韓煜

摘要：作為桐城三祖之一的劉大櫆向來(lái)備受爭(zhēng)議，本文將從劉大櫆的古文思想理論出發(fā)，通過(guò)其對(duì)方苞文學(xué)思想理論的繼承和對(duì)姚鼐的啟示，梳理創(chuàng)始階段桐城學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和脈絡(luò)，探究其處于歷史特殊位置對(duì)文派建構(gòu)的意義和貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：劉大櫆；桐城派；神氣音節(jié)說(shuō)

劉大櫆的古文思想集中體現(xiàn)在《論文偶記》中。作為方苞的弟子，他延續(xù)和接承了“義法說(shuō)”的傳統(tǒng)，同時(shí)又有所變革和發(fā)展。方苞“義法說(shuō)”中的“義”強(qiáng)調(diào)言之有物，即文字應(yīng)承載具體意義和內(nèi)容，而又將所載之物進(jìn)一步明確為經(jīng)術(shù)事理與程朱之學(xué)。劉大櫆繼承了“文有所載”的思想，并進(jìn)一步闡明“言有物”的根本目的與核心意義——“經(jīng)濟(jì)”，“人無(wú)經(jīng)濟(jì)，則言雖累牘，不適于用”，將“經(jīng)世致用”作為“行文之實(shí)”，亦即行文材料的三要素之一。這可以看作是對(duì)方苞核心思想的繼承，也無(wú)意中形構(gòu)了桐城派核心主張的源流，即強(qiáng)調(diào)文章的經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功能。但在“義”的具體內(nèi)涵方面，劉大櫆沒(méi)有全盤(pán)接續(xù)方苞的理論，體現(xiàn)出差異和新變?！吧w人不窮理讀書(shū)，則出詞鄙倍空疏?！彼麤](méi)有將“義”直接等同為官方正統(tǒng)思想即程朱理學(xué)，而是將其擴(kuò)大化、泛化為書(shū)卷中的“理”，這個(gè)“理”的概念是廣義的，即指普遍的物理、事理、道理，劉大櫆并未以某一種固定的思想流派或意識(shí)形態(tài)去框定它，因而也就不包含任何求理之外的目的，沒(méi)有了政治附和與門(mén)第派別相爭(zhēng)的用意，這樣的“義理”訴求更為純粹，頗有幾分追求真理的意味。而這一差異也源于方劉二人的社會(huì)位置和仕途經(jīng)歷。方苞為籠中之鳥(niǎo)，一朝蒙受圣恩，知識(shí)分子特有的懷疑抗?fàn)幘衽c古代文人希求重視的知遇之恩構(gòu)成了歷史上一種典型的文人內(nèi)心矛盾：縱有崢嶸頭角也不能肆意顯露，極力按捺之下原始性情依舊涌動(dòng)頻發(fā)，行事為文不免曲折壓抑，違逆心意與自我拉扯時(shí)常有之，與統(tǒng)治階級(jí)的妥協(xié)、合作不可避免，所以其理論中規(guī)中矩，講求法度。劉大櫆長(zhǎng)期處于體制邊緣，思想言行都較為自由，入仕不得更加劇了他的質(zhì)疑反叛，所以其理其文張揚(yáng)恣肆，壯闊宏大，盡顯其性情。

