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        從辨惑中看儒家的“情” 與“不惑”

        2021-09-10 07:22:44姜夢(mèng)雅
        今古文創(chuàng) 2021年21期
        關(guān)鍵詞:樊遲崇德顏淵

        【摘要】本文圍繞孔子之惑進(jìn)行思考研究,辨析惑之本源,厘清不惑之方。文章首先通過(guò)釋惑本身,強(qiáng)調(diào)其疑與迷兩個(gè)特征;其次,基于《論語(yǔ)》此文本對(duì)孔子與弟子兩次辨惑進(jìn)行解析,了解到孔子之惑與人們情感和情緒的平衡相關(guān);由此引申文本中對(duì)于不惑的思考,從理論與實(shí)踐的角度分析孔子的兩次不惑。得出知與智是解惑之關(guān)鍵,知解疑惑,智辨迷惑。

        【關(guān)鍵詞】孔子;惑;不惑

        【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2021)20-057-03

        鮮有學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》 中的“惑”進(jìn)行專題研究,似乎這是一個(gè)不言自明的問(wèn)題。然而,《論語(yǔ)》中涉及“惑”的文本,至少兩處是極緊要的:其一,是與子張辨惑:“子張問(wèn)崇德辨惑。子曰‘主忠信,徙義,崇德也。愛之欲其生,惡之欲其死。既欲其生,又欲其死,是惑也?!保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》),這涉及情感平衡的問(wèn)題;其二,是與樊遲辨惑:“樊遲從游于舞雩之下,曰‘敢問(wèn)崇德,修匿,辨惑?!釉唬荷圃諉?wèn)!先事后德,非崇德與?攻其惡,無(wú)攻人之惡,非修匿與?一朝之忿,忘其身以及其親,非惑與?”(《論語(yǔ)·顏淵》),這涉及情緒控制的問(wèn)題。

        由此可見,“惑”是一個(gè)頗值得推敲一番的問(wèn)題。本文旨在對(duì)此進(jìn)行淺析,以求教與方家。

        一、辨惑釋惑:疑惑與迷惑

        在《說(shuō)文·心部》中說(shuō)道:“惑,亂也。從心或聲?!?由此看來(lái),“惑”是與“心”相關(guān),且惑的這種狀態(tài)即是“亂”?!盎蟆北厝皇恰皝y”,但“亂”又不止于“惑”。可以說(shuō),“惑”是一種特殊的“亂”。那么,又如何把握“惑”呢?《說(shuō)文》還有兩處線索。一處是《辵部》:“迷,惑也”,一處是《子部》:“疑,惑也?!薄耙伞薄懊浴迸c“惑”相連,即是大家常說(shuō)的“疑惑”和“迷惑”??梢姡耙伞迸c“迷”是釋惑的兩個(gè)重要途徑。

        (一)疑惑。首先,疑在生活中常常出現(xiàn),特別是在學(xué)習(xí)生活中,大家會(huì)因?yàn)橹R(shí)的匱乏產(chǎn)生疑惑的狀態(tài),這時(shí)往往可以通過(guò)翻閱書本、查找資料以及詢問(wèn)老師可以解疑答惑??鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō):“多聞闕疑,慎言其余,則寡尤;多見闕殆,慎行其余,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣?!边@里的闕疑就是指將疑惑的不明白的事情放在一旁,但并不是真的讓子張把疑問(wèn)放下不管,從“多聞”與“多見”中不難看出,孔子希望子張多聽各種言論,多看各種行為,一方面能解心中之疑惑,另一方面也可以使自己有所表達(dá)即文中所說(shuō)“慎行其余”。

        其次,疑的這種狀態(tài)大家自己也是可以察覺和克服的,不然也不會(huì)主動(dòng)去追尋其中之惑。例如子張?jiān)趩?wèn)“達(dá)”之時(shí),孔子說(shuō):“夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義,察言而觀色,慮以下人。在邦必達(dá),在家必達(dá),夫聞也者,色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。”(《論語(yǔ)·顏淵》)“居之不疑”是用來(lái)形容這里的成名之人的,他們這些人的特點(diǎn)就是認(rèn)為自己不錯(cuò)而毫不疑惑。雖然這里貶義,但是與本文關(guān)系尚淺,可不必深究,但是從這里足以見得不疑惑這種狀態(tài)往往是主觀上能夠做到的。

        疑也做懷疑講,對(duì)某件事物不相信、不信任的態(tài)度。見《孟子·梁惠王上》中云;“故曰:‘仁者無(wú)敵。’王請(qǐng)勿疑?!边@里的疑就是不相信的意思,這是主體自己帶著主動(dòng)懷疑的一種狀態(tài)。那么總結(jié)以上而言,疑就是因?yàn)橹R(shí)的缺乏造成的疑問(wèn),或者是對(duì)某人某物沒有深入的了解而產(chǎn)生的不信任,且能夠被主體自身所察覺進(jìn)而可以進(jìn)行問(wèn)題思考的一種情感狀態(tài)。

