裕得多用的“富讀而得觀”，具有一定的歷史借鑒意義。〔關(guān)鍵詞〕閱讀觀 文人學(xué)者 桐城派 晚清時期〔引用本文格式〕程大立.“窮身”與“富讀”：晚清“桐城派”文人學(xué)者的讀書觀［J］.圖書館，2016（6）：
圖書館 2016年6期2016-02-12
- “桐城三祖”視域下的姚范及其地位平議
)摘要：姚范是桐城派形成期的重要人物。他不僅是桐城派立派者姚鼐的伯父與業(yè)師，還與方苞、劉大櫆頗有關(guān)聯(lián)。他洞察前輩方苞為學(xué)之不足，譏議其“義法”說之陋弊；與摯友劉大櫆志同道合，情深意切，親近其“神氣、音節(jié)、字句”說；精心栽培胞侄姚鼐，傾力傳授其學(xué)術(shù)、辭章。而他自身對唐宋詩家的稱譽(yù)以及創(chuàng)作實踐中兼融唐宋，也奠定了桐城詩派的家法內(nèi)涵。姚范是桐城派形成期的重要肇基者之一，在此派譜系中至少可與劉大櫆相比肩。關(guān)鍵詞：姚范；桐城三祖；桐城派；平議DOI：10.13757
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年1期2015-12-17
- 桐城名家劉開的經(jīng)世思想
施，時風(fēng)所及，桐城派弟子也有著各自不同的經(jīng)世思想。作為“姚門四杰”之一的劉開受學(xué)界關(guān)注較少，但其經(jīng)世思想不僅繼承了桐城派的經(jīng)世傳統(tǒng)，而且是構(gòu)成嘉道經(jīng)世思想的重要一環(huán)，具有一定的時代性與實用性。關(guān)鍵詞：桐城派；劉開；嘉道經(jīng)世思潮；經(jīng)世思想劉開(1784—1824)，桐城派姚鼐的高足弟子之一，著有《劉孟涂集》四十四卷(《孟涂后集》缺卷八)，道光六年(1826)由姚氏檗山草堂刊刻。劉開在清代詩壇、文壇上占有一席之位，但學(xué)界對其關(guān)注較少。絕大多數(shù)研究桐城派的論著如
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年4期2015-12-17
- 方東樹的詩體正變論
史觀。關(guān)鍵詞：桐城派；方東樹；正變；詩歌史觀收稿日期：2015-03-27基金項目：安徽省教育廳人文社科項目“文學(xué)史學(xué)視域下的《昭昧詹言》研究”(AQSK2014B013)。作者簡介：郭青林，男，安徽廬江人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院講師，博士。中圖分類號：I207.22DOI：10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2015.03.002中國古典詩學(xué)中的“正變”思想，主要是以儒家倫理觀念為思想基礎(chǔ)，旨在維護(hù)王道，排斥異說，樹立儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威。因此
安慶師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年3期2015-12-17
- 姚瑩的書院教育實踐及其影響
振摘要：姚瑩是桐城派重要代表作家，號稱“姚門四杰”之一。一生為官為文，不忘教育，既考察關(guān)心書院建設(shè)，也曾親自主講書院。主張書院教育要興仁講讓，教化風(fēng)俗；講求道義，敦崇實學(xué)；敬仰前哲，振興文風(fēng)；慎選山長，廣育人才。姚瑩的書院教育實踐，不僅促進(jìn)了有關(guān)地區(qū)文化教育的發(fā)展，而且對桐城派古文理論和程朱理學(xué)的傳播，都發(fā)揮了積極作用。關(guān)鍵詞：姚瑩；書院；教育思想；辦學(xué)理念；桐城派中圖分類號：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，
西部學(xué)刊 2015年9期2015-10-09
- 姚瑩的書院教育實踐及其影響
振摘要：姚瑩是桐城派重要代表作家，號稱“姚門四杰”之一。一生為官為文，不忘教育，既考察關(guān)心書院建設(shè)，也曾親自主講書院。主張書院教育要興仁講讓，教化風(fēng)俗；講求道義，敦崇實學(xué)；敬仰前哲，振興文風(fēng)；慎選山長，廣育人才。姚瑩的書院教育實踐，不僅促進(jìn)了有關(guān)地區(qū)文化教育的發(fā)展，而且對桐城派古文理論和程朱理學(xué)的傳播，都發(fā)揮了積極作用。關(guān)鍵詞：姚瑩；書院；教育思想；辦學(xué)理念；桐城派中圖分類號：G529 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，
