法權(quán)
- “漢語權(quán)利”向“和化權(quán)利”的變異和回歸〔*〕
型例證:“規(guī)范司法權(quán)力運(yùn)行”“完善權(quán)力監(jiān)督制約機(jī)制”“保障黨員權(quán)利”“黨員享有下列權(quán)利”,干部要“正確行使人民賦予的權(quán)力”,〔10〕“牢固樹立有權(quán)力就有責(zé)任、有權(quán)利就有義務(wù)觀念”?！?1〕為了辨識方便,有必要把以上內(nèi)容或指稱范圍不包括任何公共權(quán)力、與權(quán)力一詞嚴(yán)格區(qū)分的權(quán)利概念稱為“漢語權(quán)利”,以區(qū)分于權(quán)利一詞進(jìn)入日本發(fā)生基因變異后形成的、內(nèi)容或指稱范圍包括各種公共權(quán)力的和制的權(quán)利概念,并按實(shí)事求是原則將后者以“和化權(quán)利”相稱?！皾h語權(quán)利”與“和化權(quán)利”雖然
學(xué)術(shù)界 2023年10期2023-12-26
- 對符號化法權(quán)的語義學(xué)解析*
范疇的重要概念“法權(quán)”，也就必然擁有語言中普遍存在的矛盾。那么，究竟何謂法權(quán)？何謂符號化法權(quán)？符號化法權(quán)所涉及的法律、權(quán)利和符號之間究竟存在怎樣的關(guān)系和矛盾？在日常的社會(huì)實(shí)踐和法律實(shí)踐中如何保障公民應(yīng)該享有的那些被制度化、權(quán)力化、法律化、文字化及主觀化的權(quán)利？如何正確闡釋現(xiàn)行法律、宏觀權(quán)力、國家機(jī)器、微觀權(quán)力與公民權(quán)利的緊密關(guān)系？解答這些問題當(dāng)然需要理論界通過對符號化法權(quán)的深入剖析，厘清權(quán)力和權(quán)利之間的辯證法；揭示權(quán)力異化和符號化法權(quán)對公民權(quán)的吞噬作用；遏
國外社會(huì)科學(xué)前沿 2023年1期2023-03-12
- 自律與公共權(quán)威：康德政治證成的倫理向度
奧妮爾看來，康德法權(quán)的原則沒有明顯提到同意，其也沒有把它確立為社會(huì)契約的原則。他的很多關(guān)于國家權(quán)力的合理性的著作，也幾乎沒有提及社會(huì)契約概念。參見O’NEILL O，Constructing Authorities：Reason，Politics and Interpretation in Kant’s Philosophy，Cambridge University Press，2015，p.171.?？档伦约阂苍赋觯骸埃酃衿跫s］與任何別的契約（這種契
倫理學(xué)研究 2022年5期2023-01-21
- 試論康德《法權(quán)論》之闡釋路向
——兼評契約論與自然法闡釋
97 年出版的《法權(quán)論》作為核心文本，但就目前來看，學(xué)者們對《法權(quán)論》的闡釋路向的判定存在較大爭論，難以形成共識，這直接影響了后續(xù)理論的解讀方向。法權(quán)（Recht）是康德法哲學(xué)的核心概念，它不單指主體擁有的具體的權(quán)利（right），而是意味著一種外在合法則性的整體公民狀態(tài)。 《法權(quán)論》不單是對法律的討論，而且是一種政治學(xué)說，對它的闡釋包含著對康德關(guān)于政治合法性之形式與范圍的理解。就政治合法性之形式而言，學(xué)界的闡釋路向大體包括以墨菲、凱爾斯汀為代表的契約論闡
重慶社會(huì)科學(xué) 2022年3期2022-10-14
- 法與法律的區(qū)別：經(jīng)典馬克思主義的立場
物質(zhì)關(guān)系中產(chǎn)生的法權(quán)關(guān)系，是應(yīng)然性的體現(xiàn)，代表著理想的價(jià)值目標(biāo);法律是由國家機(jī)器等權(quán)力機(jī)關(guān)頒布并實(shí)施、具有普遍約束力的規(guī)章制度，是實(shí)然性的表征，代表已然存在的社會(huì)規(guī)范。同時(shí)，基于馬克思主義經(jīng)典文本，法和法律在語義、本質(zhì)、生成發(fā)展以及功能作用等方面存在一定區(qū)別，對這些區(qū)別加以概括并深化認(rèn)識，有利于更好地把握馬克思主義的法學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：法;法律;馬克思主義;法權(quán);國家意志中圖分類號：D903? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（
學(xué)理論·下 2022年1期2022-06-02
- 康德法權(quán)與倫理學(xué)說關(guān)系的兩種解讀及其內(nèi)在困境
——兼論一種先驗(yàn)觀念論視角的解決方式
》兩個(gè)主干部分即法權(quán)論與德性論之間的關(guān)系，學(xué)界有兩種主要的觀點(diǎn)。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為康德法權(quán)的普遍原則可以直接從其一般倫理法則或其倫理學(xué)說(1)本文基本贊同鄧安慶教授有關(guān)康德兩種倫理學(xué)的概念。在狹義上，康德的倫理學(xué)說(鄧教授稱為“小倫理學(xué)”)僅指道德形而上學(xué)的第二部分即德性論部分，也就是作為普遍倫理原則的絕對命令本身形成的那個(gè)領(lǐng)域。在廣義上，康德的倫理學(xué)說(鄧教授稱為“大倫理學(xué)”)是指包括了法權(quán)論在內(nèi)的康德的道德哲學(xué)，它以自由概念為基礎(chǔ)，與自然因果法則相對。在接
鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2022年3期2022-03-17
- 正當(dāng)防衛(wèi)的法權(quán)根據(jù)
來侵害以保護(hù)其合法權(quán)益。個(gè)人保全原理傾向于站在防衛(wèi)人的立場，以個(gè)人的自然屬性為出發(fā)點(diǎn)，主張正當(dāng)防衛(wèi)是受害人面臨緊急性侵害時(shí)保全自己的一種條件性反擊。個(gè)人保全原理的核心在于論證個(gè)人防衛(wèi)權(quán)利的正當(dāng)性來源以及在國家形態(tài)下個(gè)人防衛(wèi)與國家之間的相容性關(guān)系［5］。當(dāng)前關(guān)于個(gè)人保全原理的解釋主要有法外私力說、個(gè)人利益附加保護(hù)說、侵害者法益懸置說等諸多理論［6］。法外私力說指霍布斯式的自然狀態(tài)回歸理論。這種理論主張個(gè)人防衛(wèi)權(quán)是國家暴力存在的輔助或補(bǔ)充?；舨妓拐J(rèn)為，人類最初
- 法權(quán)中心主義要點(diǎn)及其法學(xué)應(yīng)用
