態(tài)文明建設(shè)；和諧共生鄉(xiāng)村振興是指通過(guò)改革創(chuàng)新，促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)、農(nóng)民增收，提高農(nóng)村生產(chǎn)生活水平，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略強(qiáng)調(diào)以人民為中心，注重生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下總體呈現(xiàn)穩(wěn)中有進(jìn)的發(fā)展態(tài)勢(shì)，但在追求物質(zhì)利益、進(jìn)行人化自然的路途中必然會(huì)對(duì)自然造成一定的傷害，鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為影響區(qū)域和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，因此，加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境管理、推崇綠色環(huán)保的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、在健康

性主義這一“和諧共生”價(jià)值觀，主張擯棄種族歧視、性別歧視、人類至上主義，尋求人與人、人與社會(huì)、人與自然以及國(guó)與國(guó)之間的和諧共處，具有重大學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。一、生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀的內(nèi)容生態(tài)女性主義認(rèn)為，“和諧”是一種生存狀態(tài)，“和諧共生”是一種價(jià)值觀。從倫理學(xué)角度出發(fā)，“和諧”即是“善”；從美學(xué)角度出發(fā)，“和諧”即是“美”；從哲學(xué)角度出發(fā)，“和諧”即是“真”。生態(tài)女性主義“和諧共生”價(jià)值觀描繪的是人與大自然之間、人與人之間的“和諧”美景。自然界

? 人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生路徑研究對(duì)美麗中國(guó)建設(shè)具有重要意義。闡釋人與自然和諧共生的理論基礎(chǔ)，明晰人與自然和諧共生的深層內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上，從貫徹綠色發(fā)展理念，破解人與自然和諧共生的困境；推進(jìn)環(huán)保法治建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共生的格局；堅(jiān)守自然生態(tài)邊界，繪就人與自然和諧共生新畫(huà)卷3個(gè)方面論述實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑，旨在為實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)建設(shè)提供理論支撐。關(guān)鍵詞? 人與自然;和諧共生;實(shí)現(xiàn)路徑中圖分類號(hào)? X24? 文獻(xiàn)標(biāo)

與環(huán)境保護(hù)“和諧共生”的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略途徑成為全球性重點(diǎn)問(wèn)題（解學(xué)梅和朱琪瑋，2021）。我國(guó)作為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者和引領(lǐng)者，推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略不僅是遵循綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，更彰顯了積極應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。雖然“綠水青山就是金山銀山”理念已成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)指南，但如何在改善環(huán)境效益的同時(shí)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)仍是我國(guó)推行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略過(guò)程中面臨的一個(gè)重大挑戰(zhàn)。國(guó)際能源署（IEA）統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2021 年全球與能源相關(guān)的二氧

推進(jìn)人與自然和諧共生的明智之舉。關(guān)鍵詞：自然；價(jià)值；人；和諧共生中圖分類號(hào)：X2；D61DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.05.004中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，和諧關(guān)系的確立與維護(hù)離不開(kāi)對(duì)大自然及其價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。2023年7月，習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上指出，要牢固樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，以更高站位、更廣視野推進(jìn)新征程生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作，守牢美麗中國(guó)建設(shè)安全底線，切實(shí)維護(hù)生態(tài)安全。[1]全

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進(jìn)程中，要正確把握人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律；正確把握生態(tài)與生產(chǎn)的關(guān)系，堅(jiān)持生態(tài)效益與經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益相統(tǒng)一；正確把握技術(shù)的“雙刃劍”效用，堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新與防范風(fēng)險(xiǎn)相統(tǒng)一；堅(jiān)持制度自信與改革創(chuàng)新相統(tǒng)一，不斷完善社會(huì)主義生態(tài)文明制度體系。關(guān)鍵詞：恩格斯；《自然辯證法》；中國(guó)式現(xiàn)代化；人與自然；和諧共生中圖分類號(hào)：A811? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-1

之間所形成的和諧共生關(guān)系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要部分。2023年，中華傳統(tǒng)生肖紀(jì)年中的癸卯兔年如約而至，我國(guó)兔文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。關(guān)鍵詞：十二生肖；兔文化；和諧共生；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)有關(guān)十二生肖最早的文獻(xiàn)記載可以追溯到先秦時(shí)期，相傳為黃帝所立。生肖在南北朝時(shí)被廣泛使用，一直流傳至今。十二生肖由鼠、牛、虎、免、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬十二種動(dòng)物組成，并結(jié)合十二地支用以紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日、紀(jì)時(shí)，每一年對(duì)應(yīng)一個(gè)生肖，每個(gè)中國(guó)人都有屬于自己的生肖。十二生肖中的動(dòng)物與人的

