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        子為什么不語

        2022-12-19 02:04:16鮑鵬山
        閱讀時代 2022年12期
        關(guān)鍵詞:孔子價值學(xué)生

        鮑鵬山

        01

        《論語·先進》篇載,季路問事鬼神。子曰:“未能事人,焉能事鬼?”曰:“敢問死?”曰:“未知生,焉知死?”孔子用兩個反問,拒絕正面回答子路提出的有關(guān)生死、鬼神的問題。

        其實,遭到這樣對待的,不僅是子路??鬃幼隼蠋煟行〇|西是明確不說或不對一般學(xué)生說的,比如,子貢也曾經(jīng)感嘆:

        “夫子之文章,可得而聞也。夫子之言性與天道,不可得而聞也?!保ā墩撜Z·公冶長》)

        孔子對這些玄妙而無實據(jù)的東西存而不論——至少是對大多數(shù)人閉口不談——憑自己的悟性去領(lǐng)悟吧。

        孔子重視人后天修煉而成的道德品性。而對于天賦的自然本性,他覺得不好談,也不必談。道德品性通向人道,自然本性通向天道。人道親切,天道冷淡;人道迫切,天道迂遠。人道者,仁道也,仁者愛人,當(dāng)然要談。而天地不仁,以萬物為芻狗,何必多談?怎能多談?所以,孔子談人道,不談或少談、慎談天道。

        《論語·述而》篇明確說:“子不語怪、力、亂、神?!边@地方的神,不是鬼神的實體,而是鬼神之力的神奇。所以,正確的翻譯應(yīng)該是“孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、悖亂、神奇之事”。

        一切非常態(tài)的東西,孔子都不談??鬃又灰覀兌WR。

        一切太玄妙太神秘缺乏根據(jù)的東西,孔子也不談??鬃右覀冇欣硇?。

        孔子擔(dān)心侈談這類東西,會讓人走火入魔,不僅胡說八道,還會胡作非為。

        結(jié)果是:不相信自己的命運由自我的德行決定,反而把它付之于一些不可知的東西。這不僅是道德卸責(zé),還會引起道德墮落。

        所以——

        孔子討論常態(tài)的東西而不談變異的東西——常態(tài)的東西是普遍適用的知識,我們必須掌握;變異的東西只是特例,不具備知識的普遍性。

        孔子只談?wù)撊说钠返露徽務(wù)撊说挠铝Α滦惺歉镜模梢责B(yǎng)成的,是決定一個人價值的關(guān)鍵。勇力是末節(jié)的,且往往是天生的,與一個人的最終價值關(guān)系不大。

        孔子談?wù)摵侠淼臇|西而不談?wù)摶靵y有悖常理的東西——合理的東西是我們判斷的依據(jù)和前提,是我們一切知識的基礎(chǔ)。有悖常理的東西雖然在某時、某地偶然存在,但恰恰是反知識反常識的,過多地談這些東西會損害我們的正常思維。

        孔子談?wù)撊肆Χ徽勆衿妗说钠沸?、行為、意向決定人的命運,而不是所謂的神奇、神力。人力實在而決定權(quán)在己;鬼神玄虛、無實據(jù)而決定權(quán)在他——不僅與人之幸福互不關(guān)涉,相信神力,還有礙人類道德的自我提升。

        知道該相信什么,不相信什么,這也是智慧,甚至,是智慧的起源。

        02

        孔子做老師,雖然自稱“誨人不倦”,其實他并非有問必答,也并非百問不厭,比如他就公開宣布:“不憤不啟,不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反,則不復(fù)也?!保ā墩撜Z·述而》)

        “不憤不啟,不悱不發(fā)”,學(xué)習(xí)沒有主動性的,不教,還好說;“舉一隅不以三隅反”,那可能是智商問題,不教,就有點歧視了。要知道,能舉一反三,不是一般的智商,連子貢這樣的人,也才能“聞一以知二”(《論語·公冶長》)呢。