李恒摘要：“法權(quán)中心主義”能否成立，是否作者有自主知識產(chǎn)權(quán)的成果，關(guān)鍵看法權(quán)是不是一個(gè)合理的概念或合理的法學(xué)范疇。法權(quán)中心主義是一種以法權(quán)概念為核心范疇，在學(xué)術(shù)的技術(shù)層面解釋法現(xiàn)象的主張。筆者致力于以法權(quán)為中心解釋法現(xiàn)象、尤其是憲法現(xiàn)象的研究，已經(jīng)差不多整整20年了，并發(fā)表了一定數(shù)量的論文，但從來沒有系統(tǒng)地整理過這種法現(xiàn)象解釋體系的總體脈絡(luò)。本文就此展開了相關(guān)探究。關(guān)鍵詞：法權(quán)中心主義;法學(xué)應(yīng)用;法權(quán)一、多學(xué)科交叉融合法律專業(yè)人才培養(yǎng)的制約因素1.模糊的人
- 禁止是否能有例外
——論康德的許可法
0024在康德的法權(quán)學(xué)說中，法則總是來規(guī)定主體的行動(dòng)要求做某事和禁止做某事，但是許可法也在康德的法權(quán)學(xué)說中占有一定地位。對于許可法，康德只在后期的著作中對其有描述，并且隨著時(shí)間的推移說法也有一些變化，提及的地方也比較混亂，所以目前學(xué)界對于康德的許可法仍然有許多爭議?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)者發(fā)現(xiàn)德性學(xué)說中也存在康德的許可法。本文主體思路是梳理許可法的概念，從康德的文本入手，從法權(quán)法則的禁止出發(fā)，闡述許可法在康德法權(quán)學(xué)說和德性學(xué)說的意義和作用。一、許可法的概念在康德
山西青年 2020年5期2020-12-08
- 論史蒂文·盧克斯對馬克思主義道德觀的詮釋及其困境
，因?yàn)樗磳Φ氖?span id="20uigo0" class="hl">法權(quán)的道德，而贊成的是解放的道德。盧克斯這種獨(dú)具匠心的闡釋令人耳目一新，并迅速在分析馬克思主義學(xué)界掀起一波研究熱潮，不少學(xué)者還就此將他納入“馬克思主義道德論派”的陣營中，但這在某種程度上是對盧克斯的誤讀。盧克斯對于馬克思主義道德觀的態(tài)度是比較復(fù)雜的，很難給他貼上任何一派陣營的標(biāo)簽，因此有必要對他的研究成果展開深入辨析。一、盧克斯對馬克思主義道德觀的二維闡釋作為一名長期研究馬克思主義道德觀的學(xué)者，盧克斯很自然地投入到分析馬克思主義學(xué)界的這場論
唐山學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年5期2020-11-13
- 立足高等教育法權(quán)規(guī)范的創(chuàng)新進(jìn)取之作
鮑嶸法權(quán)理論是既古老又現(xiàn)代的法學(xué)理論，是闡述法權(quán)概念、內(nèi)容、體系、方法原則的法哲學(xué)，其主要價(jià)值在于幫助人們更好地理解國家、法律的性質(zhì)，理解法權(quán)的根源及其在社會(huì)中的作用。高等教育治理以高等教育系統(tǒng)分權(quán)與共治的矛盾、沖突與平衡為核心命題，深度關(guān)涉高等教育權(quán)利與權(quán)力關(guān)系的規(guī)范，離不開作為法哲學(xué)的社會(huì)主義法權(quán)理論的指導(dǎo)。左崇良博士的專著《高等教育治理的變革與轉(zhuǎn)型》（中國社會(huì)科學(xué)出版社，2019年版）是高等教育跨學(xué)科研究的精心之作，其最大特色是從權(quán)力和權(quán)利的辯證關(guān)系
大學(xué)教育科學(xué) 2020年5期2020-09-27
- 從“舊三角”到“新三角”：環(huán)境信息法權(quán)結(jié)構(gòu)變塑論
的時(shí)代。依據(jù)環(huán)境法權(quán)結(jié)構(gòu)理論學(xué)者提出的“環(huán)境法權(quán)結(jié)構(gòu)是環(huán)境法的核心范疇”范式見解，本文主張環(huán)境信息法權(quán)結(jié)構(gòu)為生態(tài)文明與信息文明并存發(fā)展時(shí)代的環(huán)境信息法的核心范疇。所謂環(huán)境信息，是指反映環(huán)境科學(xué)的最新情報(bào)、指令和信號及其諸多有關(guān)方面動(dòng)態(tài)變化的信息，是經(jīng)過加工后能被環(huán)境主管部門、企業(yè)(1)“企業(yè)” 一詞取其廣義，包括企事業(yè)單位和個(gè)體工商業(yè)者。下文等同。參見王曦：《中國環(huán)境治理概念模型：一個(gè)新范式工具》，載《環(huán)境保護(hù)》2020年Z2期。及公眾利用的信息，是人類環(huán)
法學(xué)論壇 2020年5期2020-09-09
- 論康德對義務(wù)體系的劃分
其義務(wù)學(xué)說，包括法權(quán)義務(wù)和德性義務(wù)。前者是消極的完全義務(wù)，后者是積極的不完全義務(wù)。消極的義務(wù)表現(xiàn)為禁令，即不允許做什么事情；積極的義務(wù)表現(xiàn)為肯定性的命令，即要求做什么事情。在康德那里，法權(quán)義務(wù)是消極義務(wù)，德性義務(wù)是積極的義務(wù)。但是康德在具體展示他的義務(wù)學(xué)說時(shí)，把對自己的完全義務(wù)放入德性學(xué)說。這引起學(xué)界的爭議。比如，劍橋版的譯者格雷戈?duì)?Mary J. Gregor)指出，對自我的完全義務(wù)不能在嚴(yán)格意義上、而只能在寬泛的意義上是德性義務(wù)，因?yàn)榕c之相關(guān)的命令是
現(xiàn)代哲學(xué) 2019年5期2019-12-14
- 法權(quán)需要斗爭，斗爭與和平并存
開?！闭胬砣绱?，法權(quán)更是如此。讀《為權(quán)利而斗爭》一書讓我明白，如果沒有那些奮力為維護(hù)權(quán)利而斗爭的人，就沒有今天安穩(wěn)的法制環(huán)境，更不要說權(quán)利之說。權(quán)利是在斗爭中產(chǎn)生的，沒有權(quán)利就談不上和平。首先，法權(quán)是在斗爭中產(chǎn)生的?？v觀歷史長河，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多法律都是在靜默中產(chǎn)生的，法的形成是事實(shí)的推動(dòng)力促使其產(chǎn)生的。表面看，這是一種潤物細(xì)無聲的變化，沒有暴力的紛爭，安靜而舒緩地開辟著法律的道路。其實(shí)不然，法律規(guī)則的改變是內(nèi)在有機(jī)地自然發(fā)展。而這些改變又是從哪里來的？耶
文苑·感悟 2019年11期2019-12-05
- 法權(quán)需要斗爭，斗爭與和平并存
——讀《為權(quán)利而斗爭》有感
