呂坤鵬

(廣東培正學(xué)院 人文系，廣東 廣州 510830)

?

論曾國藩對姚鼐“陽剛陰柔”說的發(fā)展

呂坤鵬

(廣東培正學(xué)院 人文系，廣東 廣州 510830)

[摘要]陽剛陰柔是中國哲學(xué)和文論中的重要命題，從《典論·論文》開始，文論家們多有涉及，姚鼐集前人之大成，明確提出這一概念。門人后學(xué)多繼承姚鼐的觀點卻鮮有發(fā)展。曾國藩繼承并發(fā)展了姚鼐的“陽剛陰柔”說，將“陽剛陰柔”二端引申為“雄直怪麗茹遠潔適”八字，并明確表明自己對陽剛之美的偏愛。

[關(guān)鍵詞]桐城派；陽剛陰柔；姚鼐；曾國藩

曾國藩(1811-1872)，原名子成，字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，中國近代史上頗受爭議的歷史人物。他不僅是政壇的風(fēng)云人物，也在文學(xué)史上占據(jù)重要地位。曾國藩論文主張宗尚桐城派，但又不局限于桐城派，創(chuàng)桐城派別支——湘鄉(xiāng)派，被視為桐城派古文“中興”的功臣。*黃霖先生在《近代文學(xué)批評史》中這樣評價曾國藩：“曾國藩一生, 以儒教義理為根本, 以經(jīng)世報國為目的, 既為岌岌可危的清王朝鞠躬盡瘁,延遲其封建統(tǒng)治的崩潰, 阻礙了中國社會民主化的進程, 又被咄咄逼人的泰西科學(xué)有所觸動, 采取了一些措施, 加速了近代科學(xué)化的步伐。新與舊、功與過, 在他身上復(fù)雜而自然地交織在一起?！?黃霖.近代文學(xué)批評史[M] .上海:上海古籍出版社,1993.173.)黎庶昌在《續(xù)古文辭類纂》中評價其成就：“湘鄉(xiāng)曾文正公出, 擴姚氏而大之, 并功德言為一涂, 挈攬眾長，……使司馬遷、班固、韓愈、歐陽修之文絕而復(fù)歸, 豈非豪杰之士, 大雅不群者哉! 蓋自歐陽氏以來, 一人而已?！盵1]曾國藩的古文理論, 繼承了桐城三祖的文學(xué)主張, 又根據(jù)新的形勢有所發(fā)展和創(chuàng)新。他繼承姚鼐的“陽剛陰柔”理論，并進一步加以擴展，將其提升到一個新的高度,擴充了其內(nèi)容和范圍。

以陰陽剛?cè)嵴撛娢?，源于我國上古時代的陰陽之道。《易經(jīng)》曰：“一陰一陽謂之道”古人將陰陽作為萬事萬物辯證發(fā)展變化的基礎(chǔ)，中國古代的藝術(shù)創(chuàng)造和審美理論即以此為基礎(chǔ)。曹植在《典論論文》中提出“文以氣為主，氣之清濁有體”，開以“陰陽”二氣解釋文章風(fēng)格之先河。郭紹虞認為，其中“清氣”即指陽剛之美，“濁氣”則偏于陰柔之美；劉勰《文心雕龍·體性》篇云“風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃??！闭J為作家個性氣質(zhì)的陽剛或陰柔影響著作品的風(fēng)格；嚴羽在《滄浪詩話》中指出“曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快?！逼渲小皟?yōu)游不迫”近于陰柔之美，“沉著痛快”近于“陽剛之美”。這些論述或多或少已經(jīng)包含有陽剛陰柔的因素，但并未明確提出這一概念。

