李以晨 汪宇 陸一

摘 要：桐城派文化在歷史的波濤之中經(jīng)久不衰，多層次地概括了時代環(huán)境和文化價值，始終保持著繼承發(fā)展與創(chuàng)新的特質(zhì)。在新時代的大環(huán)境之下，桐城派文化的傳承需要結(jié)合時代背景，煥發(fā)出新的時代特色，并對社會的各個方面產(chǎn)生一定的影響。堅持傳承桐城派文化，發(fā)揚桐城派文化精神，以更加積極的態(tài)度使桐城派文化在新時代中具有更多的意義，是我們每個人的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：桐城派;文化傳承;文化影響;新時代;優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

桐城派文化是我國清代文壇上最大的散文流派，在我國古代文學(xué)史上占有一席之地，是我國重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。真正的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以經(jīng)過歷史和人民的檢驗，在不同的時代煥發(fā)出不同的光彩。桐城派文化歷久彌新，具有獨特的新時代風(fēng)貌。結(jié)合現(xiàn)代社會，堅持古為今用，推陳出新，發(fā)揮桐城派文化對于我們生活的各個方面的積極影響，不乏是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好方法。

一、豐富教育資源，賦予新時代文化特征

面對桐城派文化的新崛起，應(yīng)主動發(fā)揮其最大價值。堅持古為今用，關(guān)注桐城派重大問題，多開展基礎(chǔ)性研究，拓寬桐城派研究領(lǐng)域。[1]合理利用教學(xué)資源，方便人們對于桐城派文化的理解和掌握，在教育事業(yè)中，明確桐城派文化地位，打通人們與桐城派文化相隔歲月的壁壘，加強對于桐城派文化更深刻的了解，擴大桐城派文化的影響。從細(xì)節(jié)出發(fā)，了解桐城派先驅(qū)人物和奠基人物的理論主張，并結(jié)合實際，加以創(chuàng)新和傳承。桐城派文化在清代散文中生機蓬勃，為后世留下了寶貴的理論體系。

桐城派的主要思想，多是宣揚儒家思想，程朱理學(xué)，在文章語言上力求表達(dá)簡潔明了、反對冗雜的措辭，追求雅正清新，尤其是桐城派文化奠基人方苞提出的“義法說”、“雅潔”說，具有一定的綱領(lǐng)意義。[2]他的主張明確了文章在有內(nèi)容的同時，也要體現(xiàn)出邏輯、條理和技巧。而師承方苞的劉大櫆，更是以“法”為主，對桐城派文化的發(fā)展起到了承上啟下的作用。姚鼐是桐城派的集大成者，其風(fēng)格是基于“天、地、人”同構(gòu)的思維，容納了儒家的倫理情懷，道家的自然崇拜，釋家的超脫人生，具有豐富的文化內(nèi)涵。[3]他所提出的“三端”之說，對于新時代文論的研究也具有一定的價值。桐城派文化與時俱進，在新時代中可以適應(yīng)時代發(fā)展，其所宣揚的儒家思想，是文學(xué)復(fù)興的一大宗。這些理論主張充實了桐城派散文的寫作內(nèi)容，是對于桐城派思想理論體系的補充和發(fā)展。只有加強對于桐城派文化的學(xué)習(xí)和了解，打造一個較為良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，賦予新的時代意義，才能夠?qū)崿F(xiàn)傳承，創(chuàng)新，發(fā)揚的一體化。

二、培育人文精神品質(zhì)，提升當(dāng)代文化素質(zhì)

人文精神是一種價值追求和價值觀念，是物質(zhì)資源的體現(xiàn)，也是文化浸養(yǎng)的結(jié)果。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于人們養(yǎng)成較高的文化素養(yǎng)，提升文化修養(yǎng)水平，可以為個人的成長提供源源不斷的精神動力，對人們的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的。桐城派文化所提倡的儒家思想，是在豐厚的歷史文化沉淀之中孕育而成，借以地域特有的文化表達(dá)，展現(xiàn)了桐城派文化對于特定時代的社會生活最真實、最合理的思考。