開。”真理如此，法權(quán)更是如此。讀《為權(quán)利而斗爭》一書讓我明白，如果沒有那些奮力為維護(hù)權(quán)利而斗爭的人，就沒有今天安穩(wěn)的法制環(huán)境，更不要說權(quán)利之說。權(quán)利是在斗爭中產(chǎn)生的，沒有權(quán)利就談不上和平。首先，法權(quán)是在斗爭中產(chǎn)生的?？v觀歷史長河，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多法律都是在靜默中產(chǎn)生的，法的形成是事實(shí)的推動(dòng)力促使其產(chǎn)生的。表面看，這是一種潤物細(xì)無聲的變化，沒有暴力的紛爭，安靜而舒緩地開辟著法律的道路。其實(shí)不然，法律規(guī)則的改變是內(nèi)在有機(jī)地自然發(fā)展。而這些改變又是從哪里來的？耶
文苑 2019年21期2019-11-20
- 精準(zhǔn)扶貧思想：馬克思主義中國化反貧困理論的成果
想人與自然關(guān)系的法權(quán)論，指出習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想是馬克思主義中國化反貧困理論最新和最鮮明的發(fā)展。我們要根據(jù)中國目前貧困現(xiàn)狀的特點(diǎn)，站在貧困群眾的立場上實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧戰(zhàn)略，也體現(xiàn)著習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)系的認(rèn)識論是積極的能動(dòng)的革命的反映論。一、引言習(xí)近平精準(zhǔn)扶貧思想到精準(zhǔn)扶貧實(shí)踐，其根本目的就是要改變中國目前現(xiàn)實(shí)的貧困狀態(tài)，解決廣大困難群眾的生存問題，其最終目的是為了人類在滿足自然需求的基礎(chǔ)上，邁向更高的物質(zhì)及精神追求，其中精準(zhǔn)扶貧思想人與自然關(guān)
西部論叢 2019年31期2019-10-14
- 論法權(quán)、習(xí)慣與道德
正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，法權(quán)關(guān)系的發(fā)展變革必須與之相適應(yīng)，其目標(biāo)和任務(wù)就是大力推進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)。關(guān)鍵詞：法權(quán);法與法律;正義性;二元論;拉德布魯赫公式一、“法律，即便惡法也還總有某種價(jià)值--對法保持懷疑的價(jià)值?！?span id="0oaq0ga" class="hl">法權(quán)關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，因而，社會(huì)主義法權(quán)關(guān)系與資本主義法權(quán)關(guān)系有著本質(zhì)的區(qū)別。在第一章中，作者對法律的概念和目的進(jìn)行了總體上的表述，闡明習(xí)慣、法律和道德三者的關(guān)系，以及法哲學(xué)各流派和法律觀念的討論。除此以外，作者還提及法律語言和起
學(xué)業(yè) 2019年3期2019-09-10
- 法權(quán)論是否屬于康德的道德形而上學(xué)？——兼論康德在政治與道德之間的區(qū)分
論，并因此區(qū)分于法權(quán)論。 由此，在《道德形而上學(xué)》中，道德學(xué)(Sittenlehre)被劃分為法權(quán)論(Rechtslehre)和德性論(Tugendlehre)兩個(gè)部分。由于康德的法權(quán)學(xué)說構(gòu)成了其政治哲學(xué)的主體，而其德性論則可被視為康德倫理學(xué)或者狹義的道德學(xué)說的“最后賦形”，這一劃分同時(shí)可以被視為康德在政治與道德之間的區(qū)分。對于這一劃分及其意義，學(xué)界一直有諸多爭議。爭議的一個(gè)焦點(diǎn)是：康德的法權(quán)論是否以及在何種意義上可以被歸入康德的道德形而上學(xué)。就對康德的道
- 馬克思主義法權(quán)關(guān)系理論的科學(xué)內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)價(jià)值
和挖掘馬克思主義法權(quán)關(guān)系理論的科學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是一項(xiàng)具有中國意義和世界意義的重大課題。弄清楚這一問題，人們將會(huì)進(jìn)一步認(rèn)識馬克思主義法權(quán)關(guān)系理論在21世紀(jì)對不同政治國家法治道路的完善所具有的理論指導(dǎo)意義，也將會(huì)更加清楚地理解中國特色社會(huì)主義法治道路的獨(dú)特性和科學(xué)性，以及更加理智地認(rèn)識到新時(shí)代堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義。一、法權(quán)關(guān)系是政治國家法治道路本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn)馬克思和恩格斯之于人類社會(huì)法治道路的最大貢獻(xiàn)在于，他們揭示了
- 從法感情到法權(quán)
思想路徑：斗爭→法權(quán)→和平。這個(gè)路徑表明，斗爭是手段，法權(quán)是斗爭的直接目的，法權(quán)的實(shí)現(xiàn)能夠帶來社會(huì)的和平。在這一部分的論述中，他指出，歷史法學(xué)和概念法學(xué)揭示的不過是法的內(nèi)在發(fā)展機(jī)理，這種法的改變可以完全由制定法而阻斷。當(dāng)自發(fā)的法的發(fā)展已經(jīng)超前于制定法時(shí)，每個(gè)人的權(quán)利就會(huì)受到外部極嚴(yán)重不合理的侵犯時(shí)，此時(shí)人們就會(huì)激烈反抗，引發(fā)一場斗爭，從而改變制定法，實(shí)現(xiàn)法的內(nèi)部發(fā)展和外部發(fā)展的統(tǒng)一。由此觀之，我們發(fā)現(xiàn)，法的發(fā)展的直接實(shí)現(xiàn)，依靠的還是冒著血汗的斗爭。為了法權(quán)
魅力中國 2019年32期2019-01-13
- 法權(quán)中心主義對《香港基本法》現(xiàn)象的解釋
EN一、引言1.法權(quán)中心主義簡介法權(quán)中心主義是一種以“權(quán)利權(quán)力統(tǒng)一體”法權(quán)概念為核心，系統(tǒng)客觀的解釋各種法律現(xiàn)象的學(xué)術(shù)思想。特別是對憲法現(xiàn)象的解釋有非常系統(tǒng)的體系。法權(quán)在法權(quán)中心主義定義的是某個(gè)國家法律承認(rèn)和保護(hù)的全部利益，包括權(quán)利和權(quán)力。從利益的保護(hù)層面分析，法權(quán)概念包括了國家法律承認(rèn)的個(gè)人利益和公共利益。對于財(cái)產(chǎn)，法權(quán)包括了私有財(cái)產(chǎn)和公共財(cái)產(chǎn)兩個(gè)大類。在現(xiàn)象層面，法權(quán)包括了各種形式的權(quán)力以及自由、特權(quán)、豁免、權(quán)力、職權(quán)、權(quán)力、權(quán)限等現(xiàn)象。與馬克思、恩格