作為桐城派的代表人物，姚鼐集前人之大成，并加以創(chuàng)造性發(fā)揮，精辟而系統(tǒng)地提出了“陽剛陰柔”的理論。在《復(fù)魯絜非書》及《海愚詩鈔序》中，姚鼐運用“陰陽剛?cè)帷泵芙y(tǒng)一的原理，把復(fù)雜多樣的詩文藝術(shù)風(fēng)格明確地概括為“陽剛之美”與“陰柔之美”兩大類型，將陽剛與陰柔之美兩大基本類型當(dāng)做重要藝術(shù)規(guī)律加以明確提出，并深刻論證了二者的辯證關(guān)系。

《復(fù)魯絜非書》以一系列鮮明生動的比喻將陽剛與陰柔之美的不同特性闡發(fā)得淋漓盡致:

鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫?。文者，天地之精英，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》《詩》《書》《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠?。值其時其人，告語之體各有宜也。自諸子以降，其為文無弗有偏者。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)出之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥；其光也，如杲日，如火，如金鏐鐵；其于人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入寥廓；其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。[2]

從姚鼐的生動形象描繪中，可以看出陽剛之美是一種雄偉壯闊、崇高莊嚴、洶涌澎湃、剛勁有力之美；陰柔之美則是一種柔和悠遠、溫婉幽深、細流涓涓、纖秾明麗之美。[3]

除了明確指出陽剛與陰柔兩種風(fēng)格各自鮮明的特征，姚鼐還準確地抓住了文章風(fēng)格化與其作者個性之間的一致關(guān)系，“觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀舉以殊焉?！彼凇洞鹞虒W(xué)士書》中亦云：“文字者，猶人之言語也。有氣以充之，則觀其文也，雖百世而后，如立其人而與言于此；無氣則積字焉而已。”[4]他認為無論是陽剛還是陰柔之美，都是作者個性在文章中的體現(xiàn)，強調(diào)文與人的統(tǒng)一，繼承并發(fā)展了前人的成果，并將其提升到一個新的審美高度。

不僅如此，姚鼐還進一步剖析了“陽剛”、“陰柔”兩種風(fēng)格的辯證關(guān)系?！拔恼撸斓刂?，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也……糅而偏勝可也，偏勝之極，一有一絕無，于夫剛不足為剛，柔不足為柔者，皆不可以言文?！盵2]他在《海愚詩鈔序》中也說： “陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于文者矣?！盵4](P515)他認為陰陽剛?cè)嵯噍o相成，互相依存，剛?cè)嵯酀?，剛中有柔，柔中帶剛，一方偏勝為美?/p>

姚鼐之后，“陰陽剛?cè)嵴f”成為桐城派文論的核心理論之一。門人后學(xué)接過姚氏大旗，分別對“陰陽剛?cè)嵴f”做了理論闡發(fā)和實際運用。如方東樹《昭昧詹言》、唐文治《勺軒文鈔序》，但都未越出姚氏論文之藩籬。管同《與友人論文書》，亟論“貴陽而賤陰，伸剛而絀柔”之意，雖有所偏激，但與姚氏本旨頗為相近。吳德旋《與曹青崖詩》力主“剛?cè)嵯酀?。林紓《文微》主張“兼收并蓄，會通于心”。此外，姚永樸《文學(xué)研究法·剛?cè)崞罚莆闹巍秶庩杽側(cè)岽罅x緒言》，都是對姚氏剛?cè)嵴f的系統(tǒng)總結(jié)。然而，以上桐城后學(xué)論剛?cè)幔蟮帚∈丶曳ㄕ叨?，超越發(fā)展者少。真正對其作出創(chuàng)造性發(fā)揮的，當(dāng)推“桐城中興盟主”曾國藩。他繼承姚鼐的理論，并在新的歷史條件下，對這一理論進行引申和發(fā)展，使其帶有明顯的傾向性。

曾國藩首先充分肯定了姚鼐將文章風(fēng)格分為陽剛之美與陰柔之美的觀點：“吾嘗取姚姬傳先生之說，文章之道，分陽剛之美、陰柔之美二種。大抵陽剛者，氣勢浩瀚；陰柔者，韻味深美。浩瀚者，噴薄出之；深美者，吞吐而出之?！盵5]

