《論語(yǔ)·子路》：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！?span id="a0gkkik" class="hl">樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”樊遲向孔子求教種莊稼、種菜的問(wèn)題?？鬃訉?duì)他不甚滿意。當(dāng)樊遲離開(kāi)后，孔子評(píng)價(jià)他的這位弟子：“小人哉，樊須也！”樊遲，名須。老師稱呼學(xué)生是直呼其名?？鬃舆@句話批評(píng)學(xué)生已經(jīng)是說(shuō)得很重了。蘇東坡同樣利用“樊”“繁”諧音，歪解“樊須”為茂盛的胡須

大仁政?！墩撜Z(yǔ)》樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知，子曰：“知人?！?span id="awim0wk" class="hl">樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?span id="2qucycc" class="hl">樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！弊g文：樊遲問(wèn)什么是“仁”?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人?！?span id="ayicoo0" class="hl">樊遲問(wèn)什么是“智”，孔子說(shuō)：“了解人?！?span id="0ksy8ua" class="hl">樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“把直的木頭放在彎的木頭上，就能把彎的木頭變直?！?span id="ekweog0" class="hl">樊遲退出來(lái)

從“禮”的規(guī)定。樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！薄咀g文】樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“平時(shí)的容貌態(tài)度要端正恭敬，辦事情的時(shí)候要嚴(yán)肅認(rèn)真，對(duì)待他人要忠心誠(chéng)意。即使到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)，也不能廢棄這些原則?！薄驹u(píng)析】孔子將“恭”“敬”“忠”三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為“仁”的基本內(nèi)涵。在家恭敬有禮，就是符合孝悌的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)，就是顯示出仁德的本色。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四

表里如一的問(wèn)題。樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”【譯文】樊遲跟隨孔子在舞雩臺(tái)下游逛，說(shuō)道：“請(qǐng)問(wèn)如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過(guò)失，辨別是非？”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好！辛勞在先，享樂(lè)在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎？檢查自己的錯(cuò)誤，不指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎？因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而不顧自身，甚至不顧自己的雙親，不是糊涂嗎？”【評(píng)析】

路》篇中有名的“樊遲學(xué)稼”：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”孔子在痛罵樊遲為小人，拒絕回答他的為稼、為圃的知識(shí)問(wèn)題之后，馬上揭出三個(gè)概念：禮、義、信。禮義信是什么？不是知識(shí)，更不是技術(shù)，而是——價(jià)值！其實(shí)，人之一生，有三種需求，也因此有三種境界：謀生、謀智與謀道。謀生為養(yǎng)活自我，謀智

個(gè)好玩的例子，是樊遲三次問(wèn)“仁”?！队阂病返诙拢骸埃?span id="iseq0y0" class="hl">樊遲）問(wèn)仁。曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄额仠Y》第二十二章：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”《子路》第十九章：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。’”每次讀到這幾條，我都覺(jué)得樊遲怪可憐的。他那么執(zhí)著地向老師提問(wèn)，想討一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，可是老師每次都拿些瑣碎的生活規(guī)范搪塞他。“先難而后獲”，無(wú)非是說(shuō)做事先苦后甜，先求耕耘，再問(wèn)收獲。“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”，無(wú)非是說(shuō)在家

·子路篇》中，“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃。’樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！’”孔子說(shuō)樊遲是小人，不是說(shuō)他道德水平低下，而是說(shuō)他關(guān)心的都是些很具體的、形而下的事情，孔子希望他的學(xué)生是能夠參與政治、參與國(guó)家和地方事務(wù)管理和決策的人，是能夠把他的政治理想，甚至是關(guān)于人類(lèi)生活的理想付諸實(shí)踐的人。他自己也希望參與政治，孔子周游列國(guó)就為了擴(kuò)大他的影響，想讓自己的理想在某一國(guó)生根發(fā)芽?！妒畮讱q》：他自己的政治理想大概是什么樣子的？楊

”二字。二、駁“樊遲背離孔子思想”說(shuō)樊須，字子遲，亦稱樊遲，孔子弟子。樊遲曾向孔子請(qǐng)教過(guò)學(xué)農(nóng)問(wèn)題，因此不少學(xué)者認(rèn)為其思想與孔子有背離之處。《論語(yǔ)·子路》載：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”[6]2506這是文獻(xiàn)對(duì)樊遲個(gè)人興趣的直接且唯一的記載。材料中孔子批評(píng)了樊遲，甚至謂其“小人”，

《論語(yǔ)》顏淵篇樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人?！?span id="0ggqcq0" class="hl">樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?span id="qosmu0g" class="hl">樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人?！?span id="awo0oei" class="hl">樊遲問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“了解人?！?span id="yw00ewk" class="hl">樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！?span id="mi0usya" class="hl">樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子

子曰：“無(wú)違?！?span id="em0seww" class="hl">樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違?！?span id="au0mumg" class="hl">樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母，唯其疾之憂。”子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[1]15-16宋程頤這樣解釋?zhuān)骸案孳沧樱姹娙苏咭?。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之