科學(xué)與財(cái)富 2018年9期2018-05-14
- 陳法權(quán)：非遺守護(hù)者
者 / 羅亮亮陳法權(quán)扮演土家族神舞中一角色。（受訪者供圖）陳法權(quán)是印江自治縣文化館的研究館員，從事群眾文化工作19年。他與當(dāng)?shù)孛耖g藝人特別是非遺傳承人深入交流，發(fā)掘和搶救民間民族文化藝術(shù)，為他們申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目、創(chuàng)作花燈劇本、編寫花燈唱詞、做好群眾文化服務(wù)……剛開始下鄉(xiāng)走訪時(shí)，部分民間藝人不理解陳法權(quán)所做的民間藝術(shù)發(fā)掘搶救工作，拒絕向他展示各自的“絕技絕活”。陳法權(quán)不灰心不氣餒，與他們拉家常、聊“絕技絕活”，耐心向藝人們學(xué)習(xí)求教，逐漸與他們建立了信任
當(dāng)代貴州 2018年49期2018-03-13
- 環(huán)境法學(xué)核心范疇之重構(gòu)：環(huán)境法的法權(quán)結(jié)構(gòu)論
規(guī)制。一、環(huán)境法法權(quán)概述自上世紀(jì)九十年代以來，通過張文顯教授等人的倡導(dǎo)，以權(quán)利義務(wù)為法學(xué)核心范疇的思想得以初步在我國法學(xué)界確立。但是，國內(nèi)外很多其他學(xué)者圍繞此核心范疇理論所展開的爭辯從未間斷。九十年代后期童志偉教授在對權(quán)利義務(wù)法學(xué)、權(quán)利本位范式進(jìn)行分析批判的基礎(chǔ)上，站在經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)的角度解釋了權(quán)利和權(quán)力才是法律世界最重要、最常見以及最基本的法學(xué)現(xiàn)象，權(quán)利與權(quán)力的統(tǒng)一體應(yīng)當(dāng)成為法理學(xué)的核心范疇和獨(dú)立分析單元。童志偉教授的理論在很大程度上對“權(quán)利本位說”進(jìn)行了批
職工法律天地 2018年14期2018-01-22
- 論我國《民事訴訟法》中法權(quán)中心主義思想的體現(xiàn)
《民事訴訟法》中法權(quán)中心主義思想的體現(xiàn)李博翔（200020 上海交通大學(xué)凱原法學(xué)院 上海）法權(quán)中心主義是我國憲法學(xué)界中結(jié)合我國現(xiàn)實(shí)狀況與憲法學(xué)發(fā)展前景具有重大發(fā)展價(jià)值的理論體系。本文以我國民事訴訟活動(dòng)中的權(quán)利以及現(xiàn)實(shí)問題為分析角度，運(yùn)用法權(quán)中心主義從當(dāng)前我國現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，從法權(quán)中心主義的視角探討我國民事訴訟活動(dòng)中出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)而推動(dòng)我國民事訴訟司法實(shí)踐和理論的不斷發(fā)展。民事訴訟；公益訴訟；檢查監(jiān)督；法權(quán)中心主義一、法權(quán)中心主義定義及構(gòu)造分析法權(quán)中心主義
職工法律天地 2017年16期2017-08-31
- 論康德哲學(xué)中道德與法權(quán)的關(guān)系
康德哲學(xué)中道德與法權(quán)的關(guān)系張東輝道德與法權(quán)的關(guān)系問題是實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)核心課題，康德對于這個(gè)問題作過積極思考和重要貢獻(xiàn)。本文主張，在康德哲學(xué)中，必須從“自由”這個(gè)最高原則來理解道德與法權(quán)的關(guān)系問題；道德是法權(quán)的根據(jù)和目的，而法權(quán)是道德的必要條件，但法權(quán)歸根到底是一個(gè)道德問題和自由問題。而在法權(quán)作為道德的必要條件的論證方面，本文認(rèn)為歷史主義的論證方式要比自由主義的論證方式更為可靠?？档拢坏赖?；法權(quán)；自律道德與法權(quán)的關(guān)系問題是哲學(xué)和法學(xué)的共同主題，也是一個(gè)歷
倫理學(xué)研究 2017年2期2017-04-22
- 人是否可以撒謊?
——從康德的視角看
評。在康德那里,法權(quán)論涉及對外在行為的立法,不可以撒謊是一個(gè)無條件的義務(wù)。但是,人可以通過訴諸“事急無法”,即撒謊,來避免更大的惡。德行論是對內(nèi)在準(zhǔn)則的立法,但一些日?？此迫鲋e之行為是否被禁止,則需進(jìn)一步反思?？紤]到現(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜性,在未出版的《倫理學(xué)講義》中,他認(rèn)為人可以撒謊。在當(dāng)今社會(huì)，人們之間的信任出現(xiàn)了危機(jī)，不可以撒謊不能在任何情況下都適用?？梢?，不可以撒謊是從理性存在者的角度來說的，在特定情況下,為了維護(hù)自由,人可以撒謊,但人要清醒地意識到,任何
東南大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 2017年4期2017-03-15
- 康德法哲學(xué)體系下對法權(quán)上的占有建構(gòu)
立于契約上的物品法權(quán)之前，需要清楚外在的“我的”和“你的”概念。通過對康德整個(gè)哲學(xué)思想體系的整體介紹，再進(jìn)入對具體概念的詳細(xì)分析，從而推導(dǎo)出何為法權(quán)上的“我的”和“你的”。公民只有在進(jìn)入憲政以后才能獲得真正的法權(quán)上的占有。關(guān)鍵詞：康德；法權(quán)；物品法權(quán)一、問題引入根據(jù)康德的法哲學(xué)推理體系，在回答“什么是物品法權(quán)”這個(gè)問題之前，需要清楚什么是“我的”和“你的”概念，由此再推出什么是法權(quán)上的占有，最終得以清楚何為建立于契約上的物品法權(quán)。在研究康德哲學(xué)體系中，我們
青年時(shí)代 2017年3期2017-02-17
- 法權(quán)中心主義要點(diǎn)及其法學(xué)應(yīng)用
