《論語(yǔ)》顏淵篇

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！眴?wèn)知。子曰：“知人。”

樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！?/p>

樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直，’何謂也？”

子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?/p>

【譯文】樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智?？鬃诱f(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！狈t退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)：‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正?！@是什么意思?”子夏說(shuō)：“這話(huà)說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中挑選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”

【評(píng)析】本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系?？鬃铀f(shuō)的愛(ài)人，包含古代的人文主義精神，把仁作為其全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

子貢問(wèn)友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”

【譯文】子貢問(wèn)與朋友的相處之道?？鬃诱f(shuō)：“忠心地勸告他并好好地開(kāi)導(dǎo)他，如果不聽(tīng)從也就罷了，不要自取侮辱?！?/p>

【評(píng)析】此章孔子談的是交友之道：“要忠言直告，又要恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)，不宜強(qiáng)加于人。即使是忠言善語(yǔ)，不被朋友接受，也不要去強(qiáng)加于人，否則自討沒(méi)趣?！边@種交友處世之道至今有用。其實(shí)，孔子這里所講的，也是對(duì)他人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

【譯文】曾子說(shuō)：“君子用文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交、聚合朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德?！?/p>

【評(píng)析】曾子不否認(rèn)交友的目的性，目的是為了“輔仁”，即提高自己的德行，而不是為了獲得某種物質(zhì)上的利益。把交友與學(xué)習(xí)、修身結(jié)合起來(lái)，作為學(xué)習(xí)、修身的一條途徑，在今天仍有借鑒意義。“以文會(huì)友”被認(rèn)為是君子所為，朋友之間相互勉勵(lì)扶持，在一起切磋琢磨，共同走上人生的正途。