        (二)迷惑。在《說(shuō)文》中:“迷,或也?!?①迷也解作惑義來(lái)講,與疑解不同的是,迷的狀態(tài)是分辨不清并且失去了辨別和判斷的能力,也有迷失方向等的意思?!墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》中有這樣一段:“陽(yáng)貨欲見孔子,孔子不見,歸子豚??鬃訒r(shí)其亡也,而往拜之,遇諸涂。謂孔子曰:‘來(lái),予與爾言?!唬骸畱哑鋵毝云浒?,可謂仁乎?’?!边@里的迷是對(duì)邦而言,邦乃國(guó)家,指國(guó)家局面混亂不堪,國(guó)家的前途迷失了方向。

        顯然,迷惑,更加的難以形容,并且無(wú)從表達(dá),陷入迷惑人,往往無(wú)法感知自己的迷惑狀態(tài),是被動(dòng)的,《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》云:“天子是毗,俾民不迷?!?這句是對(duì)上句“尹師大師”即尹太師而言,意在說(shuō)天子需要他的輔佐而人民也要靠他來(lái)解迷惑。即可見陷入迷惑本身的人要靠他人解惑,這與產(chǎn)生疑問(wèn)后再詢問(wèn)老師不同,陷入迷惑本身的人,是無(wú)法自己感知的。綜上,迷就是分辨不清并且失去了辨別和判斷的能力的狀態(tài),并且主體無(wú)感知自己的迷惑狀態(tài)。

        二、孔子與惑

        (一)因材施教。在《論語(yǔ)·顏淵》篇中,孔子兩次和弟子討論崇德辨惑的問(wèn)題,可知崇德辨惑很可能是孔子教導(dǎo)弟子的一個(gè)重要方面。其次,大家熟知孔子教學(xué)常常采用因材施教的教育方法,此次子張與樊遲問(wèn)惑,問(wèn)題相同,得到的回答卻不一樣,亦是根據(jù)二者個(gè)性和志向言道。

        子張姓顓孫,名師,字子張。少孔子四十八歲,當(dāng)是孔子晚年的弟子??鬃訉?duì)子張性格的評(píng)價(jià)為:“柴也愚,參也魯,師也辟,由也喭。”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“辟”指偏激。可見,在孔子眼中子張性格偏激。辨惑中提到的“生”與“死”乃是兩個(gè)極端的表現(xiàn),喜愛一個(gè)人,希望他活久一些,厭惡他時(shí),又希望他早些死去,那么既要他生又要他死又何嘗不是一種困惑呢?也是一種偏激的表現(xiàn)呢?

        不難看出孔子考慮了子張性格偏激的特點(diǎn)來(lái)回答惑之所謂何。志向方面,子張很明顯是想從政的,并且希望能通過(guò)從政獲得自身的聲名利祿,從“子張學(xué)干祿”和子張問(wèn)“士如斯可謂之達(dá)”皆可看出。從這個(gè)角度說(shuō),孔子也許是考慮子張做官后的情況而言,做一個(gè)好官應(yīng)是公平而明辨是非的,不能依據(jù)一己私情,賞罰不公。文中所說(shuō)既要這個(gè)人生又要這個(gè)人死,完全是自身情感變化導(dǎo)致的,可謂做官者之大惑,也是告訴子張對(duì)待百姓不應(yīng)摻雜私情。

        樊遲即樊須,字子遲。少孔子三十六歲。對(duì)于樊遲性格的描述在《論語(yǔ)》似乎未曾明顯的顯現(xiàn),而樊遲的天資的確不算聰慧,從第二次問(wèn)仁于孔子可以看出,如“樊遲未達(dá)”“樊遲退,見子夏曰‘鄉(xiāng)也吾見于夫子而問(wèn)知,子曰’舉直錯(cuò)諸枉,能使枉者直‘何謂也?’”。于是關(guān)于惑的解釋,孔子這里對(duì)樊遲所講更為切身和明白,文中“一朝之忿”意思簡(jiǎn)單明了,即情緒的把控不當(dāng)當(dāng)為惑也,后面更是舉例闡釋,即“忘其身以及其親”,也是希望他能從簡(jiǎn)單的事情做起,首先考慮的是自身和身邊的親人。那么樊遲志向如何呢?《論語(yǔ)·子路》云:“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰:‘吾不如老農(nóng)’請(qǐng)學(xué)為圃。曰:‘吾不如老圃?!t出。子曰:‘小人哉,樊須也!’”。②基于此,孔子答惑時(shí),更加傾向個(gè)人修養(yǎng)脾性的一個(gè)回答,也因樊遲并無(wú)做官之愿所言,希望樊遲從控制自身情緒的角度解惑,即可不傷及自己和親人。