昌 330100法權(quán)中心主義要點(diǎn)及其法學(xué)應(yīng)用劉 睿江西省南昌市公安局新建分局 江西南昌 330100法權(quán)中心主義最先被得到運(yùn)用的是在憲法學(xué)這一學(xué)術(shù)中，并且在這一領(lǐng)域能夠較系統(tǒng)的得以利用，它深刻地研究了許多關(guān)于憲法學(xué)所存在的不足，而且產(chǎn)生了一系列突破傳統(tǒng)學(xué)說的新型理論，也因此大致有了具有自身性質(zhì)的書籍和教學(xué)體系。但是法權(quán)中心主義還是不夠完善，需要彌補(bǔ)的不足之處還有很多。法權(quán)中心主義；法學(xué)；憲法學(xué)所謂的“走向世界”，簡單的來說就是把我們的東西賣向國外。比如義烏
決策與信息 2016年24期2016-11-26
- 論馬克思正義觀的二重性與現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)〔*〕
不同的維度：一是法權(quán)的正義；二是解放的正義。就法權(quán)的正義來說，正題是正確的，反題是錯(cuò)誤的；就解放的正義來說，反題是正確的，正題是錯(cuò)誤的。因此矛盾是虛假的，只是不同的評判標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致不同的結(jié)論而已。法權(quán)的正義與解放的正義，各自有著不同的社會(huì)功能和實(shí)現(xiàn)條件。就我們現(xiàn)時(shí)代的任務(wù)而言，全面落實(shí)法權(quán)上的正義要求是當(dāng)務(wù)之急。在馬克思看來，落實(shí)法權(quán)上的正義，必須同時(shí)遵循三個(gè)原則，即自由原則、同一尺度原則和一致性原則。法權(quán)的正義；解放的正義；自由原則；同一尺度原則；一致性原則
學(xué)術(shù)界 2016年9期2016-10-31
- 沙威之死
——試從沙威形象的二重性分析
其次,在于犯罪與法權(quán)的二重性決定的走狗與社會(huì)治安衛(wèi)士的重合身份。第三,在于高超的職業(yè)能力、良好的職業(yè)道德與“法權(quán)至上觀”這一盲目信仰的錯(cuò)誤引導(dǎo),這使他的行為產(chǎn)生了差之毫厘,謬以千里的結(jié)果。他的自殺是殘酷的現(xiàn)實(shí)與一個(gè)有著良知的人的劇烈矛盾和沖突的結(jié)果。關(guān)鍵詞：沙威；二重性；善良；法權(quán)；矛盾沖突沙威是雨果名著《悲慘世界》中的一個(gè)人物,這個(gè)角色一直貫穿全書,起著至關(guān)重要的作用。首先,他與冉阿讓的較構(gòu)成了全書的主要情節(jié),并襯托出冉阿讓的高大形象。其次,通過對沙威形
人間 2016年18期2016-06-25
- 黑格爾法權(quán)概念的現(xiàn)代意義——以《法哲學(xué)原理》“導(dǎo)論”為例
莊振華?黑格爾法權(quán)概念的現(xiàn)代意義 ——以《法哲學(xué)原理》“導(dǎo)論”為例莊振華①摘要：近20年來，國際學(xué)界的一部分學(xué)者主張，應(yīng)合理地跳出馬克思的批判之外來重新看待黑格爾的法權(quán)學(xué)說。這一學(xué)說既不像近代早期自然法學(xué)說，也不像德國的歷史學(xué)派，而是試圖在人類精神的現(xiàn)代處境下，以自由意志為出發(fā)點(diǎn)，考察人如何通過逐步承認(rèn)與超越其周圍的生活世界，并將自身之力貢獻(xiàn)到那些比其自身更為根本的世界整體結(jié)構(gòu)中去(而不是控制這些結(jié)構(gòu))，為法權(quán)現(xiàn)象的存在提供基本的可能性條件。這種法哲學(xué)對于
思想戰(zhàn)線 2016年2期2016-04-11
- 論康德的社會(huì)契約論
關(guān)鍵詞：契約； 法權(quán)； 自由社會(huì)契約論是近代政治哲學(xué)的主流。著名的政治思想家們往往通過社會(huì)契約來論證政治權(quán)威的合法性，以及人們應(yīng)當(dāng)履行的政治義務(wù)。這種理論對于近代以來人類的政治生活產(chǎn)生了巨大影響，幾乎所有近代的政治改革和革命都以契約論為理論武器。作為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物的康德，深受社會(huì)契約論的影響，在其政治哲學(xué)中他也以契約論的方式來建立理想國家的模型，因此康德的政治哲學(xué)可被視為契約論傳統(tǒng)的一部分。不過我們應(yīng)當(dāng)看到，康德是在其道德哲學(xué)的框架中建立社會(huì)契約
- 康德政治哲學(xué)視域中的法治思想
公民狀態(tài))，因?yàn)?span id="msk0qwk" class="hl">法權(quán)與道德法則有著同一來源，即理性規(guī)律，雖然它是對人們的外在行為的約束，但由于它將影響一種思維方式的建立，所以它必定會(huì)產(chǎn)生道德后果。關(guān)鍵詞：道德自律； 法權(quán)； 法治思想在康德的先驗(yàn)哲學(xué)框架中，政治哲學(xué)呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的面貌和結(jié)構(gòu)。政治關(guān)乎人們外在行為之間的相互關(guān)系的治理，即要使之合乎正義?？档抡J(rèn)為，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，政治是一個(gè)朝著人類作為一個(gè)總體的道德化的目標(biāo)進(jìn)展的、人類的意志自由相互沖突的歷時(shí)性的現(xiàn)象領(lǐng)域。在政治領(lǐng)域中，法治既是一種理想
- 康德倫理學(xué)的“道德政治”路徑研究
學(xué)的困難。康德的法權(quán)普遍公式雖然不是直接從道德的絕對命令推出的，但卻來自于純粹實(shí)踐理性的自由理念。正是因?yàn)槿俗鳛椤白杂烧摺钡淖杂杀拘?，才使人先?yàn)地同意法權(quán)意義上的自由，通過法權(quán)關(guān)系來守護(hù)自由者的共在關(guān)系，與自由者組成共在的“自由共同體”?？档碌牡赖滦味蠈W(xué)體系更是一種整體性的，即它既是一種道德哲學(xué)，也是一種政治哲學(xué)，在根本的意義上是一種“道德政治”的思路。這種“道德政治”的路徑，是在道德形而上學(xué)的層面上對政治哲學(xué)和政治生活進(jìn)行哲學(xué)反思，為當(dāng)代政治哲學(xué)的發(fā)展
- 洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)理論的法政治學(xué)之維
樹立了資產(chǎn)階級的法權(quán)觀念。對財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，既保障了人權(quán)，又培養(yǎng)了公民的權(quán)利意識，成為現(xiàn)代國家政治合法性的一個(gè)重要維度。洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論無論在自然法哲學(xué)還是政治哲學(xué)上均產(chǎn)生了革命性影響。關(guān)鍵詞:財(cái)產(chǎn)權(quán);政治哲學(xué);民主政治;法權(quán);合法性約翰·洛克在思想史上最大的貢獻(xiàn)當(dāng)屬他的政治哲學(xué)，《政府論》是其政治思想的集中體現(xiàn)，而財(cái)產(chǎn)權(quán)理論則是《政府論》的重中之重。對此，洛克也十分自信地宣稱:對財(cái)產(chǎn)權(quán)最為淺顯明白的闡釋莫過于他的《政府論兩篇》［1］。洛克開啟了以個(gè)人權(quán)利為