子路》里記載：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃’?！贝笠馐钦f(shuō)樊遲想向孔子學(xué)習(xí)種莊稼，孔子說(shuō)這方面我比不上農(nóng)夫；樊遲又想向孔子學(xué)習(xí)種菜，孔子說(shuō)這方面我比不上菜農(nóng)。就：接近、靠近詩(shī)人希望等到重陽(yáng)佳節(jié)時(shí)，還可以與朋友相聚?！斑€來(lái)就菊花”里的“就”是“接近、靠近”的意思。《荀子·勸學(xué)》里面說(shuō)“金就礪則利”，意思是說(shuō)金屬制的刀劍要多用磨刀石磨才能越來(lái)越鋒利。了解這些字的意思后，你是不是對(duì)詩(shī)的含義理解得更深刻了呢？

問(wèn)題;其二，是與樊遲辨惑：“樊遲從游于舞雩之下，曰‘敢問(wèn)崇德，修匿，辨惑?！釉唬荷圃諉?wèn)！先事后德，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修匿與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”（《論語(yǔ)·顏淵》），這涉及情緒控制的問(wèn)題。由此可見(jiàn)，“惑”是一個(gè)頗值得推敲一番的問(wèn)題。本文旨在對(duì)此進(jìn)行淺析，以求教與方家。一、辨惑釋惑：疑惑與迷惑在《說(shuō)文·心部》中說(shuō)道：“惑，亂也。從心或聲?！?由此看來(lái)，“惑”是與“心”相關(guān)，且惑的這種狀態(tài)即是“亂”?！盎蟆北厝皇恰皝y”，但“亂”又

子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’?！?span id="cmkueiw" class="hl">樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保檎┙忉?zhuān)好宪沧邮囚攪?guó)的大夫，三家之一。樊遲是孔子的弟子，比孔子小46 歲。孟懿子問(wèn)孔子什么是孝?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“不要違背禮?！碑?dāng)時(shí)樊遲在駕車(chē)，孔子就告訴他這一點(diǎn)。樊遲不理解?？鬃咏忉屨f(shuō)：“父母活著的時(shí)候要按禮的要求侍奉他們，父母死了以后，要按禮的要求埋葬他們，祭祀他們?！备形颍嚎鬃臃浅Ｖ匾曅⒌?，而且要求依禮行孝。不是

性，就是“惑”。樊遲問(wèn)“辨惑”樊遲也問(wèn)孔子如何“辨惑”?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》篇：樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑?！弊釉唬骸吧圃諉?wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”樊遲曾向孔子問(wèn)稼、問(wèn)圃，孔子說(shuō)在稼穡方面，“吾不如老農(nóng)”，在種菜方面，“吾不如老圃”，還批評(píng)樊遲“小人哉”。這次樊遲問(wèn)崇德、修慝、辨惑，孔子夸獎(jiǎng)：“善哉問(wèn)！”朱熹《論語(yǔ)集注》說(shuō)：“善其切于為己。”夸他能提出關(guān)于“為己之學(xué)”的問(wèn)題?！?/div>

博覽群書(shū) 2021年3期2021-04-27

《論語(yǔ)》 雍也篇樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”【譯文】樊遲問(wèn)孔子怎樣才算聰明，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于(提倡)老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神，但要遠(yuǎn)離它，就可以稱得上是聰明了?！?span id="0ieaa00" class="hl">樊遲又問(wèn)怎樣才叫有仁德，孔子說(shuō)：“有仁德的人先付出艱苦的努力，然后有所收獲，這可以說(shuō)是仁德。”【評(píng)析】孔子提出了“智”“仁”等重要觀念的一些具體體現(xiàn)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以回答現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題為中心，是孔子思想的一個(gè)突出特點(diǎn)

此做探討。一、“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”的重新闡釋孔子在這一章闡述了政治主張，提倡禮治，而不是以農(nóng)治國(guó)，不能以偏概全地批評(píng)孔子輕視農(nóng)業(yè)?！?span id="0yg0gka" class="hl">樊遲請(qǐng)學(xué)稼”中，孔子說(shuō)自己學(xué)稼不如老農(nóng)、學(xué)圃不如老圃。首先反映了孔子實(shí)事求是的態(tài)度，非常虛心地表明了自己不善稼圃；從側(cè)面反映了孔子對(duì)老農(nóng)、老圃的尊重。之后表明了自己的政治主張，即反對(duì)農(nóng)學(xué)治國(guó)，主張禮仁治國(guó)。不過(guò)，在這段話中，易造成誤解的有三處。首先，“小人”一詞容易引起歧義。此處小人并不是罵人?！靶∪恕币辉~見(jiàn)《尚書(shū)·周書(shū)·無(wú)逸》載：

?！?2.22 樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”13.19 樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”13.27 子曰：“剛、毅、木、訥，近仁?！?5.9 子曰：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?7.6 子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室印！薄罢?qǐng)問(wèn)之?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，也是儒家思想的根基，《論語(yǔ)》現(xiàn)存的20篇中，有16篇提到了“