        (二)情感和情緒。孔子第一次與子張辨惑,孔子形象地描繪出人在情感高漲,內(nèi)心掙扎迷惑的狀態(tài),講的愛與恨看上去是與人的男女之情相關(guān),只是孔子當(dāng)時(shí)沒有那個(gè)背景去談這方面的問(wèn)題,他只看到了人的感情非常不穩(wěn)定。這里的情更加偏重一種對(duì)人的感情態(tài)度的失衡。

        孔子與弟子的第二次辨惑中可以看出,致惑的原因更加偏向情緒的失衡。因?yàn)橐粫r(shí)的憤怒就忘記自己的處境和父母的安危,這不就是迷惑嗎?“忿” 乃具有一種強(qiáng)烈情緒的含義,“忘其身以及其親”就像是人失去理智時(shí)所會(huì)做沖動(dòng)之事的情景。人們?cè)诘那榫w無(wú)法平衡之時(shí),往往會(huì)失去理智,陷入困惑。

        則孔子希望人們能夠平衡好自己的情緒和情感,即“子曰:‘《關(guān)雎》,樂(lè)而不淫,哀而不傷。’”(《論語(yǔ)·八佾》)這里說(shuō)快樂(lè)不至于沉溺,悲哀而不至于傷痛。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)孔子自身也是一位能將感情很好調(diào)和平衡之人,即“子溫而歷,威而不猛,恭而安?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)。就像俗話所說(shuō)的溺愛者不明,貪得者無(wú)厭,都是一偏之害,所以家也不會(huì)治理好。在《中庸》還能看到對(duì)于調(diào)和感情極富夸贊的態(tài)度“喜怒哀樂(lè)之發(fā)謂之中,發(fā)而皆中節(jié)謂之和。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?!?喜怒哀樂(lè)未發(fā),既不喜亦不怒,既無(wú)哀亦無(wú)樂(lè),此時(shí)的心境是中立的。

        那么孔子是否反對(duì)情感和情緒的合理表達(dá)呢?如本文開頭所言,惑的兩個(gè)特征為疑與迷,孔子的兩次辨惑更加接近于迷惑??赘菑那楦泻颓榫w平衡的角度,細(xì)致描繪出惑之迷的情景。但這不是說(shuō)孔子否定情感和情緒的流露,相反正如莊子所講的“無(wú)情”一樣,乃是并非沒有正常的情感,而是不讓不當(dāng)而過(guò)度的情感“內(nèi)傷其身”,另外在《論語(yǔ)》中也多次出現(xiàn)孔子真情實(shí)感的流露,如“子于是日哭,則不歌?!保ā墩撜Z(yǔ)·述而》)在這里“哭”就是自然感情的流露,因而孔子是肯定情感與情緒的正常表達(dá)的。

        三、孔子與不惑

        孔子雖未過(guò)多談及惑之害,而只提及一句“及其親”,可眾所周知的是,儒家重孝,這里講惑會(huì)殃及家人,可見他的態(tài)度已經(jīng)非常清晰明白,他顯然認(rèn)為惑是我們應(yīng)該避免的狀態(tài)。那么惑之害甚多,如何做到心不亂,智不惑?這也是孔子最終辨惑想要達(dá)到的目的。孔子談不惑亦有兩處,第一處即“子曰:‘吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而(耳)順,七十而從心所欲不踰矩?!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》);第二處即“子曰:‘知(智)者不惑,仁者不憂,勇者不懼’”(《論語(yǔ)·子罕》)。

        (一)知。要求避惑之方應(yīng)先回到文章開頭部分,首先即是疑惑。上文認(rèn)為疑乃是由于知識(shí)或信息缺乏而導(dǎo)致人們出現(xiàn)疑問(wèn)的狀態(tài)。那么惑就是缺乏理論知識(shí),人們只需努力研習(xí)即可。

        在第一次談“不惑”時(shí),孔子說(shuō):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而(耳)順,七十而從心所欲不踰矩”(《論語(yǔ)·為政》)孔子十五志于學(xué),學(xué)習(xí)了許多知識(shí)也獲得許多見聞,孔子三十而立也學(xué)習(xí)了不少禮儀知識(shí),可見不惑不是一蹴而就的,是在積累知識(shí)和博文閱覽下才得以完成,孔子這里的不惑著重于一個(gè)知識(shí)的積累,一個(gè)人積累越多的知識(shí),所了解的道理也許就能越多,那么對(duì)于疑問(wèn)可能就不再感到困惑,這里正好說(shuō)明了知識(shí)的解疑之效,正是本文在辨惑中所提到的疑惑和疑問(wèn)之意,知識(shí)的積累乃是解決我們的具體疑問(wèn)之惑。