周口師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-02-15
- 現(xiàn)代大學(xué)治理的法權(quán)結(jié)構(gòu)
）現(xiàn)代大學(xué)治理的法權(quán)結(jié)構(gòu)左崇良（廈門大學(xué)教育研究院，福建廈門361005；江西師范大學(xué)教育研究院，江西南昌330022）法權(quán)是法定之權(quán)，是制度化的權(quán)力或權(quán)利，各類法權(quán)相互聯(lián)系形成法權(quán)結(jié)構(gòu)。大學(xué)法權(quán)有其特殊的構(gòu)成，其理想追求是權(quán)力與權(quán)力相互制衡、權(quán)力與權(quán)利良性互動(dòng)。我國大學(xué)治理結(jié)構(gòu)的完善，必須通過法律對大學(xué)的各類法權(quán)要素進(jìn)行有效配置，形成彼此協(xié)調(diào)的橫向結(jié)構(gòu)和上下有序的縱向結(jié)構(gòu)，使大學(xué)走向秩序和自由的現(xiàn)代大學(xué)。大學(xué)治理；法權(quán)結(jié)構(gòu)；橫向結(jié)構(gòu)；縱向結(jié)構(gòu)大學(xué)是培養(yǎng)高
復(fù)旦教育論壇 2015年6期2015-04-18
- 康德法權(quán)論的道德基礎(chǔ)——托馬斯·博格的康德法權(quán)論獨(dú)立性論題獻(xiàn)疑
］羅爾斯把康德的法權(quán)哲學(xué)解釋為一種整全的自由主義，主張其有效性必須依賴于道德哲學(xué)原理。托馬斯·博格則提出了康德法權(quán)論的獨(dú)立性論題，即法權(quán)論無需建基于其哲學(xué)體系，而是自身獨(dú)立的。博格對康德法權(quán)論的獨(dú)立性闡釋是成問題的，這主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:首先，就康德對法權(quán)的定義而言，博格的闡釋不恰當(dāng)?shù)睾鲆暳说赖路▌t在其中所起的根本作用。其次，在解讀法權(quán)的普遍原則時(shí)，博格雖然獨(dú)到地發(fā)掘了其中所包含的強(qiáng)制性要素，卻令人遺憾地偏離了更為重要的普遍性因素。再次，博格把康德哲學(xué)中法
山東社會(huì)科學(xué) 2015年10期2015-04-02
- 康德國際法權(quán)思想再解讀
立起來的一種具有法權(quán)正義的狀態(tài)。為了實(shí)現(xiàn)永久的和平，國家之間的自然狀態(tài)必須超越，國家之間必須建立一種法權(quán)狀態(tài)。然而，對于這種國家之間的法權(quán)狀態(tài)的確切性質(zhì)或者說如何實(shí)現(xiàn)國家之間的法權(quán)狀態(tài)，康德不僅在不同的著作中存在著不同的表述，而且即使在同一著作中也有不同的表述，這使得后世的學(xué)者們對康德的文本出現(xiàn)了不同的解讀。比較主流的觀點(diǎn)認(rèn)為康德主張建立一個(gè)自愿的、松散的、沒有強(qiáng)制力的國家聯(lián)盟。①Walter Bryce Gallie,Philosophers of Pe
湖北社會(huì)科學(xué) 2015年10期2015-03-26
- 康德法權(quán)法則學(xué)說的核心內(nèi)容及其當(dāng)代性
10042)一、法權(quán)學(xué)說與實(shí)踐哲學(xué)從整體上看，康德哲學(xué)是一種關(guān)于人類理性終極目的的學(xué)說?！?〕康德認(rèn)為人類理性唯一的終極目的就是一切人作為人的共同權(quán)利，并認(rèn)為“自己遠(yuǎn)不如尋常勞動(dòng)者有用，除非我相信我的哲學(xué)能替一切人恢復(fù)其為人的共有的權(quán)利”。〔2〕康德堅(jiān)信每一個(gè)人都不僅要過一種“僅僅適宜于自然的機(jī)械作用及其技術(shù)實(shí)踐法則的生活，而是也過一種適宜于自由的自發(fā)性及其道德實(shí)踐法則的生活?！睆倪@個(gè)根本原則出發(fā)建立起來的哲學(xué)絕不是一個(gè)可以用于任意目的的工具，相反，使它成
學(xué)術(shù)界 2015年5期2015-02-25
- 康德法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ)
1201）?康德法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ)張東輝（湖南科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411201）對康德法權(quán)學(xué)說的認(rèn)識和理解必須建立在對康德整個(gè)批判哲學(xué)體系的宏觀把握基礎(chǔ)之上。文章首先根據(jù)康德先驗(yàn)哲學(xué)的路徑闡明其法權(quán)概念的形而上學(xué)基礎(chǔ)，然后通過回答法權(quán)命題的先天綜合判斷何以可能的問題論證法權(quán)的普遍有效性，最后按照范疇的先驗(yàn)演繹的思路闡述法權(quán)概念的演繹過程，以期在康德批判哲學(xué)的宏觀視域中把握其法權(quán)概念的實(shí)質(zhì)。法權(quán)；形而上學(xué)基礎(chǔ)；先天綜合判斷；先驗(yàn)演繹對康德法權(quán)學(xué)
- 法權(quán)理論的當(dāng)代性透視
——以我國城管執(zhí)法中的相關(guān)問題為例
0一、引言本文對法權(quán)理論的研究不過分拘泥于哲理法學(xué)的思想圖式，也不過分拘泥于一般法學(xué)的思想理路，而是側(cè)重于運(yùn)用法權(quán)理論對現(xiàn)實(shí)具體問題的分析和研究，希冀對現(xiàn)實(shí)問題做出一些解釋，提供一些指導(dǎo)。本文在對法權(quán)概念、法權(quán)理論的研究方法和范疇體系大致論述后，以當(dāng)前我國城管執(zhí)法中存在的問題為例，以法權(quán)理論的視角透視當(dāng)前我國城管執(zhí)法中存在的問題，著重研究和分析了城管執(zhí)法中權(quán)力與公民個(gè)體權(quán)利的錯(cuò)配和優(yōu)化，對構(gòu)建和諧有序的城管執(zhí)法環(huán)境和秩序，保障公民的合法權(quán)利有重要的借鑒意義
- 康德法權(quán)概念及其現(xiàn)代意義