在《圣哲畫像記》中曾國藩更把陰陽剛?cè)崧鋵嵉骄唧w作品的分析中：“西漢文章，如子云、相如之雄偉，此天地遒勁之氣，得于陽與剛之美者也。此天地之義氣也。劉向、匡衡之淵懿，此天地溫厚之氣，得于陰與柔之美者也。此天地之仁氣也。東漢以還，淹雅無慚于古，而風(fēng)骨少聵矣。韓、柳有作，盡取揚、馬之雄奇萬變，而內(nèi)之于薄物小篇之中，豈不詭哉！歐陽氏、曾氏皆法韓公，而體質(zhì)于匡、劉為近。文章之變，莫可窮詰。要之，不出此二途，雖百世可知也?！盵6]此外，他還用陽剛與陰柔之美二端來品評作家作品，選取出陽剛陰柔文風(fēng)的代表人物，進一步發(fā)展了姚鼐的理論，“昔姚惜抱先生論古文之途，有得于陽與剛之美者，有得于陰與柔之美者，二端判分，畫然不謀。余嘗數(shù)陽剛者約得四家:曰莊子，曰揚雄，曰韓愈、柳宗元。陰柔者約得四家:曰司馬遷，曰劉向，曰歐陽修、曾鞏?！盵7]

在此基礎(chǔ)上，曾國藩進行了創(chuàng)造性發(fā)揮，將姚鼐的“陽剛陰柔”進一步擴展為八個字，并對此八言作了詳細的區(qū)分：

余昔年嘗慕古文境之美者，約有八言：陽剛之美曰雄、直、怪、麗，陰柔之美曰茹、遠、潔、適。雄：劃然軒昂，盡棄故聲，跌宕頓挫，捫之有芒。直：黃河千曲，其體仍直；山勢若龍，轉(zhuǎn)換無跡。怪：奇趣橫生，人駭鬼眩；《易》《玄》《山經(jīng)》，張韓互見。麗：青春大澤，萬卉初葩；《詩》《騷》之韻，班揚之華。茹：眾義輻湊，吞多吐少；幽獨咀含，不求共曉。遠：九天俯視，下界聚蚊；寤寐周孔，落落寡群。潔：冗意陳言，類字盡芟；慎爾褒貶，神人共監(jiān)。適：心境兩閑，無營無待；柳記歐跋，得大自在。[5](P1105)

曾國藩確定以這“八字訣”來描述文章的風(fēng)格還經(jīng)歷一個深思熟慮，變化發(fā)展的過程。他曾在1860年閏三月廿三日的日記中說：“往年，余思古文有八字訣，曰雄、直、怪、麗、淡、遠、茹、雅。近于茹字似更有所得，而音響、節(jié)奏，須一‘和’字為主，因?qū)ⅰ指臑椤汀?。”[5](P481)后來在1863年九月廿三日的日記中又說：“因思文章陽剛之美，莫要于‘涌、直、怪、麗’四字，陰柔之美，莫要于‘憂、茹、遠、潔’四字?！盵5](P936)最后在1865年正月廿二日才確定為“雄、直、怪、麗、茹、遠、潔、適”八字上。經(jīng)過對陽剛之美與陰柔之美反復(fù)比較與推敲，和姚鼎的理論相比，曾國藩的文章風(fēng)格論就顯得更加精致與細密。

在陽剛與陰柔兩種不同的風(fēng)格之間，曾國藩雖然同意姚鼐陽剛陰柔兼濟，糅而相勝為美的主張，但個人更偏愛陽剛之美。曾國藩在《致南屏?xí)分凶苑Q“平生好雄奇瑰瑋之文”。他在《復(fù)劉翰清書》中說“古文一道，國藩好之，而不能為之.然謂西漢與韓公獨得雄直之氣，則與平生微尚相合，愿從此致力不倦而已?！盵5](P5776)又在《雜著》里為雄奇之文作了一個界定“瑰瑋俊邁，以揚馬為最；詼詭恣肆，以莊生為最。兼擅瑰瑋詼詭之勝者，則莫勝于韓子?！边@里的雄奇瑰瑋、雄直之氣，即是陽剛之美的典型特征。