色發(fā)展；? 和諧共生[中圖分類號(hào)] D616； X2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）07-0063-04黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。北京作為首善之區(qū)，平衡、協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是建設(shè)國(guó)際一流的和諧宜居之都的應(yīng)有作為，更是建設(shè)美

色發(fā)展；? 和諧共生[中圖分類號(hào)] D616； X2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）07-0063-04黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。北京作為首善之區(qū)，平衡、協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是建設(shè)國(guó)際一流的和諧宜居之都的應(yīng)有作為，更是建設(shè)美

色發(fā)展；? 和諧共生[中圖分類號(hào)] D616； X2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）07-0063-04黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。北京作為首善之區(qū)，平衡、協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是建設(shè)國(guó)際一流的和諧宜居之都的應(yīng)有作為，更是建設(shè)美

統(tǒng)?人與自然和諧共生”。從歷年世界海洋日的主題設(shè)定，可以看出聯(lián)合國(guó)與中國(guó)對(duì)待海洋態(tài)度的幾個(gè)關(guān)鍵詞：保護(hù)，生物多樣性，可持續(xù)發(fā)展，和諧共生。首先是保護(hù)，喚起人們對(duì)待海洋的正視態(tài)度。相信每個(gè)孩子手頭都有幾本海洋生物的繪本，這是了解世界的開(kāi)端，這么美麗多彩的藍(lán)色神秘世界，不能任由無(wú)節(jié)制的工業(yè)去污染和破壞?，F(xiàn)代生活源源不斷產(chǎn)生垃圾、特別是塑料垃圾，微塑料已經(jīng)進(jìn)入地球循環(huán)，經(jīng)由海洋生物出現(xiàn)在人們的生活中，餐桌食物、南極降雪、血液檢測(cè)結(jié)果……微塑料在越來(lái)越多的地方被檢

自然、與自然和諧共生的智慧。關(guān)鍵詞：四川；自然諺語(yǔ)；天文；時(shí)令；氣象；和諧共生諺語(yǔ)，又稱“俚諺”“俗諺”“常言”“老話”等，是廣大民眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)作和傳播的一種短小精煉的口頭文學(xué)體裁，是人類生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)與智慧的結(jié)晶。一個(gè)地方產(chǎn)生什么樣的諺語(yǔ)，是與這個(gè)地方的歷史、地理、文化密不可分的。在古代四川，廣大民眾雖然多數(shù)沒(méi)有掌握文字工具，但在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，在長(zhǎng)期參與變革自然和變革社會(huì)的斗爭(zhēng)中，認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律，掌握了生產(chǎn)技術(shù)，體悟到人與自然的關(guān)系。于是，

多元素，但“和諧共生”的思想貫穿全片。為揭示這一主題，文章擬從作品的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色刻畫(huà)、情節(jié)設(shè)置等三個(gè)方面展開(kāi)研究，闡釋作品中人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、世界多種文化之間的對(duì)立與融合，探討導(dǎo)演宮崎駿想通過(guò)此作品向人們傳達(dá)的和諧共生思想。和諧共生可以說(shuō)是《千與千尋》這部作品在工業(yè)文明飛速發(fā)展的世紀(jì)之交給人們帶來(lái)的最大啟示。關(guān)鍵詞：《千與千尋》；和諧共生；自然崇拜中圖分類號(hào)：J905；J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）12-0-03電

到“人與自然和諧共生”。習(xí)近平總書(shū)記還曾強(qiáng)調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國(guó)的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征?！?span id="fp55dvn" class="hl">和諧共生”視域下的秦嶺和合文化，在自然上和合中國(guó)南北，在人文上和合多元文化，在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)天人合一之精神。秦嶺不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不僅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不僅體現(xiàn)出包容特點(diǎn)，而且彰顯出和合理念。作為一座兼具重要自然與文化價(jià)值的亞洲重要山脈，秦嶺是中國(guó)文化中的“和合嶺”，綿延并傳承著

筑環(huán)境設(shè)計(jì)；和諧共生一、共生理念與建筑環(huán)境設(shè)計(jì)內(nèi)涵（一）共生理念共生本屬于生物學(xué)科中的概念，指兩個(gè)不同生物共同生存在一起，二者之間相互影響又相互依存，都能從共生關(guān)系中得到有利于生存的幫助。共生理念指的是在全球化背景下，以多元互補(bǔ)、利益相關(guān)、彼此平等為基礎(chǔ)，人與人、人與環(huán)境之間相互依存、互相促進(jìn)，并且共同處于一種良性循環(huán)的生存環(huán)境當(dāng)中，以最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為根本價(jià)值取向的新理念。（二）建筑環(huán)境設(shè)計(jì)建筑環(huán)境設(shè)計(jì)指的是以為社會(huì)公眾創(chuàng)造更加優(yōu)良的生存、生活、