人格的意蘊(yùn)。4 樊遲問(wèn)仁《論語(yǔ)·顏淵篇第十二》最后一名問(wèn)“仁”的是樊遲?？鬃又缓?jiǎn)單回答了兩個(gè)人“愛(ài)人”。樊遲，是孔子七十二賢弟子內(nèi)的重要人物，繼承孔子興辦私學(xué)，在儒家學(xué)派廣受推崇的各個(gè)朝代享有較高禮遇。唐贈(zèng)“樊伯”，宋封“益都侯”，明稱"先賢樊子"。其重農(nóng)重稼思想在歷史上具有進(jìn)步意義。[4]其實(shí)在《論語(yǔ)》通篇中，除《顏淵篇第十二》之外，還有兩個(gè)篇目寫(xiě)了樊遲問(wèn)仁?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇第六》中樊遲問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！贝笠馐侨实碌娜丝偸怯龅?/div>

福建茶葉 2020年1期2020-12-22

Fan Chi 樊遲 （d. 515 BCE） who asked the same question， Confucius replied by saying： “It is， in retirement， to be sedately reverent; in the management of business， to be earnestly attentive; in association with others， to be strictly

論語(yǔ)·顏淵》：“樊遲從游于舞雩之下，曰：‘敢問(wèn)崇德，修慝，辨惑。子曰：‘善哉問(wèn)！先事后得，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”“修慝”楊伯峻先生譯為“消除別人對(duì)自己不露面的怨恨”[5]，把“慝”訓(xùn)為“別人對(duì)自己不露面的怨恨”，與下文的“慝”訓(xùn)為“無(wú)形的怨恨”意思相同。筆者認(rèn)為楊先生對(duì)“慝”這個(gè)字的解釋不夠簡(jiǎn)潔而且欠妥，把它釋為“慝”字的本義“惡”更準(zhǔn)確點(diǎn)，表示惡念的意思。《論語(yǔ)·顏淵》中記載了子張與孔子這樣一句對(duì)話：

為難養(yǎng)也”之真意樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！?span id="akekmek" class="hl">樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”（《子路》）此章記言記事很完整，沒(méi)什么難懂的。唯一的難題是“小人哉樊須也”一句里的“小人”該怎樣理解。皇疏以為：“小人是貪利者也，樊須出后，孔子呼名罵之。‘君子喻于義，小人喻于利?！?span id="qiqmka0" class="hl">樊遲在孔子之門(mén)，不請(qǐng)學(xué)仁義忠信之道，而學(xué)求利之術(shù)，故云

駕車(chē)的，多是弟子樊遲。似乎人如其名，樊遲頗有些“遲”，有些“蠢萌蠢萌”的。他替老師駕車(chē)時(shí)，孔子也許正同顏回，或者子貢，或者曾點(diǎn)，相對(duì)論道。樊遲聽(tīng)著，卻常問(wèn)些可愛(ài)的問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)·為政篇》記載一件趣事：孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)無(wú)違。樊遲駕著車(chē)，孔子告訴他：“剛才孟懿子問(wèn)我什么是孝，我說(shuō)無(wú)違?！?span id="qm0c0s0" class="hl">樊遲聽(tīng)了，一頭霧水，問(wèn)：“何謂也？”孔子說(shuō)：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！笨鬃又v“孝”即是“無(wú)違”，孟懿子聽(tīng)了就懂了，同學(xué)顏回他們更懂得快些，孔子便點(diǎn)到為止，

□鄭海嘯樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)。”樊遲又請(qǐng)教如何種菜。孔子說(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！薄?span id="0sysewy" class="hl">樊遲學(xué)稼”曾是孔子的一大罪狀而被狠狠批判，其實(shí)平心靜氣地想一想，孔子這兩句話說(shuō)的是實(shí)情。只是樊遲退出以后，孔子說(shuō)的那一番話讓我心生厭惡：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信用，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得

于此論之人，譬如樊遲就曾表露心跡，其事見(jiàn)于《論語(yǔ)·子路》。樊遲單刀直入，直接向孔子“請(qǐng)學(xué)稼”，又“請(qǐng)學(xué)為圃”，求問(wèn)播種糧食或蔬菜瓜果的農(nóng)事技藝（田園技藝），有棄文事農(nóng)之嫌。樊遲問(wèn)得直接，孔子答得也不含糊，直言不掌握這兩種技藝，其實(shí)是指摘樊遲所問(wèn)非人，終止問(wèn)答。只在樊遲走后，孔子才更進(jìn)一步，三次點(diǎn)出上有所好，下必有成：“上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情?！笨鬃拥氖潞簏c(diǎn)評(píng)才是真正的回答，這是說(shuō)樊遲自以為在走治民的捷徑，其實(shí)恰恰