吳孟復(fù)先生在《桐城文派述論》中將劉大櫆對(duì)程朱理學(xué)的否定概括為四個(gè)方面，即其背離了程朱理學(xué)的天道觀、理欲觀、倫理觀、理學(xué)觀，劉師培也在其《論文雜記》中指出“惟海峰稍有思想”。然而其較為先進(jìn)的思想并未被納入桐城派的理論體系中。劉大櫆的雄肆文風(fēng)、自由思想與整個(gè)桐城體系格格不入，這也引發(fā)了關(guān)于其地位的一系列爭(zhēng)議，桐城后學(xué)如吳汝綸，曾國(guó)藩等認(rèn)為相較方苞與姚鼐，海峰遜之，而這一結(jié)論在某種程度上是以程朱理學(xué)之道、清正雅潔之文的標(biāo)準(zhǔn)參照體系得出的，這一衡量標(biāo)準(zhǔn)本身就是固定狹窄的，也昭示了桐城派建構(gòu)時(shí)期所選取、規(guī)定的文派特有風(fēng)格。這種一邊固守著自家嚴(yán)密封閉的理論體系，一邊搖旗吶喊“天下文章在桐城”的景象顯然是自相矛盾的，一個(gè)得以借助統(tǒng)治思想力量發(fā)展壯大的文派談不上更多的包容性，人們也不能奢求它在主流意識(shí)形態(tài)之外有更多探索和嘗試，惟海峰之別音旁逸斜出，從中刪除也是建派立說(shuō)的應(yīng)有之舉。桐城三祖中，有人譏劉為“蜂腰”，一方面是由于上述門(mén)派風(fēng)格帶來(lái)的偏見(jiàn)，另一方面也部分客觀地反映了劉大櫆之文的實(shí)在弊病——過(guò)于馳騁縱橫，逞才任氣，而缺少必要節(jié)制，疏于節(jié)制。

方苞的“義法”說(shuō)中，法是服務(wù)于義的，雅潔，法度皆是為了更加清晰準(zhǔn)確有力地傳達(dá)義，承載道。而在劉大櫆的理論中，神氣音節(jié)不僅是匠人之能事，用于組織表現(xiàn)行文材料，這種形式美和藝術(shù)美本身也構(gòu)成意義，具有獨(dú)立地位。他在《刪錄荀子序》中就提到，“其有抵牾于圣人，而文辭粲然有可觀者，余亦存之，不能割也。”儼然已將文辭之美上升到了與文道并駕齊驅(qū)的地位，而不再是單純承載文道的工具，文學(xué)之于政治的獨(dú)立性昭然若揭。而“神氣者，文之最精處也”的論斷將神韻氣勢(shì)辭采而非義理看作文章的精核極致，更體現(xiàn)了其對(duì)文學(xué)本質(zhì)和獨(dú)立性的自覺(jué)意識(shí)。

承順這一重大轉(zhuǎn)變，姚鼐將“辭章”列為其理論核心之一，與義理，考據(jù)之學(xué)亦即當(dāng)時(shí)文壇上爭(zhēng)斗對(duì)峙的宋學(xué)、漢學(xué)并列，在紛爭(zhēng)不休之時(shí)正本清源，找到漢、宋兩大學(xué)派都未曾關(guān)注卻是文學(xué)核心的部分，從文學(xué)的外部研究走向內(nèi)部研究，回歸文學(xué)本質(zhì)?！耙ω镜奈膶W(xué)本原論，以藝術(shù)家的感知和立場(chǎng)，為辭章之學(xué)正名，同時(shí)也完成了對(duì)方苞義法說(shuō)的超越和對(duì)傳統(tǒng)文以載道說(shuō)的修正?！盵1]姚鼐對(duì)文學(xué)本原的進(jìn)一步明確、正名、闡釋是以劉大櫆的思想理論為基礎(chǔ)的，劉的神氣音節(jié)說(shuō)也在某種程度上開(kāi)啟了當(dāng)時(shí)語(yǔ)境下文學(xué)內(nèi)部獨(dú)立與純粹藝術(shù)審美的先聲。