態(tài)文明思想；和諧共生；時(shí)代價(jià)值中圖分類號(hào)：D64；X2DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.02.004恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一書(shū)中指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)到“沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，他進(jìn)一步指出“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”[2]。由此我

色發(fā)展；? 和諧共生[中圖分類號(hào)] D616； X2? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）07-0063-04黨的十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，創(chuàng)造了舉世矚目的生態(tài)奇跡和綠色發(fā)展奇跡，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。北京作為首善之區(qū)，平衡、協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是建設(shè)國(guó)際一流的和諧宜居之都的應(yīng)有作為，更是建設(shè)美

詩(shī)歌之間的“和諧共生”關(guān)系。不爭(zhēng)的事實(shí)：繁榮和隔閡雖然沒(méi)有權(quán)威的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)過(guò)詩(shī)人的規(guī)模和詩(shī)歌發(fā)表的數(shù)量，但僅從筆者所在的中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)就能感受到新時(shí)代詩(shī)歌生機(jī)勃勃的喜人景象。始建于2015年的中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，目前已擁有注冊(cè)詩(shī)人近40萬(wàn)人，每天訪問(wèn)人次平均達(dá)到200萬(wàn)，每天收到詩(shī)歌投稿近3000件，累計(jì)收到投稿近600萬(wàn)件。尤其是在情人節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)和春節(jié)等節(jié)假日期間，網(wǎng)站的訪問(wèn)量往往都會(huì)創(chuàng)歷史新高。實(shí)際上，考慮到網(wǎng)站服務(wù)器的承載能力和編輯部的審核壓

兩種認(rèn)同”的和諧共生。而始終貫穿于這一過(guò)程的“承認(rèn)”“包容”和“團(tuán)結(jié)凝聚”等理念對(duì)于化解包括語(yǔ)言族裔認(rèn)同在內(nèi)的多種亞國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的張力并繼而形成合力起到了巨大的作用。因而，從語(yǔ)言多樣性治理的維度考察印度構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的獨(dú)特范式，不僅有助于深化我們對(duì)印度民族國(guó)家治理中應(yīng)對(duì)社會(huì)文化多樣性的策略及其效果的認(rèn)知與理解，而且能夠提供應(yīng)對(duì)社會(huì)文化多樣性的印度經(jīng)驗(yàn)，為其他多民族國(guó)家處理好族裔認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同之間的關(guān)系提供有益的借鑒和啟示。一、族裔認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的一

詩(shī)歌之間的“和諧共生”關(guān)系。不爭(zhēng)的事實(shí)：繁榮和隔閡雖然沒(méi)有權(quán)威的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)過(guò)詩(shī)人的規(guī)模和詩(shī)歌發(fā)表的數(shù)量，但僅從筆者所在的中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)的各項(xiàng)數(shù)據(jù)指標(biāo)就能感受到新時(shí)代詩(shī)歌生機(jī)勃勃的喜人景象。始建于2015年的中國(guó)詩(shī)歌網(wǎng)，目前已擁有注冊(cè)詩(shī)人近40萬(wàn)人，每天訪問(wèn)人次平均達(dá)到200萬(wàn)，每天收到詩(shī)歌投稿近3000件，累計(jì)收到投稿近600萬(wàn)件。尤其是在情人節(jié)、中秋節(jié)、國(guó)慶節(jié)和春節(jié)等節(jié)假日期間，網(wǎng)站的訪問(wèn)量往往都會(huì)創(chuàng)歷史新高。實(shí)際上，考慮到網(wǎng)站服務(wù)器的承載能力和編輯部的審核壓

要]人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和本質(zhì)要求。黨的二十大報(bào)告在生態(tài)文明專章以“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”為題，部署了當(dāng)前和今后一段時(shí)間我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。黨的二十大報(bào)告提出了“綠環(huán)生碳”四大舉措，致力于統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，以期推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè)；綠色發(fā)展；和諧共生；美麗中國(guó)[中圖分類號(hào)] D220；X24[

化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化；從人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化；從國(guó)際關(guān)系的度來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化；從指導(dǎo)思想來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)的現(xiàn)代化；從領(lǐng)導(dǎo)力量來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化。因此，分析中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，對(duì)于新征程深刻理解為什么堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。關(guān)鍵詞：和諧共生；共同富裕；和平發(fā)展；馬克思主義；黨的領(lǐng)導(dǎo)中圖分類號(hào)：A8文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼

要]人與自然和諧共生是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征和本質(zhì)要求。黨的二十大報(bào)告在生態(tài)文明專章以“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”為題，部署了當(dāng)前和今后一段時(shí)間我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)。黨的二十大報(bào)告提出了“綠環(huán)生碳”四大舉措，致力于統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對(duì)氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長(zhǎng)，以期推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約、綠色低碳發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明建設(shè)；綠色發(fā)展；和諧共生；美麗中國(guó)[中圖分類號(hào)] D220；X24[

而達(dá)到讀寫(xiě)的和諧共生，滿足新時(shí)代初中語(yǔ)文教育發(fā)展需求。關(guān)鍵詞：和諧共生;初中語(yǔ)文教學(xué);讀寫(xiě)結(jié)合;應(yīng)用引言：閱讀和寫(xiě)作是語(yǔ)文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，初中語(yǔ)文的閱讀教材中飽藏豐富的情感，寄托充盈的思想，使學(xué)生開(kāi)闊視野，陶冶情操，提高素養(yǎng)。寫(xiě)作使學(xué)生靈活運(yùn)用學(xué)到的內(nèi)容訓(xùn)練文筆，提升語(yǔ)文素養(yǎng)?！白x寫(xiě)結(jié)合”可以將閱讀與寫(xiě)作合二為一發(fā)揮重大的作用，使學(xué)生的讀寫(xiě)水平同步提升，從而提升學(xué)生語(yǔ)文水平，同時(shí)順利推進(jìn)教學(xué)課程。一、初中階段學(xué)生的閱讀以及寫(xiě)作特點(diǎn)1、沉不下心，注意力分散初

和學(xué)校教育的和諧共生，為促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展提供有力助力?；诖耍疚膶?duì)于雙減背景下，家庭教育和學(xué)校教育和諧共生的策略進(jìn)行了探究。【關(guān)鍵詞】雙減背景;家庭教育;學(xué)校教育;和諧共生小學(xué)語(yǔ)文是小學(xué)教學(xué)體系中的基礎(chǔ)內(nèi)容，也是重要的組成部分，對(duì)于提升德育教育成效有著積極的意義。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式下，教師往往會(huì)用大量的時(shí)間來(lái)講解理論知識(shí)，課后也有大量的背誦作業(yè)和書(shū)面作業(yè)，不僅沒(méi)有發(fā)揮出語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的德育作用，也給學(xué)生帶來(lái)了極大的壓力，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生的德育教育產(chǎn)生了不利

;設(shè)計(jì)研究;和諧共生;字母造型引言隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展與城市化進(jìn)程加快，社會(huì)老齡化、生活壓力等諸多因素。人們的休閑、消費(fèi)和情感寄托方式趨勢(shì)并未有新的突破。無(wú)論是在城市獨(dú)居的年輕人還是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的老人，寵物無(wú)疑成為陪伴生活的首選。但是現(xiàn)在寵物市場(chǎng)上可供選擇的寵物屋款式并不多，造型普遍簡(jiǎn)單。多數(shù)寵物屋產(chǎn)品外觀形式以簡(jiǎn)單圖案、幾何形狀的寵物墊或簡(jiǎn)易的小房屋為主，或用簡(jiǎn)易的金屬方形框架制作籠子。這樣的現(xiàn)狀造成了大多寵物生活方式習(xí)慣的不和諧。寵物屋的外觀設(shè)計(jì)不僅要為

現(xiàn)“人與自然和諧共生現(xiàn)代化”。從理論淵源上看，是對(duì)馬克思主義以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與自然關(guān)系思想的繼承和發(fā)展;實(shí)踐內(nèi)涵上看，包含“廣泛形成綠色生產(chǎn)生活方式，碳排放達(dá)峰后穩(wěn)中有降，生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)建設(shè)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”四個(gè)方面。關(guān)鍵詞：人與自然 和諧共生 現(xiàn)代化 淵源 內(nèi)涵黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)作出一系列展望和謀劃，到2035年要基本實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化國(guó)家。其中在實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”方面就是要

推進(jìn)人與自然和諧共生”重要論述是在汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人與自然和諧共生”思想、承繼馬克思恩格斯自然觀及檢省中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)“非生態(tài)”發(fā)展路徑依賴的基礎(chǔ)上出場(chǎng)。其內(nèi)容主要涵蓋四個(gè)方面：“實(shí)現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)”的目標(biāo)指向;“滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的價(jià)值旨?xì)w;“各族人民廣泛參與、積極行動(dòng)”的主體踐履;“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的必由蹊徑。在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)高歌猛進(jìn)的新時(shí)代洪流中，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“推進(jìn)人與自然和諧共生”重要論述具

