李國(guó)春

（桐城文化廣電新聞出版局，安徽桐城231400）

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“桐城文脈”的過去與現(xiàn)在

李國(guó)春

（桐城文化廣電新聞出版局，安徽桐城231400）

看一個(gè)地方文化繁榮發(fā)展，主要視其地域人文有多少積淀、文教風(fēng)氣有無(wú)形成。一邑文化能傳承光大，表現(xiàn)在人的方面，須代有才俊，呈現(xiàn)在世風(fēng)上，則無(wú)外乎倡導(dǎo)教化。而自古至今，一地文化賡續(xù)不斷、人文血脈綿長(zhǎng)不竭，唯有書籍方可承此重任。

桐城之人文活動(dòng)有史籍可以稽考的不會(huì)早于晚周。但是直到唐代至德年間桐城稱縣，文明始倡，此乃桐地文風(fēng)郁聚之初，洎宋、明初開始勃發(fā)，迨明、清則大昌。

明中葉以還，桐城無(wú)論甲族小戶，都不互攀誰(shuí)家財(cái)富多寡，卻以本族有無(wú)讀書上進(jìn)之子弟為榮辱、有無(wú)官刊家刻書籍為顯隱。清嘉道年間，桐城梁伴梅先生有齋曰“僅可齋”。有人問：何謂“可？”梁先生曰:我少時(shí)讀書，不慕做官，開卷有獲以求明理而已，不求顯貴；少時(shí)即貧乏，靠耕耨掙得溫飽而已，無(wú)有奢欲；少時(shí)無(wú)所定居，現(xiàn)今能構(gòu)書室數(shù)間，只求得適意而已，不慕華麗。這種人生境界，代表了當(dāng)時(shí)讀書人的一種基本價(jià)值取向。

即使是官宦之家，其宅第也決無(wú)富麗堂皇、高門敞軒之隆盛，如桐城名門大族張姚馬左、方吳葉盛諸姓人家，其房舍庭園，與江南、三晉富戶大宅相比也黯然失色。值得顯耀門庭的是家有幾多童子學(xué)業(yè)優(yōu)良。街巷里弄、竹蘺茅舍，隔牖可聞瑯瑯書聲。據(jù)馬其昶（1855—1930）《桐城耆舊傳》記載：明代史仲宏路過摯友方懋家門前，戶外先聞兒聲，入室便聞紡績(jī)之聲，登堂坐定可聞書聲，他稱贊說(shuō)：兄臺(tái)家中真是人丁興盛，有折桂掇巍的氣象??！

桐城歷史上許多讀書人，其家貧僅供裹腹，戴名世（1653—1712）、劉大櫆（1653—1712）、劉開（1784—1824）等桐城派大家，雖窮愁潦倒、顛躓不售，仍終身致力于立言警世，一生著作等身。不少士子在鄉(xiāng)試以后，年未衰即絕意進(jìn)取，不再踏入科闈。而銳志窮經(jīng)，自少年至白頭，無(wú)一日廢書著述。劉開《自樂亭記》云:

筑一亭于園之南，高不及樓，廣能容席，深無(wú)重戶，敞可延日。河水流焉，而逕其前，書室聳焉，而峙其后，高節(jié)其中，唯貯書千卷。是多佳日，主人于是讀書其間，俯而思，仰而窺，靜有悟，動(dòng)有得，興至乃歌……

無(wú)論窮達(dá)，皆以讀書為樂，以著作述懷為己任。近代劉聲木先生（1876—1959）在其《桐城文學(xué)淵源考·序》中寫道：

自顧生平亦頗好聚書讀書，而半生落拓若此。細(xì)想天之生我，木不如也，草而已矣。又生于大道之旁，一任行者及牛羊踐踏，然牛羊雖能踐踏，亦不能禁其添生枝葉。予雖自為甘草，亦欲以枝葉自見。生平所欲編輯之書甚多，編輯未能成卷帙者亦多。

這是歷代無(wú)數(shù)桐城文人中一部分寒儒窮且益堅(jiān)，著書不輟的真實(shí)寫照。

桐城先賢著述立言之傳統(tǒng)源于中國(guó)古代先哲思想。桐城派大家方東樹在他的《書林揚(yáng)觶》中專作《人當(dāng)著書》一章，旁征博考，援引荀子“人少不諷誦，壯不議論，則為無(wú)業(yè)人矣”之說(shuō)，曹丕“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”之謂，成其佐論。他特別推重宋儒有關(guān)著書之說(shuō)，引程頤一段語(yǔ)錄最為精妙：“程子曰：農(nóng)夫深耕易耨播種五谷，吾得而食之；百工技藝作為器物，吾得而用之；介胄之士披堅(jiān)執(zhí)銳以守土宇，吾得而安之。無(wú)功德及民而虛度歲月，晏然為天地間一蠧。惟綴輯圣人遺言，庶幾有補(bǔ)耳?！蓖┏窍荣t們正是遵循著古代先儒的思想，視文章為天下之大事，沿著古人“諷誦議論、歲久成書、自足垂世”的寫作路徑，代代相續(xù)，構(gòu)起一座貫穿唐宋元明清及至民初近一千五百多年的著作長(zhǎng)廊。