優(yōu)秀的文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。對于桐城派文化主動進行了解并且加強理解，是對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一種發(fā)展，它所蘊含的思想觀念，價值追求，道德規(guī)范是我們成長成才、改造世界、治國理政的有益借鑒。[4]我國所提倡的“文化自信”、“文化自覺”、“文化強國”的理念更是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和發(fā)展，而桐城派文化便是人文教育的一個重要輸出窗口。只有當(dāng)桐城派文化作為優(yōu)秀的文化資源在社會得到推廣及發(fā)展，從根基滲入大面積的受眾群體，才能夠達(dá)到科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。不斷探求未知的文化學(xué)識，不斷回顧歷史的寶藏理論，不停的學(xué)習(xí)汲取，才能夠提高自己的文化素養(yǎng)，挖掘到中華民族的歷經(jīng)千年優(yōu)秀文化的精髓。

三、打造地區(qū)文化名片，提高地區(qū)知名度

桐城派文化的崛起表現(xiàn)在各個方面，這與地區(qū)的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。一種文化的發(fā)展起源是根植于土地之中，蘊藏著時代氣息和人文風(fēng)貌。溯源桐城派文化，由大及小，其發(fā)展與每一滴水，每一個人，每一種思想都有著必然的聯(lián)系。桐城派代表作家方苞，劉大櫆，姚鼐，都是安徽桐城人，桐城派文化也因此而得名。他們對于桐城派文化的主張，使其影響延及清末，文化繼承者又在新時代加以發(fā)展和延續(xù)，不斷擴大桐城派文化的影響力。打造桐城派地區(qū)文化名片，對于桐城派文化的推廣百利而無一害。推動桐城派文化走出桐城，走向更多的城市以及邁向世界。這些措施都是提高文化軟實力的表現(xiàn)。挖掘出地區(qū)的優(yōu)秀寶藏文化，溯源歷史，做好保護、傳承及創(chuàng)新的工作，利用歷史文化優(yōu)勢延續(xù)城市命脈，增強文化底蘊，弘揚傳統(tǒng)文化。

四、帶動地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，增強地區(qū)經(jīng)濟效益

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的一個重要輸出口。銅陵，位于安徽省中南部，長江中下游沿岸，是南來北往的交通要道，開發(fā)開放戰(zhàn)略的交叉點。這個城市具有得天獨厚的地理優(yōu)勢和歷史文化優(yōu)勢，是一個有著千年歷史韻味的古銅都。

近百年以來，由于礦產(chǎn)能源豐富及國家政策的扶持，銅陵市的重工業(yè)發(fā)展有了一定的規(guī)劃，并取得了不小的成就。秉持著“綠水青山就是金山銀山”的理念，銅陵市想要堅持綠色可持續(xù)發(fā)展，就必須要改變現(xiàn)有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。根據(jù)地方的規(guī)劃，明確發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和高科技產(chǎn)業(yè)，適當(dāng)?shù)南拗颇承┠芎拇?、缺乏原料資源的工地產(chǎn)業(yè)，重新制定發(fā)展計劃，選擇綠色發(fā)展的道路，并且提高產(chǎn)品的附加值，調(diào)整工業(yè)比重，促進產(chǎn)業(yè)升級，加強規(guī)劃與管理。建設(shè)現(xiàn)代化文化經(jīng)濟體系是時代發(fā)展的需要。[5]桐城派文化是銅陵市當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕瘍?yōu)勢，具有多個文化旅游景點，如大通古鎮(zhèn)，龍?zhí)缎ご宓榷际翘N含銅陵派文化內(nèi)涵的著名景點。結(jié)合自然地理和人文地理，將桐城派的文化與地區(qū)著名景點相聯(lián)系，開展旅游業(yè)文化，帶動銅陵地區(qū)的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和社會發(fā)展。推出“文旅”產(chǎn)業(yè)，加強桐城派文化的影響力，擴大文旅產(chǎn)業(yè)的需求供給，使文旅產(chǎn)業(yè)成為支持城市運轉(zhuǎn)的強大新動力。挖掘現(xiàn)有的文化資源，推動文旅產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，聚焦深厚的文化歷史底蘊，放大獨特的人文特點，用實地考察和景點宣傳的方式吹響地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的口號，擴大消費市場，為城市的發(fā)展注入新鮮血液，這樣城市才能夠在現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展中快速成長。