生態(tài);失衡;和諧共生【中圖分類號(hào)】J905? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0025-02一、引言德國(guó)溫情電影《海蒂和爺爺》改編自約翰娜·斯比麗著的同名長(zhǎng)篇生態(tài)小說(shuō)《海蒂和爺爺》。該影片于2019年在我國(guó)上映后，便在嚴(yán)肅的電影評(píng)論界和大眾電影市場(chǎng)獲得廣泛好評(píng)。該片以溫情動(dòng)人的手法描繪了海蒂和爺爺在阿爾卑斯山腳田園牧歌般的生活，勾勒出人與自然和諧共生的圖景。同時(shí)，通過(guò)海蒂所經(jīng)歷的浮華喧囂的

類與自然建立和諧共生的關(guān)系，并自覺(jué)維護(hù)自然生態(tài)的和諧平衡。梭羅通過(guò)在瓦爾登湖畔融入自然、崇尚簡(jiǎn)樸的生活來(lái)實(shí)踐他的生態(tài)中心主義思想。梭羅為現(xiàn)代生態(tài)文明思想實(shí)踐樹(shù)立了典范。傳承和踐行梭羅的生態(tài)中心主義思想和極簡(jiǎn)主義生活方式，對(duì)維護(hù)自然生態(tài)的和諧平衡有啟發(fā)意義?！娟P(guān)鍵詞】 梭羅;生態(tài)中心主義;和諧共生;極簡(jiǎn)主義【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）31-0016-03基金項(xiàng)目：20

后到人與自然和諧共生的應(yīng)然狀態(tài)，恩格斯對(duì)自然的客觀存在、人的能動(dòng)性和受動(dòng)性、人與自然的日漸異化和實(shí)現(xiàn)人與自然的和解等方面做出了科學(xué)論述。恩格斯的思想對(duì)于人與自然間關(guān)系的歷史演化的回溯有重大作用，也是人與自然和諧共生關(guān)系的科學(xué)指導(dǎo)，對(duì)整個(gè)世界如何把握人與自然關(guān)系，共同致力于構(gòu)建人與自然生命共同體，避免生態(tài)危機(jī)的到來(lái)具有重要意義。關(guān)鍵詞：《自然辯證法》;人與自然;和諧共生一.人與自然的實(shí)然關(guān)系：統(tǒng)一與異化人與自然應(yīng)是何種關(guān)系？恩格斯在《自然辯證法》中對(duì)自然界之

如何與外號(hào)‘和諧共生”。一、五花八門(mén)的外號(hào)同學(xué)們，講講我們的外號(hào)，說(shuō)說(shuō)它們的來(lái)歷吧！李致遠(yuǎn)? 我有個(gè)外號(hào)叫“小狼”，是因?yàn)橛腥丝次议L(zhǎng)得又瘦跑得又快，就結(jié)合兩種特點(diǎn)，想到了狼這種動(dòng)物。郝唯廷? 我的外號(hào)是“好埋汰”，因?yàn)槲抑跋矚g把書(shū)包放在地上，被認(rèn)為不講衛(wèi)生。宋炫諾? 我在英語(yǔ)班的外號(hào)是“高跟鞋”，可能因?yàn)槲议L(zhǎng)得高吧。任小鈺? 我有個(gè)“任小豬”的外號(hào)，同學(xué)們說(shuō)我在說(shuō)話或笑的時(shí)候，不時(shí)會(huì)從嘴里傳出像小豬叫的聲音。于山凱? 我有一個(gè)外號(hào)叫“于大磨”。因?yàn)槲疑弦?/div>

新少年 2021年8期2021-09-08

追求人與自然和諧共生的正義訴求;論證了在不同區(qū)域、不同群體、不同個(gè)體之間平等分配環(huán)境權(quán)益與負(fù)擔(dān)的要求，力求滿足人們共同的生態(tài)環(huán)境需求。而在對(duì)建設(shè)什么樣的生態(tài)文明的深刻回答中，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅追求人與自然、人與人在環(huán)境方面正義的實(shí)現(xiàn)，而且還持續(xù)不斷地推進(jìn)國(guó)際、代際實(shí)現(xiàn)環(huán)境正義。廣泛全面地推進(jìn)環(huán)境正義的實(shí)現(xiàn)，共享優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是習(xí)近平生態(tài)文明思想最為根本的價(jià)值旨趣。關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;和諧共生;環(huán)境正義;生態(tài)環(huán)境基于對(duì)工業(yè)文明的客觀審視，站在人類文明演進(jìn)