        但這也無(wú)法根本說(shuō)明知識(shí)完全解決我們惑,因?yàn)闊o(wú)知并不等于惑。可以說(shuō)“知者不疑”但不能說(shuō)“知者不惑”。因?yàn)榻^對(duì)的無(wú)知就并不是惑,一個(gè)人對(duì)某件事的完全無(wú)知也就意味著和那件事相關(guān)的問(wèn)題完全不能構(gòu)成對(duì)其心靈的困擾,惑的發(fā)生恰好是那些似是而非的知。

        (二)智。惑的第二個(gè)特征,迷惑,就是那些似是而非的知,人們往往陷入其中,好像知道又好像不知道。內(nèi)心的迷亂就如同孔子辨惑所提到的,一是受極端情感的影響,二是受不當(dāng)情緒的影響,因此說(shuō)情感的調(diào)控和情緒的平衡是不惑之關(guān)鍵,與解疑不同的是,調(diào)控情感并不是件容易做到的事。

        首先,孔子的辨惑常與崇德放在一起,是否就說(shuō)明不惑與崇德相關(guān)呢?那么如何崇德呢?崇德就是,以忠誠(chéng)和信實(shí)為原則,做該做的事。看來(lái)崇德與修身相似,得其理論,并付諸實(shí)踐。《大學(xué)》云:“所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心?!?/p>

        所謂修身在正其心,就是正其忿懥、恐懼、好惡、憂患這些不平衡的情緒。修身是和我們自身的行為是相關(guān)?,F(xiàn)實(shí)生活中人們常常和他人打交道,若用恰當(dāng)?shù)男袨楹托袆?dòng)與人相處,往往就會(huì)獲得一段好的友誼和情感,情緒也就能變得更加容易控制,這是一種良性循環(huán),可以說(shuō)修身在一定情況下是可以控制情緒的,在一定程度上避免惑亂。但是即便如此也沒有使人能夠足以不致惑,而只是在一定程度上避免惑的發(fā)生。

        因此光修身還不夠,作為儒家的重要道德規(guī)范之一和儒家理想人格的重要組成部分,智德在儒家的德行體系之中的重要性毋庸置疑。再看孔子第二次談不惑,孔子說(shuō):“知(智)者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!边@里的知通智,有智慧、聰明之意。另《論語(yǔ)》中有一段:“樊遲問(wèn)知(智)。子曰:‘務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知(智)矣。’”做好服務(wù)百姓之事和敬鬼神而遠(yuǎn)之之舉可謂是對(duì)自己行為所做的明智判斷力。而且智的明辨是非之力也能幫助控制情緒“哀公問(wèn):‘弟子熟為好學(xué)’孔子對(duì)曰:‘有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過(guò)?!保闹小安贿w怒,不貳過(guò)”顏淵能夠控制自己的情緒保持自己言行舉止的恰當(dāng)性,帶著中庸的智慧,講的正是如此。

        可見不惑的重點(diǎn)在于智。然而人們說(shuō)有智之人能獲得良好判斷力的基礎(chǔ)在于知,若沒有知作為判之據(jù),又如何能辨呢?知解疑惑,智辨迷惑,因此對(duì)于不惑來(lái)說(shuō)知與智二者是缺一而不可的。

        四、結(jié)語(yǔ)

        孔子談惑離不開對(duì)于情感情緒的把握,情感的安頓于解惑是有直接關(guān)系的。回到現(xiàn)實(shí)的生活中,面對(duì)各種復(fù)雜的生活場(chǎng)景,人際關(guān)系,也許通過(guò)理論和實(shí)踐,也逃避不了人生之惑,但是孔子給人們的啟發(fā)不止于此,孔子云“先事后得”,就是說(shuō)既然避免不了,那能做的就是不斷修行然后不去計(jì)較得失,孔子“七十”才能“從心所欲不逾矩”,那么人生就是這樣一個(gè)不斷修行的過(guò)程。

        注釋:

        ①小徐本作“惑”。或、惑為古今字。

        ②“老農(nóng)”即種谷物的農(nóng)夫,“老圃”即種菜的農(nóng)夫,“小人”指一般人,沒有特別志向者,并無(wú)明顯貶義。

        參考文獻(xiàn):

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        [11]王國(guó)軒.大學(xué)·中庸[M].北京:中華書局,2006.

        作者簡(jiǎn)介:

        姜夢(mèng)雅,女,漢族,黑龍江人,西南交通大學(xué)碩士研究生,研究方向:中國(guó)哲學(xué)。

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