》里的一段話：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃?！币源俗C明孔子是個(gè)不懂種糧種菜且歧視勞動(dòng)的人。二是《論語(yǔ)·微子》記，孔子的學(xué)生子路遇到荷蓧丈人，問(wèn)見(jiàn)到孔子沒(méi)有，荷蓧丈人答：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”當(dāng)年流行的解釋是：“你們這些人四體不勤，五谷不分，管你老師是誰(shuí)？”以此證明孔門(mén)弟子甚至包括孔子，都是些不勞動(dòng)、不辨菽麥的傻蛋。四人幫借這兩個(gè)故事比附知識(shí)分子，說(shuō)知識(shí)分子都是些四體不勤，五谷不分，只會(huì)吃飯，不會(huì)種田的蠢才，應(yīng)

、仲弓、司馬牛、樊遲等人都問(wèn)過(guò)孔子關(guān)于“仁”的含義，孔子給出的答案各不相同。在顏淵那里，“仁”就是克己復(fù)禮；在仲弓那里，“仁”就是接待貴賓，役使百姓要敬慎小心，己所不欲勿施于人；在司馬牛那里，“仁”就是說(shuō)話謹(jǐn)慎；在樊遲那里，“仁”就是愛(ài)人。顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！敝俟瓎?wèn)仁，子曰：“出門(mén)如見(jiàn)大賓，

看來(lái)，鉆研農(nóng)術(shù)的樊遲是愚蠢的。上位者只需“好義、好禮、好信”，四方之民便“襁負(fù)其子而至”，何必重視市井小民的農(nóng)術(shù)、工藝呢？樊遲問(wèn)稼的故事，顯露著國(guó)學(xué)中令人心驚的自視甚高與淺薄。后人不斷批評(píng)思想的僵化時(shí)，是否留心到，儒學(xué)的起始，便已經(jīng)帶有盛氣凌人的故步自封？儒學(xué)自先師孔子開(kāi)始，就有這樣的缺陷。他們不屑于掌握日常生活中必須的基礎(chǔ)技術(shù)，卻硬將其歸結(jié)進(jìn)一套道德仁義的理念中，自以為包羅萬(wàn)象，足以濟(jì)世。但將一套修身養(yǎng)性的學(xué)說(shuō)運(yùn)用于一切領(lǐng)域，真的正確嗎？自視甚高，將“末

鄭海嘯樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！?span id="00ai0au" class="hl">樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！薄?span id="s0uemgu" class="hl">樊遲學(xué)稼”曾是孔子的一大罪狀而被狠狠批判，其實(shí)平心靜氣地想一想，孔子這兩句話說(shuō)的是實(shí)情。只是樊遲退出以后，孔子說(shuō)的那一番話讓我心生厭惡：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信用，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著

》里的一段話：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃。’”以此證明孔子是個(gè)不懂種糧種菜且歧視勞動(dòng)的人。二是《論語(yǔ)·微子》記，孔子的學(xué)生子路遇到荷蓧丈人，問(wèn)見(jiàn)到孔子沒(méi)有，荷蓧丈人答：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”當(dāng)年流行的解釋是：“你們這些人四體不勤，五谷不分，管你老師是誰(shuí)？”以此證明孔門(mén)弟子甚至包括孔子，都是些不勞動(dòng)、不辨菽麥的傻蛋。四人幫借這兩個(gè)故事比附知識(shí)分子，說(shuō)知識(shí)分子都是些四體不勤，五谷不分，只會(huì)吃飯，不會(huì)種田的蠢才，應(yīng)

中還講述了一個(gè)“樊遲學(xué)稼”的故事，借此傳遞了孔子“為政以德的思想”，其原文如下：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！?span id="qwwemeu" class="hl">樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而治矣，焉用稼？”（《論語(yǔ)·子路篇》）樊遲請(qǐng)教孔子如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)夫?！庇终?qǐng)教如何種植蔬菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)。”樊遲出去了。孔子說(shuō)：“樊遲真是個(gè)境界不高的人呀！當(dāng)權(quán)者要

◎于丹樊遲問(wèn)孔子：什么是“知”（智）?孔子說(shuō)了兩個(gè)字：“知人?！币簿褪钦f(shuō)，如果你懂得天體物理，懂得生物化學(xué)，都不是擁有大智慧，而只是擁有了知識(shí)：真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)——面對(duì)人心，你擁有怎樣的判斷力。人性中沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，我們不能說(shuō)某一個(gè)人就是十全十美的大善人，也不能說(shuō)，某一個(gè)人自始至終就是十惡不赦的歹毒小人。其實(shí)，人性中的各種元素在不同的土壤、不同的溫度、不同的環(huán)境中，或善或惡，都會(huì)有所釋放。如果面對(duì)這樣復(fù)雜的人心，我們?nèi)匀挥凶约呵逦呐袛?，能夠看?/div>