上學(xué)》第一部分“法權(quán)論的形而上學(xué)初始根據(jù)”就是康德關(guān)于法律概念問題的闡述。由于德語“Recht”一詞兼具“法律”和“權(quán)利”之義，對康德而言，“法律概念問題”即“法權(quán)概念問題”?？档轮赋觯骸?span id="8su0o0w" class="hl">法權(quán)是什么？”(Was ist Recht？)這是一個(gè)令法學(xué)家尷尬的問題，正如“真理是什么？”(Was ist Wahrheit？)令邏輯學(xué)家尷尬一樣。他進(jìn)一步聲稱，經(jīng)驗(yàn)法學(xué)家是無力回答這個(gè)問題的，因?yàn)椤耙环N純?nèi)唤?jīng)驗(yàn)性的法權(quán)論是(就像斐德魯斯的寓言中那個(gè)木制的頭顱一樣)一
- 康德法權(quán)論探析
30079）一、法權(quán)論的人性根基康德哲學(xué)具有典型的形而上學(xué)特征，其法權(quán)論的前題是對人的本體論界定。所謂人的本體論界定就是對人的本質(zhì)的先驗(yàn)確定，在康德看來，人的本質(zhì)是理性?！霸谌擞脕硇纬伤膶W(xué)問的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識和技能用于人世間。但在他能夠把它們用于其間的那些對象中，最重要的對象是人：因?yàn)槿耸撬约旱淖罱K目的。所以，根據(jù)他的類把他作為具有天賦理性的地球生物來認(rèn)識，這是特別值得稱之為世界知識的，盡管他只占地球上的創(chuàng)造物的一部分”
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2013年6期2013-04-08
- 先驗(yàn)哲學(xué)視域下的現(xiàn)代政治設(shè)計(jì)
——康德法權(quán)思想研究述評
治設(shè)計(jì) ——康德法權(quán)思想研究述評李金鑫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，上海 200433)康德以先驗(yàn)哲學(xué)的方式對傳統(tǒng)自然法和契約論進(jìn)行批判性的改造，探尋政治合法性的根據(jù)并提出了“法治國家”和“永久和平”的理念。通過對已有關(guān)于康德法權(quán)思想的理解路徑、具體內(nèi)容以及意義和局限的分析，探究康德所提出的“現(xiàn)代政治設(shè)計(jì)”模式的價(jià)值與問題，即在他自身不可避免的二元形式主義傾向中論證作為理念的國家的正義之所在；建構(gòu)起來的政治系統(tǒng)應(yīng)該對每一理性個(gè)體的外在自由實(shí)行平等的約束和保護(hù)、促進(jìn)其
- 格勞秀斯的自然法權(quán)學(xué)說與“現(xiàn)代社會(huì)”理念的創(chuàng)生*
期所寫作的《戰(zhàn)爭法權(quán)與和平法權(quán)》，被后人視為現(xiàn)代國際法之父。盡管如此，格勞秀斯并不是一位僅僅著眼于具體法律問題的法學(xué)家。格勞秀斯的著作能夠流芳百世的一個(gè)重要原因是，他的理論分析建立在一種新穎的自然法學(xué)說之上。這個(gè)自然法學(xué)說重新說明了人類的基本秩序原理，不僅為國家間關(guān)系提供了一個(gè)全新的分析思路，而且將道德哲學(xué)與政法哲學(xué)帶入到了一個(gè)新的發(fā)展階段。從二十世紀(jì)中期開始，越來越多的國際法領(lǐng)域外的學(xué)者投身到對格勞秀斯自然法學(xué)說的研究中。許多學(xué)者認(rèn)為，格勞秀斯的自然法學(xué)
政治與法律 2013年12期2013-01-30
- 西方“法權(quán)人格”理論譜系述論
2005）西方“法權(quán)人格”理論譜系述論張君平（九江學(xué)院政法學(xué)院，江西九江332005）自由且平等的法權(quán)人格理念及其實(shí)現(xiàn)問題，是各種西方現(xiàn)當(dāng)代政治哲學(xué)和道德哲學(xué)理論的共同課題。在法權(quán)人格的理論證成上，英、法、德、美四國的法哲學(xué)經(jīng)典理論卻顯現(xiàn)出不同的范式傾向，可以歸納為：“保權(quán)利、限權(quán)力”式，“反專制、求平等”式，“崇自由、求共存”式，“權(quán)利即正義”式。這些范式構(gòu)成了一個(gè)比較完整的法權(quán)人格理論嬗變譜系，其共同志趣在于，從不同視角來探求現(xiàn)代性法治的倫理根基。法權(quán)
理論導(dǎo)刊 2012年10期2012-12-22
- 德治與法治關(guān)系在當(dāng)代中國的特殊性
法治 法哲學(xué) 法權(quán) 禮法社會(huì)法哲學(xué)與法權(quán)內(nèi)涵法哲學(xué)是關(guān)于權(quán)力或法權(quán)的哲學(xué)，是用哲學(xué)的方式對法或權(quán)力進(jìn)行的思考、反思、追問?！?span id="aycqsmg" class="hl">法權(quán)或權(quán)力”是法哲學(xué)的核心概念。所謂 “權(quán)力”，就是人對資源有效影響和制約的能力。具有支配與影響能力的人構(gòu)成權(quán)力的主體，被影響與支配的人和物構(gòu)成權(quán)力的客體。由“權(quán)力”概念，自然就衍生出“權(quán)力主體何以支配權(quán)力客體”的問題，即權(quán)力的正義性、合法性問題；當(dāng)這種權(quán)力被廣泛承認(rèn)并以法的形式確定下來，權(quán)力的主體與客體構(gòu)成一對法權(quán)關(guān)系時(shí)，“權(quán)力”
人民論壇 2012年20期2012-09-06
- 試析多維視野中人格的生態(tài)化轉(zhuǎn)型
獲得生態(tài)內(nèi)涵；從法權(quán)人格的角度來看，人格的生態(tài)化意味著法權(quán)人格應(yīng)該在越來越普遍的意義上成為生態(tài)環(huán)境的權(quán)利主體，且使這個(gè)權(quán)利主體同時(shí)擔(dān)當(dāng)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任；人格生態(tài)化同時(shí)包含心理人格、道德人格和法權(quán)人格的生態(tài)化，是人格的整體的、歷史性的轉(zhuǎn)型。生態(tài)人格；心理人格；道德人格；法權(quán)人格人格是指人的品行、價(jià)值和尊嚴(yán)的總和，是人的道德品質(zhì)和心理品質(zhì)的集合，是對人在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)當(dāng)如何安身立命的規(guī)定。從人類文明的發(fā)展過程來看，每當(dāng)文明發(fā)展出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，人格的問題就會(huì)被頻
- 從法權(quán)概念到法權(quán)邏輯——中國法權(quán)研究評析與展望
