謝瑾

摘要：“共生”理念作為不同物種之間互惠共生的狀態(tài)。到20世紀(jì)中后期，延伸到社會(huì)科學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，作為生態(tài)系統(tǒng)中最基本的和諧穩(wěn)定的生物生存模式，各部分之間都依靠著共生關(guān)系形成一個(gè)整體性的生態(tài)系統(tǒng)，從而組成了緊密相關(guān)的生物鏈。人類作為“共生”關(guān)系中的一員，為了保護(hù)生態(tài)平衡，自身得以更好的發(fā)展，我們必須以“共生”理念為守護(hù)自然的生存法則。

“通過(guò)對(duì)電影中社會(huì)及人物影像的闡釋，引發(fā)人們對(duì)生存環(huán)境的關(guān)注，啟迪我們對(duì)當(dāng)代影視文化的思考。”宮崎駿正是這樣一位深受日本森林文化影響，懷抱著人與自然的生態(tài)“共生”理想的動(dòng)畫(huà)大師，作品中的生存危機(jī)以及密切關(guān)注人與自然、人與人、人與社會(huì)等多方面問(wèn)題，生態(tài)“共生”的理念在他的創(chuàng)作過(guò)程貫穿始終。

關(guān)鍵詞：宮崎駿；生態(tài)“共生”；多元文化

一、人與自然的生態(tài)“共生”

作為宮崎駿動(dòng)畫(huà)的核心主題——人與自然關(guān)系，貫穿于他整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程中。《風(fēng)之谷》人與自然的對(duì)立，《天空之城》中莫西卡對(duì)天空之城的毀滅式入侵……都是導(dǎo)演對(duì)人與自然的深深憂慮。人類文明與自然的沖突在宮崎駿的通過(guò)風(fēng)、森林、火等細(xì)節(jié)物象的等暗指的人類來(lái)進(jìn)行具體表現(xiàn)，而人類文明想要長(zhǎng)存卻也離不開(kāi)自然的庇護(hù)。

對(duì)于導(dǎo)演自己來(lái)說(shuō)，人類并非作為自然的真正主人，植物——具體來(lái)說(shuō)是“樹(shù)木”才是，每部作品中出現(xiàn)的“參天大樹(shù)”就如同人類的生命之樹(shù)郁郁蔥蔥的屹立著。對(duì)于自然不遺余力的贊美，在《風(fēng)之谷》里，風(fēng)吹過(guò)山谷，成片飄動(dòng)的是綠色的植物，是鮮艷的山花，這一切描繪的自然之境都那么的令人向往，以“綠色”為獨(dú)特的的視角，傳達(dá)出人與自然“共生”命運(yùn)。然而，被人類破壞、摧殘的自然卻無(wú)私的包容著它的孩子，人類依存在母親的懷抱，貪婪地占有著每一寸的土地。正如宮崎駿在思索著人與自然充滿矛盾的關(guān)系中，“還有人對(duì)美好自然的理解，還有自然向人類敞開(kāi)心扉的過(guò)程?！?/p>

在古老的東方，日本人以這種美好的希望支撐著生命的存在，人和自然是一體的，我們共同在這個(gè)地球上堅(jiān)強(qiáng)的活著。宮崎駿用冷峻的目光溫暖的筆觸向人們傳輸著人與自然的生態(tài)“共生”，讓我們懷著崇敬之心對(duì)待所有存在的生命。

二、多元文化的共生

日本民族對(duì)于外部文化的侵入，采取了一種在保持本民族文化的基礎(chǔ)上的融合，作為一種相融互匯的復(fù)合文化形態(tài)，多元因子在自身文化的發(fā)展中形成了一種特殊的極具價(jià)值和探索意義的民族內(nèi)涵，這種內(nèi)化的過(guò)程中充滿著沖突與平衡，在實(shí)現(xiàn)自身生命價(jià)值的同時(shí)，也形成一種多方面的發(fā)展。