視野 2018年10期2018-11-15

是希望君子不器。樊遲這個(gè)人被孔子譏過(guò)一次。樊遲請(qǐng)學(xué)稼，孔子說(shuō)：這我不如老農(nóng)。樊遲又請(qǐng)求學(xué)種菜，孔子說(shuō)：這我不如老圃。樊遲出去，孔子說(shuō)：樊遲，小人哪。很多人說(shuō)孔子不重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)等等，這是沒(méi)懂。孔子的意思其實(shí)就是“你樊遲不要器了”。器了，你就只是小人。小人，和君子相對(duì)，不是壞人，而是見(jiàn)識(shí)、心胸和承擔(dān)都有限的人?？梢?jiàn)，孔子此處所說(shuō)“君子”確乎不僅僅是從德上言，是德位雙彰者。那天，我對(duì)允元讀書(shū)會(huì)諸君說(shuō)：之所以我一晚上忍著不說(shuō)“精英”二字，是因?yàn)榫⒍掷餂](méi)有德這層

尚遠(yuǎn)。另一位學(xué)生樊遲，則更不上道：樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼！”（《論語(yǔ)?子路》）樊遲兩問(wèn)，千古留名，有人誤會(huì)孔子輕視體力勞動(dòng)。其實(shí)不然。在孔子看來(lái)，樊遲向他請(qǐng)教農(nóng)事，這是找錯(cuò)了地方?？鬃铀?，乃經(jīng)天緯地之學(xué)、仁民愛(ài)物之說(shuō)、治國(guó)安邦之術(shù)，此皆“形而上”之學(xué)，需要一生的精力去探索、追

at（什么）？！樊遲：這句話什么意思？沒(méi)看懂！子夏：老師的這句話很有深意??！子貢回復(fù)樊遲：我也不知道，我是來(lái)集贊換手辦的。有若：我贊了，快給我一本最新的《笑話大王》。子游：目測(cè)你的贊要破千。子貢回復(fù)子游：我可買(mǎi)不起那么多，差不多我就刪了去換手辦。子貢回復(fù)有若：我拿到手辦就給你買(mǎi)。仲弓回復(fù)有若：你這么快就從錯(cuò)失手辦的悲傷中恢復(fù)過(guò)來(lái)了？有若回復(fù)仲弓：沒(méi)有手辦，有《笑話大王》也是好的。顏回回復(fù)樊遲：老師這句話的意思是說(shuō)有仁德的人才能喜歡人，才能討厭人。樊遲回復(fù)顏

鄭海嘯樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！?span id="yamqy0g" class="hl">樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！薄?span id="me00wme" class="hl">樊遲學(xué)稼”曾是孔子的一大罪狀而被狠狠批判。其實(shí)平心靜氣地想一想，孔子這兩句話說(shuō)的是實(shí)情。只是樊遲退出以后，孔子說(shuō)的那一番話讓我心生厭惡：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信用，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著

四個(gè)人，一個(gè)自稱樊遲，一個(gè)自稱樊噲，另一個(gè)自稱樊惱，還有一人問(wèn)話。先問(wèn)樊遲這名字誰(shuí)取的，樊遲說(shuō)：“孔夫子取的?！北娙速潎@：“說(shuō)得過(guò)，樊遲本來(lái)就是孔門(mén)七十二弟子之一嘛?！庇謫?wèn)樊噲，樊噲說(shuō)：“漢高祖取的啊?！贝蠹壹娂娬f(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，樊噲是漢家名將?！苯又记品異溃異勒f(shuō)：“我這名自己取的?！币幌氯珗?chǎng)大笑。這不是擠對(duì)韓侂胄硬要北伐，煩惱自取嗎？戲謔者人雖卑微，但對(duì)權(quán)貴從來(lái)不含糊。韓侂胄之后是史彌遠(yuǎn)當(dāng)政，到他那里鉆營(yíng)奉承的人絡(luò)繹不絕。就有倆說(shuō)相聲的上臺(tái)，捧哏拿了塊石頭

子問(wèn)“仁”，其中樊遲就問(wèn)三次?？鬃拥幕卮鹗牵骸皭?ài)人”（《論語(yǔ)·顏淵》）；“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”（《論語(yǔ)·子路》）；“仁者先難而后獲”（《論語(yǔ)·雍也》）。孔子對(duì)樊遲的這三次教誨，當(dāng)然不能窮盡其博大精深的思想，而只是開(kāi)啟了洞見(jiàn)其“仁”思想內(nèi)涵與意義的門(mén)窗，引領(lǐng)我們進(jìn)入精深、美妙而偉大的“仁”世界。孔子的三次回答隱含著“仁”是內(nèi)在性情、高尚德性和美好德行的和諧統(tǒng)一，是內(nèi)外合一、井然有序的整體?！叭省弊鳛榭鬃铀枷胫幸灰载炛木?，給予人們心