西部學(xué)刊 2015年9期2015-10-09
- 論何焯對柳文的批評
要影響，引領(lǐng)了桐城派文論的發(fā)展。關(guān)鍵詞：何焯；柳文批評；抑柳揚韓；桐城派何焯（1660—1722），初字潤千，后字屺瞻，號義門，晚號茶仙，江蘇長洲人，學(xué)問淵博，著述豐富，是清代前期著名的學(xué)者。何焯擅長?？苯?jīng)、史書籍，由其兒子及門人整理的《義門讀書記》在?？睂W(xué)史上享有很高的地位。同時，何焯也是一位文學(xué)批評家，在他的著作中，有不少文學(xué)批評的成果，其中對柳宗元古文及其思想的批評很有特色，能典型地反映清代前期文化思想和文學(xué)思想的潮流所趨。一、論柳文之“道”在中國文
佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2015年5期2015-04-17
- 姚瑩與方東樹交游述略
析了清朝中后期桐城派作家姚瑩與方東樹在時代變遷之際的交游狀況,通過他們的文集、書信、詩稿等文獻(xiàn)資料探索了他們交往的心路歷程,認(rèn)為他們之間的情感交流與學(xué)術(shù)探討對后代學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。關(guān)鍵詞:桐城派; 姚瑩; 方東樹; 交游桐城派是清代最大的散文流派,其作家隊伍龐大,人數(shù)眾多,交往密切。對桐城派成員之間的交游進(jìn)行研討,既是桐城派研究的重要內(nèi)容之一,也是梳理桐城派發(fā)展脈絡(luò)的一項基礎(chǔ)性工作。筆者通過對桐城派中期兩位名家交游情況的探究,揭示桐城派演進(jìn)過程中,同
沈陽大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年2期2015-04-02
- 桐城派新城作家群生平及著述考略
30013)?桐城派新城作家群生平及著述考略李陽陽，徐國華(東華理工大學(xué) 文法學(xué)院，江西 南昌 330013)摘要：新城作家群是贛籍桐城派的主力軍，然尚無相關(guān)研究。以師承、私淑關(guān)系為紐帶,以是否宗桐城義法為準(zhǔn)則,查檢方志、史書、劉聲木《桐城文學(xué)淵源撰述考》、贛籍桐城派作家的詩文集等相關(guān)文獻(xiàn),確定桐城派新城作家群共有35位成員,并試對他們的生平事跡及其詩文集做較為詳細(xì)的考述，以期推動桐城派研究的深入開展。關(guān)鍵詞：新城作家；桐城派；詩文集李陽陽，徐國華.桐城派
東華理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2015年1期2015-03-24
- 桐城經(jīng)濟(jì)的文化詮釋
爬梳。關(guān)鍵詞：桐城派；六尺巷；徽商 ；長江桐城有"安徽溫州"之稱，其發(fā)展模式很大程度上與蘇南模式很相似，這種模式也帶有一定的可復(fù)制性，但是為什么與桐城地理環(huán)境因素、區(qū)位條件相同的地區(qū)卻有著十分明顯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異，長期以來，人們往往偏好從影響桐城經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象本身去尋找答案，而很少有人對于桐城發(fā)展背后的精神文化動因去探析。故本文擬從文化視角， 對桐城經(jīng)濟(jì)或"安徽溫州"進(jìn)行解讀。1 桐城派（1）"桐城派"--經(jīng)世致用的思想"桐城派"作為桐城地域文化的代表，他的一
科技經(jīng)濟(jì)市場 2014年5期2014-09-09
- “因聲求氣”：桐城派對聲韻美的不懈追求
創(chuàng)作的帶動下，桐城派提出“因聲求氣”說，表現(xiàn)出對聲韻美的追求和推崇。此派古文創(chuàng)作在劉大櫆神氣、音節(jié)、字句理論和姚鼐及其弟子對熟讀、精誦、涵詠、妙悟的推動下，異常重視文字聲音帶給讀者的聽覺沖擊，這在中國散文諸多流派中別樹一幟。它極大地提升了桐城派散文的文體品格，盡顯其漢語之美。關(guān)鍵詞：桐城派；因聲求氣；聲韻；音節(jié)；精誦；涵詠；妙悟中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-1502（2014）03-0092-07“因聲求氣”自梅曾亮總結(jié)提出后，