五、推動文化實踐活動，推動桐城派文化走向世界

各種形式的文化都不應(yīng)該只流于表面，而是要與實踐的發(fā)展建立起一定的聯(lián)系。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。文化影響人們?nèi)粘＝煌绞降耐瑫r也影響著人們的實踐活動、認(rèn)識活動以及思維方式。想要桐城派文化得到最大限度的推廣，就要把它切合實際的“做”出來，讓更多的人去了解桐城派文化，感受它的魅力和蘊含的文化內(nèi)涵，使其通過各種途徑表現(xiàn)出來，彰顯出桐城派文化強大的影響力。

從最基礎(chǔ)出發(fā)，將桐城派文化帶入校園，結(jié)合學(xué)校的專業(yè)特色，動員師生進行桐城派文化實踐活動。在校園平臺的文化傳承之中，設(shè)立相關(guān)的桐城派文化組織，建立桐城派文化研究小組，開展桐城派文化學(xué)習(xí)研討會、交流會。只有提供一個良好的組織交流平臺，才能夠培養(yǎng)出更多的技術(shù)人才，切切實實的被優(yōu)秀文化所吸引。文化實踐活動是與文化本身之間由量變到質(zhì)變的橋梁，學(xué)生發(fā)揮專業(yè)特色與專業(yè)優(yōu)勢，以不同的表現(xiàn)狀態(tài)，如話劇表演、傳唱經(jīng)典、寫作創(chuàng)作等各式各樣的形式將桐城派文化的歷史底蘊表現(xiàn)出來。設(shè)立獎項，完善有效的文學(xué)創(chuàng)作獎勵機制，在調(diào)動師生傳承優(yōu)秀文化的積極性和創(chuàng)造性的同時，也促進了校園文化學(xué)術(shù)氛圍，提高了校園文化的內(nèi)涵。

由小及大，放遠(yuǎn)目光，桐城派文化也不應(yīng)該僅僅局限于校園和地區(qū)，這是銅陵市的本土文化品牌，更應(yīng)該在了解桐城派文化的基礎(chǔ)之上，使桐城派文化走向各省，走向各國世界，走向更多的群眾受體，讓更多的人了解到桐城派文化“文以載道”的文化精神，使其在更多的領(lǐng)域閃閃發(fā)光。

我們處在新時代的大環(huán)境之中，就必然地被世界瞬息萬變的潮流裹挾其中。認(rèn)識到桐城派文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在文化交流日益頻繁的今天，我們有責(zé)任將其發(fā)揚光大，發(fā)揮桐城派文化的積極意義，讓我們的“文化自信”、“文化強國”有更多更強的資本得以支撐發(fā)展。桐城派文化傳承是因時而變的，其所蘊含的人文情懷對新時代具有雙向的啟示意義。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進行傳承與創(chuàng)新，利用好自身優(yōu)勢，將不斷發(fā)掘的新的資源轉(zhuǎn)換為源源不斷的精神動力，才是文化傳承的重要途徑。在新時代之中，把握好文化機遇，增強文化底蘊，就是對傳統(tǒng)文化最好的繼承和發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]吳楠 開健.多科學(xué)多視角開展桐城派文化研究[N].中國社會科學(xué)報，2019.10.14

[2]石雷.方苞古文理論的破與立[J].文學(xué)評論，2013.05

[3]陳志揚.姚鼐文章體性說[N].光明日報，2020.03.23? 13版

[4]康震.立足新時代 創(chuàng)新開掘傳統(tǒng)價值[N].人民日報，2018.04.24

[5]鄭自立.推進現(xiàn)代化文化經(jīng)濟體系建設(shè)[N].中國社會科學(xué)報，2020.06.02

本文為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（項目編號：s201910383232）階段性成果;同是銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院三全育人項目《桐城派古代人物事跡和優(yōu)秀文化繼承問題研究》（文件編號：文藝學(xué)院院發(fā)[2020]13號）成果。