汪孔豐

桐城派的思想譜系，多元多樣，復(fù)雜豐富。其中，有三條思想脈絡(luò)尤為重要。一是以程朱理學(xué)為主的儒學(xué)思想，從 “桐城派三祖” 方苞、劉大櫆、姚鼐到桐城派殿軍 “二姚一馬” （姚永樸、姚永概、馬其昶）皆奉程朱為圭臬，建構(gòu)起桐城派思想體系的底色和主色；二是老莊思想，劉大櫆、姚鼐、曾國藩、郭嵩燾、郭慶藩、王先謙、吳汝綸、馬其昶、嚴(yán)復(fù)等人亦服膺老莊之學(xué)，大多著書以立其說；三是佛禪思想，姚鼐、方東樹、姚永概、方鑄等人亦耽悅佛禪之學(xué)，其著述中或多或少地表露出佛性禪心。這三類思想，相互并存，相互競爭，相互影響，關(guān)系異常復(fù)雜?？傊@些思想支撐起桐城派思想譜系的大廈，深刻地影響著桐城派的學(xué)術(shù)活動與文學(xué)創(chuàng)作，同時也影響到清代思想史的發(fā)展。

當(dāng)然，倘若就桐城派所尊奉的儒學(xué)思想而言，其內(nèi)部態(tài)勢也較為復(fù)雜多樣。除了程朱理學(xué)被公開宣揚(yáng)外，陸王心學(xué)也一直潛伏于桐城派的思想脈絡(luò)之中，不時精光閃現(xiàn)。我們知道，陸王心學(xué)自晚明盛極而衰后，在清初至中葉百余年間一直處于低落狀態(tài)，至清末復(fù)興，影響較大。在桐城派不同發(fā)展階段，一些文士亦肯定或服膺陸王心學(xué)。如劉大櫆就屬王學(xué)左派，非常推崇王陽明，宣稱 “我愛新建伯，術(shù)業(yè)何崇隆” （《奉題學(xué)使公所得王新建印章次原韻》）；姚瑩幼時即好讀王陽明《傳習(xí)錄》， “平居以賈誼、王文成自比” （方東樹《姚石甫文集序》）；曾國藩亦敬仰王陽明，肯定其事功之學(xué)，認(rèn)為 “陽明之文亦有光明俊偉之象” （《陽明文集》），強(qiáng)調(diào) “象山、姚江亦江河不廢之流” （《復(fù)夏教授》）；方宗誠輯《陸象山集節(jié)要》，將陸九淵列入賢儒行列，等等。這些思想資源，無疑豐富了桐城派的 “思想倉庫” ，同時也折射出清代陸王心學(xué)發(fā)展的一些光影。

當(dāng)前，學(xué)界對桐城派思想雖已有一定關(guān)注，但繼續(xù)探討空間較大。相關(guān)研究主要集中于探討程朱理學(xué)與桐城派的關(guān)系，至于老莊哲學(xué)、佛禪思想與桐城派的關(guān)系探討較少。不僅如此，桐城派的思想與文學(xué)表達(dá)的關(guān)系，問津者也不多。像在桐城派陣營中并不起眼的理學(xué)家方潛的思想，更是少有關(guān)注。

桐城方潛一生，歷經(jīng)嘉慶、道光、咸豐、同治四朝，思想上始宗程朱之學(xué)、后又宗陸王心學(xué)，進(jìn)而浸淫于佛老之學(xué)，所著《心述》融心學(xué)、釋、道于一爐。但是，他在咸、同年間與吳廷棟、倭仁、方宗誠等理學(xué)名儒交往后，思想又有轉(zhuǎn)向，嚴(yán)辨儒釋、心性之關(guān)系，復(fù)著《性述》，重回程朱之學(xué)?？梢哉f，方潛多元多變的思想癥候為觀察桐城派思想的復(fù)雜態(tài)勢提供了一個有價值的范例。

本期刊發(fā)的《論方潛的 “心性之辯” 及其詩歌表達(dá)》，專門圍繞方潛的 “心性之辨” 問題，探究其產(chǎn)生的歷史語境與內(nèi)在邏輯，揭示出他從重心學(xué)轉(zhuǎn)向重性理的動態(tài)演進(jìn)過程。不僅如此，論者還探討了方潛《永矢集》中詩歌創(chuàng)作與學(xué)術(shù)思想的關(guān)系，指出其詩歌作品與其心性、儒釋之辨多有關(guān)照，呈現(xiàn)出由浸淫佛老到返歸程朱的心路歷程。

綜上，桐城派思想及其文學(xué)表達(dá)問題，是桐城派研究領(lǐng)域值得關(guān)注的一個重要論題。本篇論文以方潛作為個案，做了深入探討，為我們研究桐城派思想及其與文學(xué)的關(guān)系提供了有益的思考。