        所以,孔老師是有脾氣的老師,絕不像我們今天的有些老師,天天陪著學(xué)生做題目,用一個原理或公式來套做無數(shù)個古怪百出的題目。這樣的教育,機械地訓(xùn)練孩子形成條件反射,孔老師是理解不了也耐受不了的。這樣的“誨人不倦”,有時真像人們所說的那樣,是——“毀人不倦”。

        前面,我們討論了孔子的“子不語怪力亂神”等等,那是《論語》中明確記載的。其實,除了這些明確記載的“子不語”,還有一個更大的、更值得我們思考的“子不語”,隱藏在《論語》的背后。

        我們知道,《論語》的最早編寫者,是孔子的學(xué)生;《論語》的內(nèi)容,也主要是孔門師生的問答。所以,讀《論語》,就可以知道孔門師生平時討論一些什么樣的問題,就可以知道孔子平時教學(xué)生一些什么東西。但是,孔子沒說什么?不說什么?也許是一個更有價值的問題。

        孔子沒教或不教學(xué)生什么呢?

        在《論語》中,我們看到了孔門師徒討論仁,討論禮,討論孝,討論事君事父,討論兄弟之道,討論修身之途,討論進德之階,還有朋友之義、學(xué)習(xí)之法等等等等。但是,我們就是看不到學(xué)生問孔子知識問題,看不到孔子教學(xué)生專業(yè)技術(shù)!

        我這樣說,也有些絕對?!墩撜Z》中還真有個學(xué)生問了孔子一個技術(shù)問題,但是,孔子不僅拒絕回答這樣的問題,還痛罵這個學(xué)生為小人。這就是《論語·子路》篇中有名的“樊遲學(xué)稼”:樊遲請學(xué)稼。子曰:“吾不如老農(nóng)?!闭垖W(xué)為圃。曰:“吾不如老圃?!狈t出。子曰:“小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬;上好義,則民莫敢不服;上好信,則民莫敢不用情。夫如是,則四方之民襁負其子而至矣,焉用稼?”

        孔子在痛罵樊遲為小人,拒絕回答他的為稼、為圃的知識問題之后,馬上揭出三個概念:禮、義、信。禮義信是什么?不是知識,更不是技術(shù),而是——價值!

        其實,人之一生,有三種需求,也因此有三種境界:謀生、謀智與謀道。謀生為養(yǎng)活自我,謀智為認(rèn)知世界,謀道為認(rèn)同價值。與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)或教育,則分別對應(yīng)為技術(shù)(專業(yè))、知識和價值。謀生、謀智固是為人之所必需,而無價值約束之謀生,無價值操守之謀智,其災(zāi)難性后果,今日之國人當(dāng)有痛切之感。今日中國社會之最大危險,乃是很多人缺乏價值判斷力;今日中國教育之最大失誤,乃是專注于技術(shù)、專業(yè)和知識,而忽略了價值認(rèn)同與價值判斷力的養(yǎng)成!

        其實,樊遲曾經(jīng)問過孔子不少問題,有一次他甚至一口氣問了孔子三個問題:“敢問崇德,修慝,辨惑?!保ㄌ岣咂返隆⑾澳?、辨清迷惑)孔子夸他“善哉問!”(《論語·顏淵》)認(rèn)為這才是善于學(xué)習(xí)者真正要關(guān)心的問題。林放問禮之本,孔子夸林放:“大哉問!”(《論語·八佾》)林放不問有關(guān)禮的具體內(nèi)容,不問一定場合下具體的禮節(jié)、禮數(shù)和禮儀這些知識性問題,而是問“禮之本”——禮之背后的價值問題,孔子以為這才是有關(guān)“大”的學(xué)問,這才是“大人”要關(guān)心的大問題。“大學(xué)”者,學(xué)大也!大人之學(xué)也!

        教育,至少要以教出好人為第一目標(biāo)。

        做人,至少要以做個好人為最低標(biāo)準(zhǔn)。

        (源自《光明日報》)責(zé)編:馬京京

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