“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”是我們黨在長(zhǎng)期的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中，融入中國(guó)生態(tài)智慧探索出的，既異于西方現(xiàn)代化模式，又區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)粗放式發(fā)展以促成現(xiàn)代化的模式，賦予了中國(guó)之治以生態(tài)文明向度。它的宗旨在于在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)尊重客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一、自然環(huán)境美與人類社會(huì)發(fā)展美的統(tǒng)一、生態(tài)道德與人際道德的統(tǒng)一。這是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，可以通過(guò)推動(dòng)綠色發(fā)展、弘揚(yáng)生態(tài)文化、完善制度體系等路徑，積極建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。關(guān)鍵詞： 和諧共生;現(xiàn)代化;生態(tài)文化;三重維

閱讀課堂言意和諧共生的境界。[關(guān)鍵詞]和諧共生;核心素養(yǎng);遷移運(yùn)用[中圖分類號(hào)] G623.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1007-9068（2021）10-0038-02《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》明確指出：“語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程……工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”一節(jié)真正高效的語(yǔ)文課，應(yīng)該既關(guān)注文本內(nèi)容也注重言語(yǔ)形式，追求內(nèi)容和形式的高度契合，最終實(shí)現(xiàn)言意兼得的教學(xué)目標(biāo)。那如何才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生成為一個(gè)值得人類深思的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的學(xué)習(xí)，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)人與自然關(guān)系存在的困境，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生應(yīng)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展;完善相關(guān)環(huán)境保護(hù)法律，用法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;提高公民的環(huán)保意識(shí)。關(guān)鍵詞：人與自然;和諧共生;困境;路徑21世紀(jì)的今天，我們黨所面臨的歷史重任就是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的第一個(gè)百年目標(biāo)，而當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了決勝階段。制約全面建成小康社會(huì)的因素有很

包括人與自然和諧共生、綠水青山與金山銀山、生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度建設(shè)等主要內(nèi)容。習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)生態(tài)環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、人民群眾生活的滿意度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興都有著重要的理論意義和時(shí)代價(jià)值。[關(guān)鍵詞]生態(tài)文明思想;形成邏輯;理論意義;和諧共生習(xí)近平生態(tài)文明思想是“五位一體”總體布局和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)并列，有著層層的形成邏輯，同時(shí)有著很深的內(nèi)涵，包括人與自然和諧共

“全人”性;和諧共生中圖分類號(hào)：G451.5? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1009-010X（2021）09-0059-06一、問(wèn)題的提出追求幸福既是教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ慈?，也是現(xiàn)代教師教育發(fā)展與研究的關(guān)注點(diǎn)和應(yīng)有之義。教師不僅是教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展的關(guān)鍵力量，而且是影響學(xué)生發(fā)展因素中最重要的學(xué)校因素，因?yàn)榻處煹男腋８胁粌H可以影響教學(xué)的有效性，進(jìn)而影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，還會(huì)影響學(xué)生的幸福感和學(xué)業(yè)水平的發(fā)展。作為教育的重要參與者、實(shí)踐者與影響者，教師對(duì)于

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中不僅可以促使人們的生活品質(zhì)得到提升，人們的生態(tài)環(huán)境要求也能得到滿足。這一理論是對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)涵的充分體現(xiàn)，也是對(duì)現(xiàn)代化新任務(wù)的充分展現(xiàn)。建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化是未來(lái)發(fā)展方向，也是對(duì)中國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的指引。關(guān)鍵詞：人與自然;和諧共生;現(xiàn)代化引言十九大中首次提出了將人與自然和諧共生理念作為建設(shè)新時(shí)代基本原則，這也是我國(guó)首次對(duì)綠色化特性進(jìn)行表述，是我國(guó)在理論和科學(xué)方面的一次創(chuàng)新，充分說(shuō)明了中國(guó)共產(chǎn)黨

促使人與寵物和諧共生。運(yùn)用文獻(xiàn)調(diào)查法收集寵物投喂器的產(chǎn)品不足之處。運(yùn)用類比設(shè)計(jì)法分析研究LED紫外線技術(shù)運(yùn)用在寵物產(chǎn)品的可行性。LED紫外線技術(shù)更適合用于寵物的消毒產(chǎn)品。LED紫外線技術(shù)運(yùn)用到寵物投喂器上是可行的。LED紫外線更適用于寵物投喂器的消毒功能，能夠解決疫情背景下寵物飲食的健康衛(wèi)生問(wèn)題。關(guān)鍵詞：寵物投喂器 LED紫外線 健康衛(wèi)生 和諧共生 疫情中圖分類號(hào)：J042文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0069（2021）04-0112-03引言隨著疫

實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生成為一個(gè)值得人類深思的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的學(xué)習(xí)，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)人與自然關(guān)系存在的困境，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生應(yīng)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展;完善相關(guān)環(huán)境保護(hù)法律，用法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;提高公民的環(huán)保意識(shí)。關(guān)鍵詞：人與自然;和諧共生;困境;路徑21世紀(jì)的今天，我們黨所面臨的歷史重任就是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的第一個(gè)百年目標(biāo)，而當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了決勝階段。制約全面建成小康社會(huì)的因素有很