姚鼐雖然認為陽剛陰柔兩種風(fēng)格皆美，但個人更偏好陽剛之美，他說“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才，不易得也；然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。”[4]曾國藩繼承了姚鼐的觀點，極為推崇呈現(xiàn)光明俊偉氣象的陽剛之文。他認為“文章之道,以氣象光明俊偉為最難而可貴”,同時舉出了三種“光明俊偉之象”:“如久雨初晴,登高山而望曠野;如樓俯大江,獨坐明窗凈幾之下,而可以遠眺;如英雄俠士,裼裘而來,絕無齷齪猥鄙之態(tài)?！盵8]文章中有三種氣象之一即可視為難能可貴。對“氣體近柔”“筆力稍患其弱”的張裕釗,曾國藩特別告誡他要“熟讀揚、韓各文,而參以兩漢古賦”以救其短,只有做到“柔和淵懿之中必有堅勁之質(zhì)、雄直之氣運乎其中”,才能在古文之學(xué)上有所創(chuàng)獲。

此外，曾國藩還以飽含陽剛之氣的“雄奇之美”與蘊含陰柔氣質(zhì)的“愜適之美”做比較，進一步凸顯雄奇之美的價值和意義。他說:“造句約有二端，一曰雄奇，一曰愜適……雄奇者，得之天事，非人力所可強企。愜適者，詩書醞釀，歲月磨練，皆可日起而有功。愜適未必能兼雄奇之長，雄奇則未有不愜適者?！盵6](P373)雄奇之美得之天賦，非人力所能企及，愜適之美卻可以經(jīng)過后天的歲月磨練和詩書醞釀得以實現(xiàn)。另外， “雄奇”可涵蓋愜適之美，而“愜適”未必具備雄奇之長，對比之下，二者高下立現(xiàn)。

總之，曾國藩文論源于桐城派，又結(jié)合時代潮流以及文學(xué)發(fā)展的趨勢對桐城派文論加以創(chuàng)造性的發(fā)展。曾國藩并非以附庸風(fēng)雅的文士身份去追隨桐城派的流波，而是要以政治家兼古文改革家的身份來挽救桐城派‘文弊道喪’的危機。對于桐城派文論，曾國藩既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，在繼承姚鼐“陽剛陰柔”說的基礎(chǔ)上，他根據(jù)新的形勢進行適當(dāng)?shù)刈兺ㄅc創(chuàng)新，凸顯自身特色，與前人相比，更為開闊，圓融，實用，也給氣勢漸衰的桐城文派注入新的生機和活力，對“桐城中興”局面的形成功不可沒。

[參考文獻]

[1]黎庶昌.續(xù)古文辭類纂[A].賈文昭.桐城派文論選[C].北京:中華書局,2008.375.

[2]姚鼐.復(fù)魯絜非書[A].郭紹虞、王文生.中國歷代文論選(第三冊)[C].上海:上海古籍出版社,1980.510-511.

[3]張少康，劉三富.中國文學(xué)理論批評發(fā)展史(下)[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.457.

[4]郭紹虞，王文生.中國歷代文論選(第三冊)[C].上海:上海古籍出版社,1980.528.

[5]曾國藩.曾國藩全集·日記[M].長沙:岳麓書社，1994.475.

[6]曾國藩.曾國藩全集·詩文[M].長沙:岳麓書社，1994.249.

[7]曾國藩.曾國藩全集·書信[M].長沙:岳麓書社，1994.934.

[8]曾國藩.曾國藩全集·讀書錄[M].長沙:岳麓書社,1994.554.

[責(zé)任編輯：王守雪]

[收稿日期]2015-11-28

[作者簡介]呂坤鵬(1988—)，女，河南周口人，主要從事中國古代文學(xué)研究。

[中圖分類號]I206.5

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5330(2016)01-0071-03