理論與現(xiàn)代化 2014年3期2014-06-28
- 論曾國藩的韓文批評
；韓愈；韓文；桐城派中圖分類號：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）06?0177?06作為清朝“中興之臣”和“一代儒宗”的曾國藩，在事功和學(xué)術(shù)上都卓有建樹，成為中國近代思想史、學(xué)術(shù)史、軍事史、教育史研究者所繞不開的人物。他一生酷嗜讀書，經(jīng)史子集，無不賅覽。從《曾國藩讀書錄》中可以看到①，經(jīng)他批閱的經(jīng)部書籍有八種，史部六種，子部三種，集部二十九種，史部中最重視《漢書》，下評語369條。集部中最重視《昌黎集》，批評最多。其中
中南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2013年6期2013-12-31
- 試論桐城派文化旅游開發(fā)及其旅游美學(xué)價值
地域文化之一，桐城派是桐城文化的核心品牌。在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新浪潮中，桐城派作為一種稀缺的文化資源，正成為地方文化保護(hù)和文化旅游開發(fā)的重要選擇。而缺乏對桐城派文化旅游特質(zhì)和美學(xué)價值的研究，使得桐城派文化旅游特色模糊。對桐城派文化的內(nèi)涵提煉與美學(xué)分析是桐城派文化旅游發(fā)展的基礎(chǔ)性工作。關(guān)鍵詞：桐城派；桐城文化；文化旅游；靈韻中圖分類號：G07 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）23-0217-02作為安徽省歷史文化名城，“中國文都”、“桐城
學(xué)理論·中 2013年8期2013-09-25
- 尊嚴(yán)的飄搖欲墜
摘要】梅曾亮是桐城派在姚鼐之后傳承過程中重要的一環(huán)。派別的標(biāo)簽簡單化了梅曾亮文人的身份，以及由此帶來的文人復(fù)雜處境。無論梅曾亮本人是如何地重視作為一個傳統(tǒng)的“士”所應(yīng)具有的社會責(zé)任，可是當(dāng)他面對真實的生活時，一切又開始變得不同。我們將通過他真實的處境，盡可能還原他的精神困境?！娟P(guān)鍵詞】文學(xué)；桐城派；梅曾亮梅曾亮在文學(xué)史勢利的層級結(jié)構(gòu)中，最多不過算一個中等文人。而在桐城派的標(biāo)簽下，其自身的面目甚為模糊。他被認(rèn)為在桐城派的發(fā)展過程中處于一個文派傳承的重要時期，
文學(xué)教育·中旬版 2012年6期2013-02-01
- 滬籍桐城派作家及其詩文集考述
摘 要:桐城派作家遍布大江南北,滬籍作家亦其重要一支,然鮮有問津。依據(jù)師承、私淑關(guān)系紐帶,以是否宗桐城義法為準(zhǔn)則,查檢史書、方志以及劉聲木《桐城文學(xué)淵源考》等相關(guān)文獻(xiàn),確定滬籍桐城派作家有11位,并對他們的生平事跡及其詩文集做了較為詳細(xì)的考述。認(rèn)為他們受業(yè)方、姚,秉承桐城義法,薪火相傳,創(chuàng)作了大量優(yōu)秀的詩文作品,提出了較有創(chuàng)見的詩文理論,在桐城派發(fā)展史上功不可沒。關(guān)鍵詞:桐城派;滬籍作家;詩文集中圖分類號:I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:0257-
社會科學(xué) 2009年9期2009-10-22
- 桐城文學(xué)津梁
文摘要：姚范是桐城派文學(xué)史上極重要而獨特的人物，影響桐城文派甚巨，開創(chuàng)桐城詩派。桐城文學(xué)承前啟后的津梁；《援鶉堂筆記》是其考校群籍的代表作。本文通過姚范的生平、交游與作品考察其文學(xué)史地位。關(guān)鍵詞：姚范：桐城派；文學(xué)史地位中圖分類號：1109文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-7387(2009)02-0157-05姚范(1702-1771)是桐城派文學(xué)史上極重要而獨特的人物。首先，古文遠(yuǎn)承唐宋古文家乃至歸有光，近接方苞、劉大(木魁)，后啟姚鼐乃至整個桐城文派
船山學(xué)刊 2009年2期2009-06-15