宮崎駿的作品中體現(xiàn)著多元文化的相互融合。極具日本本民族特色的場(chǎng)景也常常出現(xiàn)在影片之中，對(duì)于外國(guó)作品的改編和以國(guó)外背景作為創(chuàng)作題材的作品，使得宮崎駿的電影富有個(gè)人特色。影片《紅豬》以意大利為背景進(jìn)行創(chuàng)作，而《風(fēng)之谷》中把極具中世紀(jì)歐洲游牧民族的服裝風(fēng)格置于人物身上，在《天空之城》里工業(yè)革命的時(shí)代氣息無(wú)處不在。導(dǎo)演把這種多元文化的特征性結(jié)合自己的創(chuàng)意靈感，形成了如萬(wàn)花筒中的世界，千變?nèi)f化，精彩紛呈，將一部部視聽(tīng)盛宴奉獻(xiàn)給全世界的動(dòng)畫(huà)電影愛(ài)好者。藝術(shù)不分國(guó)界，文化無(wú)問(wèn)西東，這樣的境界便是多元文化的“共生”。

除了動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言描述的美好，對(duì)于現(xiàn)實(shí)危機(jī)的深刻表達(dá)也被這位充滿人文關(guān)懷的導(dǎo)演寄托在作品之中，表達(dá)著自己對(duì)于人生、對(duì)于世界的看法，對(duì)大自然的虔誠(chéng)之心，對(duì)于生命的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)于人性的浪漫追求，宮崎駿的作品一直圍繞著現(xiàn)實(shí)世界的種種問(wèn)題，借助動(dòng)畫(huà)的手段進(jìn)行表達(dá)?！都t豬》便是在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的現(xiàn)實(shí)下產(chǎn)生的，作為第一部以成年人為主角的作品，片中宮崎駿闡發(fā)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思考，用魔法的方式表露著主人公在失去戰(zhàn)友后對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡，帶有強(qiáng)烈的批判情緒。而在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的同年奧斯卡頒獎(jiǎng)禮上，他用親筆寫(xiě)下的宣言，向全世界表達(dá)著自己的悲傷。

在沒(méi)有鮮明界限的作品里，脫離了種種的狹隘觀念，宮崎駿在自己的動(dòng)畫(huà)王國(guó)建起一片宏大的沒(méi)有邊界的，人與人“共生”的世外桃源。60歲的導(dǎo)演許下的心愿便是對(duì)于一切生命的祈禱。

作為一個(gè)高度現(xiàn)代化的國(guó)家，日本傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明卻是自然和諧的“共生”在同一片天空——古老陳舊的寺院與現(xiàn)代化的高樓大廈并肩矗立，在京都的街頭巷尾，身穿和服的少女悠然走過(guò)……宮崎駿是一位受傳統(tǒng)文化影響很深的導(dǎo)演，作品中的傳統(tǒng)文化指引著我們回歸最初，為人類最本源的文化氣息所感動(dòng)。就像《幽靈公主》中很多細(xì)節(jié)——土偶面具，手中的弓箭等等都是對(duì)日本繩紋時(shí)代古老文化的影射。

在宮崎駿的作品中現(xiàn)代文明的描寫(xiě)也體現(xiàn)著他對(duì)于未來(lái)的期待，《天空之城》的設(shè)置，成為無(wú)數(shù)觀眾的心中向往圣地，飛行石的神奇，機(jī)器人與眼花繚亂的寶藏，都給觀眾營(yíng)造出一種未來(lái)理想世界的夢(mèng)境，導(dǎo)演用絢麗的畫(huà)面沖擊著觀眾，也用最終“空無(wú)一人”的結(jié)局，試圖追問(wèn)文明失落的根本原因，對(duì)人類文明現(xiàn)存的種種弊端進(jìn)行有力的揭露，作品尾聲，人與“地”之間的依賴“共生”似乎回答了導(dǎo)演深深憂慮的人類前途命運(yùn)，無(wú)論未來(lái)如何發(fā)展，人類都離不開(kāi)懶以生存的“大自然”——人類的淵源，人類文化的最初傳統(tǒng)。

自《風(fēng)之谷》上映以來(lái)，宮崎駿營(yíng)造的這一方神奇的天地，用其自身對(duì)于社會(huì)的責(zé)任與關(guān)注以及對(duì)于人類的深切關(guān)懷，對(duì)生命的歌頌，形成了多元文化中的生態(tài)“共生”。

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（作者單位：西安建筑科技大學(xué)）