曾夏

摘 ? 要：文章通過對人偶的起源、發(fā)展和工藝等的簡單介紹，展現(xiàn)了人們在不同時期對人偶的藝術(shù)需求。人偶是我國古代現(xiàn)實主義作品中最突出的代表，是現(xiàn)在人們考察、了解古代風俗人情的見證。文章以日本傳統(tǒng)手工藝中的BJD玩偶為例，看人偶藝術(shù)在當代的體現(xiàn)。在多元文化的今天，它不在只是祭祀的擺件或者孩童的玩具，而是成為有靈魂，有文化特色的藝術(shù)品，在新的功能性的拓展下成為當代人認識自我的、表現(xiàn)自我的載體，并伴隨技術(shù)工藝的變化而更加豐富。

關(guān)鍵詞：手工藝;多元文化;藝術(shù)審美;互動藝術(shù)

中圖分類號：J539 ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）26-0078-01

一、人偶起源

人偶最初是用在祭祀活動中充當人的化身，代替了殘忍的活人殉葬，也因此它的產(chǎn)生一開始就被人們賦予了世俗的情感。[1]隨著人類歷史的發(fā)展，人偶在不同地域及不同領(lǐng)域中又衍生出更多功能各異的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也更加的融入人們的生活，最終成為人們常見的藝術(shù)種類。

二、人偶的性質(zhì)與特點

人偶是什么？它是秦宮里殉葬的兵馬俑，它也是唐三彩中的彩陶人偶，它還是泥人張手上的泥塑小玩意兒，由于其功能的不斷變化，其藝術(shù)類型一直沒有得到界定，它屬于雕塑藝術(shù)的一種，也是手工藝作品，在進入工業(yè)社會后，它又增加了許多商業(yè)和玩樂的用途，因此人們也把人偶稱為玩偶，它現(xiàn)在更多用作為服裝展示、兒童玩具、互動產(chǎn)品等，也因此許多人認為玩偶已經(jīng)不屬于藝術(shù)了。

人偶的發(fā)展還具有地域性，各地方出現(xiàn)了許多不同地域特色的人偶，如惠山泥人就富有江南地方特色，人偶文化伴隨人的技藝、時代需求的不斷提升而不斷豐富，這使得人偶成為一個豐富的文化遺存。在多元文化的今天，人偶更是一個時代的見證。在未來的發(fā)展中，也許還會有更多的形式，但玩偶無疑是一個很好的藝術(shù)載體。

三、人偶制作與材料的運用

制作人偶的材料很多，傳統(tǒng)人偶是使用泥燒制而成，除了捏塑上的技能外，還受溫度和窯場質(zhì)量的影響。因其制作的難度和獨一性，大都作為工藝品擺件珍藏。到了20世紀初，工廠的批量生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)的手藝制作，才大大提高了生產(chǎn)率。

芭比娃娃可以說是工業(yè)時代中最早的塑膠人偶，是代表一個時代的杰出玩具。創(chuàng)辦人是美泰公司（Mattel）露絲·漢德勒（Ruth Handler）。從1959年至今，芭比娃娃已經(jīng)賣出了10億個。[2]隨著人們需求的提高，人偶在工藝上也在不斷提升，在制作技法上，他融入了各項設(shè)計所長，有繪畫、 雕刻，、工業(yè)設(shè)計、模具制作、金工、時裝和珠寶設(shè)計， 而這一切的一切， 都是立足在達到極致的滿足和更加真實訴求中。

四、日本BJD人偶的發(fā)展

BJD（球體關(guān)節(jié)人形），泛指各種擁有球型關(guān)節(jié)的可動人偶。由于關(guān)鍵部位裝有球型的關(guān)節(jié)，使人形能夠做出許多接近于真人的姿勢。而石膏、陶瓷、木材及塑膠等材料皆可以用來制作人形。提到關(guān)節(jié)人偶，必須提到Hans Bellmer。Hans Bellmer是超現(xiàn)實主義中的大師之一，他的人形作品的觀點，影響到了日本的人形關(guān)節(jié)人偶。[3]

BJD創(chuàng)導(dǎo)者就是日本Volks社的圓句昭浩大師，1998年起，日本Volks社開始使用價格較低廉的聚氨基甲酸乙酯樹脂為材，量產(chǎn)名為“Super Dollfie”的球體關(guān)節(jié)人形，帶動了收藏人形的風潮。SD不僅是BJD的開創(chuàng)作品，更是今后所有BJD產(chǎn)品的標準和典范。SD的出現(xiàn)刺激了市場，2005年以來，中國大陸與香港等地亦有玩具廠商開始投入生產(chǎn)此類人形的行列。[4]

五、“養(yǎng)娃族”現(xiàn)象背后的藝術(shù)性

隨著收藏風潮的興盛，球體關(guān)節(jié)人形逐漸成為流行文化的一部分，關(guān)節(jié)人形的愛好者漸漸形成一個獨立的社群?！巴尥拚搲奔礊橐恍┵Y深的BDJ玩家開設(shè)的網(wǎng)絡(luò)交流中心，旨在交流裝扮和制作玩偶的技術(shù)經(jīng)驗，在對“養(yǎng)娃族”這一亞文化族群進行的分析和探究中發(fā)現(xiàn)，“養(yǎng)娃族”以網(wǎng)絡(luò)社群的形式逐步發(fā)展壯大，他們積極主動的使用互聯(lián)網(wǎng)，在新媒體時代的當下，這無疑是最貼近生活本身的藝術(shù)表達形式。[5]

“養(yǎng)娃族”雖然是被商業(yè)所培育出的特殊族群，但這也是當代社會互聯(lián)網(wǎng)影響下的新一代年輕人心靈和審美的縮影?！梆B(yǎng)娃熱”的出現(xiàn)讓玩偶成為了時下最熱的互動藝術(shù)，在大眾藝術(shù)趨于主流的今天，藝術(shù)已不再只是架上繪畫一種形式，人偶藝術(shù)也再次回歸了藝術(shù)的范疇。

而今的球體關(guān)節(jié)人形已不單單只是用于把玩，它可以作為藝術(shù)品用于個人收藏，亦可以活躍于設(shè)計界。因人形的姿態(tài)變化豐富，加上普遍關(guān)節(jié)皆可替換的緣故，因此適合繪畫、發(fā)型、服裝或彩妝等須講究美觀與形象的藝術(shù)領(lǐng)域。BJD的可塑性很高，相對于架上藝術(shù)的單一性，他還有很多其他待發(fā)掘的用途，在人人都是藝術(shù)家的時代，人偶給了人們更多的發(fā)揮和想象空間。

參考文獻：

[1]鄭冬梅，梁琳琳.人偶藝術(shù)探秘[J].大眾文藝，2011（13）.

[2]何雅婷.美國芭比與亞洲球形關(guān)節(jié)當代流行玩偶造型研究[D].昆明：云南藝術(shù)學院，2009.

[3]湯遨瑋.亞文化視閾下“養(yǎng)娃族”現(xiàn)象分析[D].蘇州：蘇州大學，2011.