于丹樊遲問(wèn)孔子：什么是“知”（智）？孔子說(shuō)了兩個(gè)字：“知人?！币簿褪钦f(shuō)，如果你懂得天體物理，懂得生物化學(xué)，都不是擁有大智慧，而只是擁有了知識(shí)；真正的智慧有一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)———面對(duì)人心，你擁有什么樣的判斷力。人性中沒(méi)有絕對(duì)的善與惡，我們不能說(shuō)某一個(gè)人就是十全十美的大善人，也不能說(shuō)，某一個(gè)人自始至終就是十惡不赦的歹毒小人。其實(shí)，人性中的各種元素在不同的土壤，不同的溫度，不同的環(huán)境中，或善或惡，都會(huì)有所釋放。如果面對(duì)這樣復(fù)雜的人心，我們?nèi)匀挥凶约呵逦呐袛?，能夠?/div>

小品文選刊 2018年3期2018-03-04

路篇》第4章：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)。’請(qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！?span id="m00qkcs" class="hl">樊遲出。子曰：‘小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”“小人哉，樊須也”，是本章的關(guān)鍵詞。要深入地理解本章，必須從這個(gè)關(guān)鍵詞開(kāi)始。本章共分兩段，此句之前的話(包括此句)為第一段，之后的話為第二段，而此句則是這兩段的連接者，正是這個(gè)連接作用，顯示了它在本章中的關(guān)鍵地位。第一，正是這句話，引

“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼?？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)?！?span id="aki00y0" class="hl">樊遲又請(qǐng)教如何種菜?？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)?！?span id="0oos0o8" class="hl">樊遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從；在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓

的仨人，一個(gè)自稱樊遲，一個(gè)自稱樊噲，另一個(gè)自稱樊惱。先問(wèn)樊遲這名字是誰(shuí)取的，樊遲說(shuō)：“孔夫子取的?！北娙速潎@：“說(shuō)得過(guò)，樊遲本來(lái)就是孔門(mén)七十二弟子之一嘛。”又問(wèn)樊噲，樊噲說(shuō)：“漢高祖取的啊?！贝蠹壹娂娬f(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，樊噲是漢家名將。”接著都瞧樊惱，樊惱說(shuō)：“我這名是自己取的?！比珗?chǎng)一下大笑，這不是諷刺韓胄硬要北伐，自取煩惱嗎？藝人們有時(shí)候還會(huì)戲謔到皇帝那兒去，起到意想不到的作用。宋高宗時(shí)候，有個(gè)廚子因?yàn)榻o皇帝煮餛飩沒(méi)煮熟，被下了大理寺監(jiān)獄。不久，宋高宗要聽(tīng)段子

路·第十三》中“樊遲請(qǐng)學(xué)稼”一章中說(shuō)：樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”在這里孔子面對(duì)樊遲想要學(xué)習(xí)種地的請(qǐng)求并沒(méi)有當(dāng)面指責(zé)，而僅是以“吾不如老農(nóng)”這樣近似冷言冷語(yǔ)的回答加以拒絕，等到樊遲離開(kāi)才批評(píng)樊遲是的是“小人”。如此看來(lái)，孔子似乎有“背后說(shuō)人壞話”之嫌。漢代何晏的《論語(yǔ)集解》中對(duì)此

路》，原文為：“樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃，曰：‘吾不如老圃。”這個(gè)樊遲，不好好學(xué)習(xí)禮、義、仁、智、信的夫子之道，突然提出要學(xué)習(xí)如何種莊稼的想法。這讓老師孔夫子大不開(kāi)心，于是就板著臉說(shuō)：你要找我學(xué)習(xí)種莊稼，我可不如老農(nóng)。樊遲“一根筋”，聽(tīng)不出孔子話里有話，也不看老師那張晴轉(zhuǎn)多云的面孔，接著又提出來(lái)：老師，要不你就教我怎么種蔬菜吧！孔子聽(tīng)了差點(diǎn)暈過(guò)去。對(duì)老師來(lái)說(shuō)，最傷腦筋的事情，不是怕調(diào)皮搗蛋、逃學(xué)逃課的學(xué)生，而是怕榆木疙瘩、不開(kāi)竅的學(xué)生。你既

憤之情溢于言表。樊遲大概可以作為“學(xué)而不思”的一個(gè)例子。樊遲并沒(méi)有虛度光陰，荒廢學(xué)習(xí)，反而積極向老師提問(wèn)，但孔子卻說(shuō)他是“小人”，又是什么緣故呢？是因?yàn)?span id="aseoswc" class="hl">樊遲問(wèn)的問(wèn)題不對(duì)?？鬃愚k學(xué)，以六藝為教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)君子，出則可以輔政，影響一國(guó)之禮儀士風(fēng)，退則能獨(dú)善其身，或可范圍一門(mén)之家風(fēng)。然而樊遲傻傻分不清學(xué)校、老師以及同學(xué)們的志向和目標(biāo)，跑來(lái)向孔子請(qǐng)教耕種園藝之事。這件事讓孔子看出來(lái)，樊遲只看得見(jiàn)眼前具體細(xì)小之事，欠缺思考能力，不能領(lǐng)悟六藝之學(xué)的真正價(jià)值。三、思而不