強(qiáng)建筑與環(huán)境和諧共生的關(guān)系。關(guān)鍵詞：園林建筑;環(huán)境;和諧共生一、園林建筑與園林、環(huán)境之間的關(guān)系陳從周在《惟有園林》中寫(xiě)道：“中國(guó)園林是由建筑、山水、花木等組合而成的一個(gè)綜合藝術(shù)品，富有詩(shī)情畫(huà)意。疊山理水要造成‘雖由人作，宛自天開(kāi)’的境界?！笨梢?jiàn)，中國(guó)園林的主要構(gòu)成要素是建筑、山水和花木，且最終應(yīng)呈現(xiàn)出“雖由人作，宛自天開(kāi)”的景觀。這三者總是根據(jù)不同設(shè)計(jì)理念，通過(guò)多變的形式來(lái)構(gòu)成體量不一、風(fēng)格迥異、意境獨(dú)特的中國(guó)園林。園林中的山水皆源于真山真水，是大自然典型

是密切聯(lián)系且和諧共生的，且在此基礎(chǔ)上國(guó)家認(rèn)同在某一層面應(yīng)該高于民族認(rèn)同。關(guān)鍵詞：民族認(rèn)同;國(guó)家認(rèn)同;相互獨(dú)立;和諧共生一、民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的概念（一）民族認(rèn)同于春洋和黃巖認(rèn)為，民族認(rèn)同是民族個(gè)體成員對(duì)其所歸屬的民族共同體的穩(wěn)定的、積極的情感聯(lián)系，維系這種情感得以存續(xù)的紐帶是本民族所獨(dú)有的歷史、文化、傳統(tǒng)等特征，同時(shí)這種情感也構(gòu)成了本民族與其他民族間的心里差異。[1]該界定更傾向于突出民族認(rèn)同的情感和文化屬性。一般而言，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)有三種，即族裔基礎(chǔ)、文

;生態(tài)倫理;和諧共生人與自然休戚與共，人與自然和諧共生也是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的主要特點(diǎn)之一。近些年來(lái)，由于各種因素影響，人與人、人與自然間依舊存在不少矛盾，這就使得構(gòu)建良好生態(tài)倫理關(guān)系顯得十分必要和迫切。在此，可借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化老子的“無(wú)為”思想強(qiáng)調(diào)在順應(yīng)“天道”的基礎(chǔ)上“有為”，平等善待萬(wàn)物，克制私欲，從而消除對(duì)立，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，這與現(xiàn)今的生態(tài)文明理念不謀而合，在幾千年后的今天仍為我們正確處理人與人、人與自然，構(gòu)建良好的生態(tài)倫理關(guān)系提供了借

化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”成為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義之一，黨的十九屆四中全會(huì)又把它上升到制度層面，提出“堅(jiān)持和完善生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)人與自然和諧共生”，這為準(zhǔn)確把握、科學(xué)定位人與自然關(guān)系提供了基本遵循和制度保障。要準(zhǔn)確把握和深刻理解人與自然和諧共生理念的科學(xué)內(nèi)涵，首先需要從該理念產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)邏輯、理論邏輯、思想邏輯和實(shí)踐邏輯四個(gè)方面厘清其形成邏輯。關(guān)鍵詞：和諧共生;生態(tài)危

;低碳生活;和諧共生;班會(huì)設(shè)計(jì)一、教育背景近年來(lái)，環(huán)境污染、全球氣候變暖、物種滅絕等問(wèn)題已經(jīng)引起各國(guó)的重視。2020年世界更是不太平：澳大利亞大火燃燒四個(gè)月之久，非洲蝗災(zāi)造成多國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受重大損失，新型冠狀病毒肺炎肆虐全球。這些問(wèn)題在一定程度上暴露了人與自然之間關(guān)系的緊張。據(jù)此，我在所帶的初二班級(jí)開(kāi)設(shè)了一次以“與大自然和諧共生”為主題的班會(huì)課。二、教育目標(biāo)認(rèn)知目標(biāo)：熟悉“綠水青山就是金山銀山”這一生態(tài)文明建設(shè)理念，對(duì)相關(guān)環(huán)保知識(shí)有所了解。情感目標(biāo)：感受自