430062）從法權(quán)概念到法權(quán)邏輯 ——中國法權(quán)研究評析與展望段 凡（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430062）法權(quán)在中國是一個(gè)既熟悉又混亂的名詞和概念，較少上升為一個(gè)上位概念的法權(quán)。在英文文獻(xiàn)中，還沒有一個(gè)與漢語法權(quán)完全對應(yīng)的單詞。是一個(gè)既不完全相同于權(quán)力，更不完全等同于權(quán)利的概念。不從權(quán)力和權(quán)利的互動(dòng)和辯證關(guān)系中理解法權(quán)，則無法建立一種法權(quán)邏輯。法權(quán)邏輯是指對法權(quán)關(guān)系進(jìn)行重新安排的一種思維、理念，并循著這種思維和理念，對中國的法理論、法制度進(jìn)行
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2012年3期2012-04-10
- 論費(fèi)希特柏林時(shí)期的法權(quán)概念
費(fèi)希特柏林時(shí)期的法權(quán)概念張東輝（湖南科技大學(xué) 哲學(xué)系，湖南 湘潭 411201）在新知識學(xué)的哲學(xué)背景下，費(fèi)希特柏林時(shí)期的法權(quán)思想發(fā)生了重要變化，這主要體現(xiàn)在法權(quán)概念的演繹起點(diǎn)從自我變成上帝，從而使他的法權(quán)哲學(xué)呈現(xiàn)出濃厚的宗教特點(diǎn)。當(dāng)然，這種神性的法權(quán)思想又與耶拿時(shí)期有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。從費(fèi)希特對柏林時(shí)期法權(quán)概念的規(guī)定談起，進(jìn)而述及這種法權(quán)概念的形成條件和實(shí)現(xiàn)途徑以及國家在法權(quán)概念的實(shí)現(xiàn)中所起的關(guān)鍵作用。最后，對費(fèi)希特法權(quán)思想作出評價(jià)，認(rèn)為它上承奧古斯丁的神性政
- 論康德的“第三種自由”
、實(shí)踐的自由以及法權(quán)的自由。其中，康德的“第三種自由”，即法權(quán)自由作為康德法哲學(xué)的核心概念，不僅彌補(bǔ)了康德道德哲學(xué)的不足之處，而且構(gòu)成了人們追求自身幸福的權(quán)利基礎(chǔ)?？档?；自由；法權(quán)；幸福自由概念是康德哲學(xué)中最為復(fù)雜的概念之一。在康德的《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》兩部著作中所涉及到的自由概念至少包含了先驗(yàn)的自由與實(shí)踐的自由兩層含義。隨著學(xué)者們對于康德的“第三個(gè)二律背反”以及“自由即自律”等思想的深入研究，康德自由概念的這兩層含義已經(jīng)普遍為人所了解。但事
- 圖書館立法理念及法權(quán)探討
是這種公民權(quán)益的法權(quán)保障。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館立法的焦點(diǎn)是“公權(quán)”與“私權(quán)”的調(diào)控和兼容，因此應(yīng)注重法理和法律關(guān)系的研究。恰當(dāng)?shù)牧⒎▋?nèi)容來自于適時(shí)的法權(quán)主張和兼容的法律關(guān)系，為此有必要進(jìn)一步展開對圖書館法權(quán)的探討。3 圖書館法權(quán)理論3.1 法 權(quán)《漢典》中對于“法權(quán)”的解釋是：“依法享有的權(quán)利、法定之權(quán)?！盵16]百度百科中認(rèn)為，“法權(quán)概念應(yīng)從廣義及狹義層面上理解。廣義上的法權(quán)概念反映其主觀應(yīng)該性；狹義的法權(quán)概念反映其實(shí)然客觀性，即法權(quán)是通過法律確認(rèn)與保護(hù)的權(quán)
圖書館建設(shè) 2011年6期2011-03-18
- 重構(gòu)世貿(mào)組織“法權(quán)”
本刊編輯部隨著世界兩大貿(mào)易巨頭中國和美國為關(guān)稅爭吵不休，現(xiàn)在是時(shí)候重新評估既有力量又有缺陷的世界貿(mào)易組織的功效了。9月11日，奧巴馬政府宣布在接下來三年對中國制造的輪胎征收嚴(yán)苛的進(jìn)口關(guān)稅。作為反擊，北京宣布正在考慮增加對美國制造的汽車零部件和雞肉的稅收。之后的9月25日，美方三家造紙企業(yè)再次對中國企業(yè)提出反傾銷和反補(bǔ)貼調(diào)查申請，受此影響，中國50家造紙企業(yè)的股價(jià)當(dāng)日全線下跌。隨后，中國開始少量拋售美國國債。各國市場上的投資者由此擔(dān)憂。這樣的齟齬可能升級為全
大經(jīng)貿(mào) 2009年10期2009-11-30
- 論當(dāng)代市民社會(huì)的法權(quán)要求與民法的關(guān)系
要當(dāng)代市民社會(huì)的法權(quán)要求與民法的關(guān)系歷來是學(xué)術(shù)界和司法部門的一個(gè)熱點(diǎn)話題。本文將通過對市民社會(huì)理論、民法的價(jià)值分析、市民社會(huì)的法權(quán)要求與民法的關(guān)系以及當(dāng)代市民社會(huì)對民法的要求等方面對當(dāng)代市民社會(huì)的法權(quán)要求與民法的關(guān)系進(jìn)行闡述。關(guān)鍵詞市民社會(huì)法權(quán)要求民法價(jià)值分析中圖分類號:D913文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-230-01一、市民社會(huì)與法權(quán)要求的概念解析(一)何為市民社會(huì)馬克思認(rèn)為,市民社會(huì)又稱公民社會(huì),是從事商品生產(chǎn)交換的自然
法制與社會(huì) 2009年18期2009-07-08
- 資產(chǎn)階級法權(quán)是滋生資本主義的土壤
還存在的資產(chǎn)階級法權(quán)？這樣一個(gè)關(guān)系到無產(chǎn)階級革命前途的無比重大的問題，就擺在每一個(gè)青年面前。我們一定要有清醒的認(rèn)識。偉大領(lǐng)袖毛主席最近作了關(guān)于理論問題的重要指示，號召全國人民搞清楚無產(chǎn)階級專政的問題。我們學(xué)習(xí)毛主席的重要指示，認(rèn)識到，舊基地并沒有徹底清除，資產(chǎn)階級法權(quán)在所有制方面還沒有完全取消，在人們的相互關(guān)系方面還嚴(yán)重存在，在分配方面還占著統(tǒng)治地位。這些是資本主義生存的土壤。新的資產(chǎn)階級分子，正在一批又一批地從這塊舊土壤里產(chǎn)生出來，為資本主義復(fù)辟培添著社
中國青年 1975年1期1975-08-17