的仨人，一個(gè)自稱樊遲，一個(gè)自稱樊噲，另一個(gè)自稱樊惱。先問(wèn)樊遲這名字是誰(shuí)取的，樊遲說(shuō)：“孔夫子取的?！北娙速潎@：“說(shuō)得過(guò)，樊遲本來(lái)就是孔門(mén)七十二弟子之一嘛。”又問(wèn)樊噲，樊噲說(shuō)：“漢高祖取的啊?！贝蠹壹娂娬f(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，樊噲是漢家名將?！苯又记品異?，樊惱說(shuō)：“我這名是自己取的?！比珗?chǎng)一下大笑，這不是諷刺韓胄硬要北伐，自取煩惱嗎？藝人們有時(shí)候還會(huì)戲謔到皇帝那兒去，起到意想不到的作用。宋高宗時(shí)候，有個(gè)廚子因?yàn)榻o皇帝煮餛飩沒(méi)煮熟，被下了大理寺監(jiān)獄。不久，宋高宗要聽(tīng)段子

【原文】或問(wèn)：“樊遲之名誰(shuí)??？”曰：“孔子取的。”問(wèn)：“樊噲之名誰(shuí)?。俊痹唬骸皾h祖取的?！庇衷唬骸盁乐l(shuí)??？”曰：“這是他自取的?！薄咀g文】有個(gè)人問(wèn)：“樊遲之名是誰(shuí)給取的？”另一人回答說(shuō)：“孔子取的?！眴?wèn)：“樊噲之名誰(shuí)給取的？”回答說(shuō)：“漢高祖取的?！庇謫?wèn)：“煩惱之名誰(shuí)給取的？”回答說(shuō)：“這是他自己取的。”【點(diǎn)評(píng)】是非只因多開(kāi)口，煩惱皆因強(qiáng)出頭。偶遇知音【原文】某生素善琴，嘗謂世無(wú)知音，抑抑不樂(lè)。一日無(wú)事，撫琴消遣，忽聞隔鄰，有嘆息聲，大喜，以為知音在

愛(ài)于其父母乎？”樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！?span id="a0k0q0q" class="hl">樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”課文把“出”都解釋為“出去”，有學(xué)生問(wèn)：孔子為什么沒(méi)有當(dāng)面批評(píng)或贊揚(yáng)學(xué)生，總感覺(jué)有背后說(shuō)人閑話不夠光明正大的非君子行為？孔子不應(yīng)該是努力教化學(xué)生的形象嗎，出去了再說(shuō)，那學(xué)生不就沒(méi)受教化了？孔子可是“知其不可而為之”啊。第二個(gè)問(wèn)題好解釋。

培育出賢人七十。樊遲是孔子眾多學(xué)生中一個(gè)天資并不高的學(xué)生，孔子通過(guò)幾次具體的教誨體現(xiàn)了其“因材施教”的教育思想，這對(duì)于當(dāng)前教育實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)困生、有效促使其成長(zhǎng)進(jìn)步具有重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：孔子；樊遲；學(xué)困生；因材施教中圖分類(lèi)號(hào)：G456文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-120X（2016）11-0038-02收稿日期：2016-02-03作者簡(jiǎn)介：彭玲（1983—），四川達(dá)州人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士，陜西省西安市曲江第一中學(xué)高中語(yǔ)文教師，中教一級(jí)。

貢、顏回、子游、樊遲等。課堂上，同學(xué)們聚精會(huì)神，沒(méi)有一點(diǎn)聲音，學(xué)得可認(rèn)真啦。 上課時(shí)，孔子不僅讓學(xué)生注意聽(tīng)講，還要求他們大膽發(fā)言，要各抒己見(jiàn)，不要不懂裝懂。這時(shí)，子路發(fā)言了，孔子點(diǎn)頭稱好，表示贊許;子貢也不示弱，提出了自己的看法;子游則指出了不懂的地方;樊遲卻提出了反面的意見(jiàn)。孔子見(jiàn)此情景，心里感慨：“這是一群多么好的學(xué)生?。　笨墒撬植唤?，為什么顏回一言不發(fā)呢？是不是他很笨呢？ 下課了，大家又聚在一起勞動(dòng)，這也是一天的必修課。他們一邊干活，一邊小聲地議論

愛(ài)于其父母乎？”樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭?qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！?span id="0kgcmag" class="hl">樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，而民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”課文把“出”都解釋為“出去”，有學(xué)生問(wèn)：孔子為什么沒(méi)有當(dāng)面批評(píng)或贊揚(yáng)學(xué)生，總感覺(jué)有背后說(shuō)人閑話不夠光明正大的非君子行為？孔子不應(yīng)該是努力教化學(xué)生的形象嗎，出去了再說(shuō)，那學(xué)生不就沒(méi)受教化了？孔子可是“知其不可而為之”啊。第二個(gè)問(wèn)題好解釋。

