鮑鵬山

01

《論語·先進》篇載，季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”孔子用兩個反問，拒絕正面回答子路提出的有關(guān)生死、鬼神的問題。

其實，遭到這樣對待的，不僅是子路?？鬃幼隼蠋煟行〇|西是明確不說或不對一般學(xué)生說的，比如，子貢也曾經(jīng)感嘆：

“夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也?！保ā墩撜Z·公冶長》）

孔子對這些玄妙而無實據(jù)的東西存而不論——至少是對大多數(shù)人閉口不談——憑自己的悟性去領(lǐng)悟吧。

孔子重視人后天修煉而成的道德品性。而對于天賦的自然本性，他覺得不好談，也不必談。道德品性通向人道，自然本性通向天道。人道親切，天道冷淡；人道迫切，天道迂遠。人道者，仁道也，仁者愛人，當(dāng)然要談。而天地不仁，以萬物為芻狗，何必多談？怎能多談？所以，孔子談人道，不談或少談、慎談天道。

《論語·述而》篇明確說：“子不語怪、力、亂、神?！边@地方的神，不是鬼神的實體，而是鬼神之力的神奇。所以，正確的翻譯應(yīng)該是“孔子不談?wù)摴之悺⒂铝?、悖亂、神奇之事”。

一切非常態(tài)的東西，孔子都不談?？鬃又灰覀兌ＷR。

一切太玄妙太神秘缺乏根據(jù)的東西，孔子也不談?？鬃右覀冇欣硇?。

孔子擔(dān)心侈談這類東西，會讓人走火入魔，不僅胡說八道，還會胡作非為。

結(jié)果是：不相信自己的命運由自我的德行決定，反而把它付之于一些不可知的東西。這不僅是道德卸責(zé)，還會引起道德墮落。

所以——

孔子討論常態(tài)的東西而不談變異的東西——常態(tài)的東西是普遍適用的知識，我們必須掌握；變異的東西只是特例，不具備知識的普遍性。

孔子只談?wù)撊说钠返露徽務(wù)撊说挠铝Α滦惺歉镜模梢责B(yǎng)成的，是決定一個人價值的關(guān)鍵。勇力是末節(jié)的，且往往是天生的，與一個人的最終價值關(guān)系不大。

孔子談?wù)摵侠淼臇|西而不談?wù)摶靵y有悖常理的東西——合理的東西是我們判斷的依據(jù)和前提，是我們一切知識的基礎(chǔ)。有悖常理的東西雖然在某時、某地偶然存在，但恰恰是反知識反常識的，過多地談這些東西會損害我們的正常思維。

孔子談?wù)撊肆Χ徽勆衿妗说钠沸?、行為、意向決定人的命運，而不是所謂的神奇、神力。人力實在而決定權(quán)在己；鬼神玄虛、無實據(jù)而決定權(quán)在他——不僅與人之幸福互不關(guān)涉，相信神力，還有礙人類道德的自我提升。

知道該相信什么，不相信什么，這也是智慧，甚至，是智慧的起源。

02

孔子做老師，雖然自稱“誨人不倦”，其實他并非有問必答，也并非百問不厭，比如他就公開宣布：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）

“不憤不啟，不悱不發(fā)”，學(xué)習(xí)沒有主動性的，不教，還好說；“舉一隅不以三隅反”，那可能是智商問題，不教，就有點歧視了。要知道，能舉一反三，不是一般的智商，連子貢這樣的人，也才能“聞一以知二”（《論語·公冶長》）呢。

所以，孔老師是有脾氣的老師，絕不像我們今天的有些老師，天天陪著學(xué)生做題目，用一個原理或公式來套做無數(shù)個古怪百出的題目。這樣的教育，機械地訓(xùn)練孩子形成條件反射，孔老師是理解不了也耐受不了的。這樣的“誨人不倦”，有時真像人們所說的那樣，是——“毀人不倦”。

前面，我們討論了孔子的“子不語怪力亂神”等等，那是《論語》中明確記載的。其實，除了這些明確記載的“子不語”，還有一個更大的、更值得我們思考的“子不語”，隱藏在《論語》的背后。

我們知道，《論語》的最早編寫者，是孔子的學(xué)生；《論語》的內(nèi)容，也主要是孔門師生的問答。所以，讀《論語》，就可以知道孔門師生平時討論一些什么樣的問題，就可以知道孔子平時教學(xué)生一些什么東西。但是，孔子沒說什么？不說什么？也許是一個更有價值的問題。

孔子沒教或不教學(xué)生什么呢？

在《論語》中，我們看到了孔門師徒討論仁，討論禮，討論孝，討論事君事父，討論兄弟之道，討論修身之途，討論進德之階，還有朋友之義、學(xué)習(xí)之法等等等等。但是，我們就是看不到學(xué)生問孔子知識問題，看不到孔子教學(xué)生專業(yè)技術(shù)！

我這樣說，也有些絕對?！墩撜Z》中還真有個學(xué)生問了孔子一個技術(shù)問題，但是，孔子不僅拒絕回答這樣的問題，還痛罵這個學(xué)生為小人。這就是《論語·子路》篇中有名的“樊遲學(xué)稼”：樊遲請學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

孔子在痛罵樊遲為小人，拒絕回答他的為稼、為圃的知識問題之后，馬上揭出三個概念：禮、義、信。禮義信是什么？不是知識，更不是技術(shù)，而是——價值！

其實，人之一生，有三種需求，也因此有三種境界：謀生、謀智與謀道。謀生為養(yǎng)活自我，謀智為認(rèn)知世界，謀道為認(rèn)同價值。與之相應(yīng)的學(xué)習(xí)或教育，則分別對應(yīng)為技術(shù)（專業(yè)）、知識和價值。謀生、謀智固是為人之所必需，而無價值約束之謀生，無價值操守之謀智，其災(zāi)難性后果，今日之國人當(dāng)有痛切之感。今日中國社會之最大危險，乃是很多人缺乏價值判斷力；今日中國教育之最大失誤，乃是專注于技術(shù)、專業(yè)和知識，而忽略了價值認(rèn)同與價值判斷力的養(yǎng)成！

其實，樊遲曾經(jīng)問過孔子不少問題，有一次他甚至一口氣問了孔子三個問題：“敢問崇德，修慝，辨惑?！保ㄌ岣咂返隆⑾澳?、辨清迷惑）孔子夸他“善哉問！”（《論語·顏淵》）認(rèn)為這才是善于學(xué)習(xí)者真正要關(guān)心的問題。林放問禮之本，孔子夸林放：“大哉問！”（《論語·八佾》）林放不問有關(guān)禮的具體內(nèi)容，不問一定場合下具體的禮節(jié)、禮數(shù)和禮儀這些知識性問題，而是問“禮之本”——禮之背后的價值問題，孔子以為這才是有關(guān)“大”的學(xué)問，這才是“大人”要關(guān)心的大問題。“大學(xué)”者，學(xué)大也！大人之學(xué)也！

教育，至少要以教出好人為第一目標(biāo)。

做人，至少要以做個好人為最低標(biāo)準(zhǔn)。

（源自《光明日報》）責(zé)編：馬京京