在這一蔚為大觀的文藝長(zhǎng)廊里，散發(fā)著諸如經(jīng)典疏訓(xùn)、詩(shī)歌散文、書法繪畫、水利農(nóng)兵、天文歷算等萬(wàn)卷書香。唐、宋、元三代作者零落，著作寥寥可數(shù)。從明初至清道光400余年，粗略估計(jì)，桐城學(xué)者著作凡官槧家刻概為1290部，5690余卷，作者700余人。其中經(jīng)部60余家，128余部960余卷，史部57家77部530余卷，子部60余家96部878余卷，集部336家467部2920余卷。

此外，乾隆時(shí)查明“違礙書目”如左光斗、方孔炤、方以智父子、潘江、方文等人詩(shī)文集共計(jì)21部400余卷，再加上僅有書名而無(wú)卷數(shù)的作者詩(shī)文、筆記、訓(xùn)詁、音韻、讀史、解經(jīng)等著述約達(dá)500余部。這些著述書名輯錄于《四庫(kù)全書總目》《明史·藝文志》《江南通志》《安慶府志》《桐城康熙縣志》《桐城道光縣志》、朱彝尊《經(jīng)義考》等典籍，尚有一些諸生布衣之著作流布民間，未收入官編史乘之中的難計(jì)其數(shù)。說(shuō)桐城先賢著述囊括四部、輝映梨棗，為它縣所罕匹，確非虛誕溢美之詞。

考查今人編《桐城文物志》《桐城縣志》，現(xiàn)藏于本市圖書、博物、檔案三館之中的桐城先賢著述已不足上述數(shù)目的十分之一成，僅剩200余部，多為清康熙至民國(guó)初年版本。歲月嬗遞，滄海桑田，高臥龍眠的一個(gè)個(gè)耿介君子、飽學(xué)之士如桐溪之水，漸次逝去，那些藏于篋中之楮墨蕓香大多也隨風(fēng)飄零了?？计湓?，無(wú)外乎以下諸端。

首先是年代久遠(yuǎn)，自然殘損。凡水火之患，蟲蠹之噬，盡可毀損書籍。史載道光年間頻發(fā)水患，縣城以下，東南地鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾成澤國(guó)。每遇大水，浪擊房舍，居民逃生之際，家藏多被丟棄，水災(zāi)過后，人畜平安已是萬(wàn)幸。后代讀書人家尚能珍惜祖典，平凡人家，門庭不顯者，其先祖著作多半喪失殆盡。

其次，人為輕視，敝帚不珍。先祖嘔心瀝血，朝夕磨剴，刊刻成書，希望流播后世。倘若后代家道中落，便分田析產(chǎn)，鬻書置業(yè)；或家貧無(wú)以為生，便典當(dāng)祖業(yè)，而篋中無(wú)用之書，便首當(dāng)其用。然先祖著作由其家族收藏，為傳家之寶，一但典賣，價(jià)值陡減。至于流落民間舊籍殘稿，更難免不被毀棄了。

再次，歷次戰(zhàn)亂，頻遭損毀。桐城處七省通衢之要沖，自明季以后，歷經(jīng)張獻(xiàn)忠圍城、晚清太平天國(guó)兵燹、民國(guó)初年軍閥混戰(zhàn)，以至現(xiàn)代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，桐城人皆飽經(jīng)戰(zhàn)火。中華人民共和國(guó)建立后，又經(jīng)“文化大革命”、破“四舊”等歷次政治運(yùn)動(dòng)，天災(zāi)人禍，桐城一邑不知有多少珍本善本、孤本殘卷遭到滅沒零落。

其四，清代文字獄，桐城學(xué)者不少著述被禁毀。戴名世（1653—1712）一生著述宏富，自康熙末年查抄毀板，至清末尚未開禁。散佚之多，殊為可惜。雖有戴鈞衡搜輯成卷，但僅《潛虛先生文集》一書不足以反映戴氏畢生著述的全貌。另有少數(shù)著述內(nèi)容不足以教人修身理性，更無(wú)經(jīng)世之用，漸被時(shí)間所淘汰。

所幸文化漸為國(guó)家所重視。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”已成社會(huì)共識(shí)。現(xiàn)藏于桐城市圖書館、市博物館、市檔案館的古籍善本，得到珍視，妥為庋藏。這些碩果僅存的先賢著述，是桐城的文化菁華、文明之源，但愿不再重罹災(zāi)禍。

更有當(dāng)今新一代桐城文化傳承人，如莊子所云“不為軒冕肆志，不為窮約趨俗”，常常清茗一杯，伏案夜讀。以陳所巨先生為領(lǐng)軍的桐城作家群體，自上世紀(jì)八十年代以來(lái)，伴隨著改革開放的時(shí)代強(qiáng)音，握筆高歌，創(chuàng)作了大量有時(shí)代意義且具桐城地域特色的當(dāng)代文藝作品。其后，又有洪放先生高舉“新桐城文學(xué)”大纛，一時(shí)間桐城文苑俊彥輩出，文藝創(chuàng)作源源不絕，洵可告慰桐城先賢于一二了。

李國(guó)春，安徽桐城市文化廣電新聞出版局黨組書記。