在劉的理論中，“神氣”被認(rèn)為是法外之寶，只可意會(huì)不可言傳。在今人的闡發(fā)中，“神氣”即作家的胸襟氣度、精神氣質(zhì)、思想個(gè)性、氣勢(shì)力量在文章中的展現(xiàn)，“指創(chuàng)作者包含思想情操、道德學(xué)問(wèn)、藝術(shù)趣味、審美理想的內(nèi)在精神及其物化在作品中的審美特征，審美境界。”[2]“神氣”與寫(xiě)作者的主觀精神思想緊密相連，屬于藝術(shù)審美范疇，具有抽象性主觀性特殊性；且“神”映射于作文構(gòu)思方面則寄托于想象，靈感，正如古希臘哲學(xué)中的詩(shī)神附體，在中國(guó)古典文化中則表現(xiàn)為通乎神明、天人合一，因而“神氣”無(wú)法用自然科學(xué)中的邏輯研究方法來(lái)分析解釋?zhuān)瑥亩簿蜔o(wú)法得到一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)法則，此為其“無(wú)一定之律，而有一定之妙，可以意會(huì)，而不可以言傳”之意。但為給文人提供揣摩方法，劉大櫆選取了“神氣”的表征載體——字句音節(jié)來(lái)加以分析，進(jìn)而總結(jié)出一套具體可行的為文指導(dǎo)和方法。“因聲求氣”法充分認(rèn)識(shí)和利用了吟詠誦讀的功效，正所謂聲情并茂，聲音話(huà)語(yǔ)承載體現(xiàn)著人的精神狀態(tài)和內(nèi)心情感，也是人們宣泄表達(dá)情感重要的方式手段?！睹?shī)序》中說(shuō)情發(fā)于聲，“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，欣喜則歌，憂(yōu)愁則嘆，悲慟則號(hào)，不平則鳴。吟誦通過(guò)視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)的一齊調(diào)動(dòng)增強(qiáng)注意，集中精神，在發(fā)聲韻律間創(chuàng)設(shè)具體情境，感受、代入古人的思想情感、生命體驗(yàn)，進(jìn)而達(dá)到與古人精神合契，心意相通之境地。在這種長(zhǎng)期的熏陶感染下一方面實(shí)現(xiàn)古人精神氣質(zhì)于自身的潛移默化，一方面建立一種直覺(jué)式的語(yǔ)感，將特定的精神氣勢(shì)即“神氣”與具體的語(yǔ)言形式、音調(diào)節(jié)奏相對(duì)應(yīng)，再進(jìn)一步掌握住這種表現(xiàn)“神氣”時(shí)適合有效的音節(jié)字句的組合排列形式，從而“古人之音節(jié)都在我喉吻間，合我喉吻者，便是與古人神氣音節(jié)相似處，久之自然鏗鏘發(fā)金石聲”。吟誦之間審美時(shí)空綿延，“寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”[3]，神氣自然顯現(xiàn)。“因聲求氣”法為桐城后學(xué)采用傳承，成為桐城派的不易之論。

他又主張文法貴奇、變、參差，貴高、大、遠(yuǎn)、華，貴簡(jiǎn)、瘦，豐富了古文藝術(shù)審美的風(fēng)格趣類(lèi)。桐城派承續(xù)唐宋古文運(yùn)動(dòng)，在文風(fēng)上，劉大櫆應(yīng)該是離韓愈最近的一個(gè)，二人皆性格直率，仕途坎坷，不平則鳴，文章長(zhǎng)于氣勢(shì)，富有文采，指摘時(shí)弊。劉的經(jīng)世致用、神氣音節(jié)、求奇求變可以看作是對(duì)韓愈文本于道、氣盛言宜、詞必己出的分別繼承。

劉大櫆對(duì)桐城派的貢獻(xiàn)，遠(yuǎn)非一個(gè)“承前啟后”便可概括。其對(duì)于經(jīng)濟(jì)的看重，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的思考和論斷，以及“神氣”說(shuō)，“因聲求氣”法的理論構(gòu)建，都對(duì)桐城文派產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，劉大櫆被列入“桐城三祖”，既是歷史的無(wú)心巧合，也有其必然和深意。

參考文獻(xiàn)：

[1]關(guān)愛(ài)和.姚鼐的古文藝術(shù)理論及其對(duì)桐城派形成的貢獻(xiàn)[J].文藝研究，1999（06）.

[2]吳小林.中國(guó)散文美學(xué)史[M].哈爾濱，黑龍江人民出版社，1993：326.

[3]（南朝梁）劉勰.文心雕龍[M].上海，世紀(jì)出版集團(tuán)、上海古籍出版社，2008：53.

（作者單位：河南大學(xué)文學(xué)院）