也篇 》【原文】樊遲問(wèn)知(1)，子曰：“務(wù)(2)民之義(3)，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！眴?wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！薄咀⑨尅?1)知：音zhì，同“智”。(2)務(wù)：從事、致力于。(3)義：專(zhuān)用力于人道之所宜。【譯文】樊遲問(wèn)孔子怎樣才算是智，孔子說(shuō)：“專(zhuān)心致力于（提倡）老百姓應(yīng)該遵從的道德，尊敬鬼神但要遠(yuǎn)離它，就可以說(shuō)是智了?！?span id="kcokimu" class="hl">樊遲又問(wèn)怎樣才是仁，孔子說(shuō)：“仁人對(duì)難做的事，做在人前面，有收獲的結(jié)果，他得在人后，這可以說(shuō)是仁了?！薄驹u(píng)析】本章提出了

一天，孔子的學(xué)生樊遲跑去找孔子，請(qǐng)教如何種莊稼，孔子板起面孔說(shuō)：“這個(gè)技術(shù)我不如老農(nóng)民?！?span id="mqme0kk" class="hl">樊遲還不死心，接著請(qǐng)教如何種菜，孔子強(qiáng)忍怒氣說(shuō)：“這個(gè)我不如老菜農(nóng)?！钡?span id="see0sk0" class="hl">樊遲出去后，孔子實(shí)在憋不住了，大罵樊遲：“我怎么教了這么一個(gè)學(xué)生，真是個(gè)不可救藥的沒(méi)出息的家伙?！边@個(gè)故事的本意是孔子的學(xué)生樊遲向老師請(qǐng)教如何干農(nóng)活，而孔子對(duì)這些技能性的工作很不感興趣。等他離開(kāi)以后，孔子立刻用他做反面典型來(lái)教育其他學(xué)生，管理者應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，什么是重要的，什么不重要?？?/div>

意林 2013年24期2013-05-14

的仨人，一個(gè)自稱樊遲，一個(gè)自稱樊噲，另一個(gè)自稱樊惱。先問(wèn)樊遲這名字誰(shuí)取的，樊遲說(shuō)：孔夫子取的。眾人贊嘆：說(shuō)得通，樊遲本來(lái)就是孔門(mén)七十二弟子之一。又問(wèn)樊噲，樊噲說(shuō)：漢高祖取的啊。大家紛紛說(shuō)：沒(méi)錯(cuò)，樊噲是漢家名將。接著都瞧樊惱，樊惱說(shuō)：我這名自己取的。一下全場(chǎng)大笑。這不擠對(duì)韓侂胄硬要北伐，自取煩惱嗎？比較完整的戲謔段子，記在岳珂《桯史》中。說(shuō)的是某一年大考，有關(guān)官員做了精心準(zhǔn)備，飲食周到，幾案也寬大，萬(wàn)沒(méi)想到試題出了毛病。頭一天的試題里有一句：聞善而行沛然莫御

4)基于對(duì)孔子“樊遲學(xué)稼”、“君子謀道”等諸多職業(yè)教育思想的辨析，詳細(xì)論述了其社會(huì)分工、功利性批判、貧民教育等職業(yè)教育思想萌芽。通過(guò)對(duì)“求道取仕”與“民生”思想、“鄙視小人”與“重視農(nóng)業(yè)”、“素質(zhì)養(yǎng)成”與“職業(yè)實(shí)踐”、“文本思想”與“學(xué)者解讀”四個(gè)方面對(duì)立統(tǒng)一的闡釋?zhuān)癸@出孔子職業(yè)教育思想的“兩面性”影響?？鬃?職業(yè)教育思想誤讀;二重性孔子以其偉大的思想及眾多領(lǐng)域的成就而標(biāo)榜史冊(cè)。同時(shí)亦因?qū)ζ渌枷氲恼`讀而招致眾多批評(píng)，諸如一些學(xué)者把中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育落后追溯

子曰：“無(wú)違?！?span id="8yu0000" class="hl">樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違?！?span id="moe0uog" class="hl">樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！泵衔洳畣?wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！弊佑螁?wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌（ｚｈｕàｎ），曾（ｚēｎɡ）是以為孝乎?”子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！弊釉唬骸耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉

師表”的孔子，當(dāng)樊遲向他請(qǐng)學(xué)種莊稼和種菜蔬方面的知識(shí)時(shí)，他卻老實(shí)地承認(rèn)自己種田不如老農(nóng)，種菜不及老圃。他在一次回答子夏的問(wèn)話時(shí)，也說(shuō)自己信不及顏回，敏不及子貢，勇不如子路，莊不及子張呢！看來(lái)“十全十美”的“完人”，只能是人們主觀的想象，而絕非實(shí)際的存在。一“完”，還有什么好干了呢？正因?yàn)闆](méi)有“完”，才給我們每個(gè)人留下了努力向上的余地啊！在長(zhǎng)和短的面前，可能有種種表現(xiàn)：見(jiàn)長(zhǎng)不見(jiàn)短，見(jiàn)短不見(jiàn)長(zhǎng)；只見(jiàn)已之長(zhǎng)，不見(jiàn)已之短，只見(jiàn)人之短，不見(jiàn)人之長(zhǎng)；恃己之長(zhǎng)，輕人之短