：婆媳共事;和諧共生;安貧樂(lè)道;蕭條破敗;道德同風(fēng)俗一中圖分類號(hào)：J221????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??? 文章編號(hào)：1005-5312（2020）27-0037-02DOI：10.12228/j.issn.1005-5312.2020.27.025繪畫(huà)中的設(shè)計(jì)之美，是結(jié)合美術(shù)學(xué)與美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的傳統(tǒng)理論而發(fā)展起來(lái)的一門(mén)專業(yè)美的門(mén)類。繪畫(huà)中的設(shè)計(jì)美中強(qiáng)調(diào)指人與自然與社會(huì)要和天人合一，指出了美在人與社會(huì)以及人自身均處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。也就是說(shuō)其反映一種人與

;付諸實(shí)踐;和諧共生一、生態(tài)文明的概念生態(tài)文明的概念在黨的十八大報(bào)告中提到，文中明確說(shuō)明建設(shè)生態(tài)文明的重要性。想要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)首先要給生態(tài)文明下一個(gè)定義。生態(tài)文明不僅僅是居住環(huán)境的良好，工作環(huán)境的舒適，而是對(duì)生態(tài)的一種總的概括，生態(tài)文明是指在社會(huì)發(fā)展到一定條件，我們?nèi)伺c人之間，同時(shí)與大自然、與整個(gè)社會(huì)之間達(dá)到了一種和諧共生、可持續(xù)發(fā)展、共同繁榮的良好的社會(huì)文明形態(tài)。是指人們?cè)趯?duì)客觀物質(zhì)世界進(jìn)行改造的時(shí)候，更加注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，在利用大自然的同時(shí)注重

堅(jiān)持人與自然和諧共生的全民普及、高質(zhì)量現(xiàn)代化、法制保障、全球治理的可持續(xù)生態(tài)發(fā)展觀來(lái)提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品打造綠色美麗中國(guó)。關(guān)鍵詞：新時(shí)代思想;人與自然;和諧共生;美麗中國(guó)中圖分類號(hào)：D64;X24 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2020）01-0290-02新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為發(fā)展的基本方略。這對(duì)于新時(shí)代背景下形成人與自然和諧共生發(fā)展的新格局，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明思想，加快生態(tài)文明體

使得建立兩者和諧共生關(guān)系成為急需解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以共生理論為框架，以和諧共生為目標(biāo)對(duì)二者共生關(guān)系進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)面臨著共生單元依存性較低、共生環(huán)境正向作用不突出、共生模式升級(jí)困難的挑戰(zhàn)，這既與經(jīng)營(yíng)主體自身發(fā)展有關(guān)，也與當(dāng)前政府和市場(chǎng)環(huán)境有關(guān)。為此，需要不斷提高經(jīng)營(yíng)主體的發(fā)展水平，提供引導(dǎo)雙方和諧共生的政策環(huán)境，以及提升兩者利益聯(lián)結(jié)程度的市場(chǎng)環(huán)境，最終實(shí)現(xiàn)雙方的和諧共生，加快推動(dòng)我國(guó)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程。關(guān)鍵詞：新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)主體;小農(nóng)戶;和諧共生中圖分類號(hào)：F323

【摘要】和諧共生教學(xué)法，就是追求教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間互相激活、共生共長(zhǎng)，追求課堂教學(xué)在自然狀態(tài)下生態(tài)繁榮的教學(xué)方法。和諧共生可以喚醒孩子潛藏的創(chuàng)新欲望，打開(kāi)他們心靈的窗戶，讓師生獲得精神的自由和愉悅，還語(yǔ)文課堂以美的享受。【關(guān)鍵詞】和諧共生;高效;讀寫(xiě)融合;教的活動(dòng);學(xué)的活動(dòng)【中圖分類號(hào)】G633 ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】1672-0490（2020）21-0030-02【本文

當(dāng)前人與自然和諧共生的文化體系、經(jīng)濟(jì)體系和制度體系基本形成，自然資源依賴度已經(jīng)由上升轉(zhuǎn)變?yōu)橄陆?，但還需繼續(xù)提高自然資源生產(chǎn)率;生態(tài)環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)由惡化轉(zhuǎn)變?yōu)楦纳?，但還需繼續(xù)提高環(huán)境資源生產(chǎn)率;經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)由主要依靠要素投入轉(zhuǎn)向主要依靠科技進(jìn)步，但還需繼續(xù)提高科技進(jìn)步貢獻(xiàn)率。未來(lái)，走向人與自然的和諧共生，一要政府、企業(yè)、公眾的協(xié)同治理，二要體制、機(jī)制、制度的系統(tǒng)優(yōu)化，三要法治、德治、自治的相互配合。【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明? 人與自然? 和諧共生【中圖分類號(hào)】F20

一條人與自然和諧共生的獨(dú)特路徑，同時(shí)也為維護(hù)全球生態(tài)安全不斷貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。【關(guān)鍵詞】 人與自然 ?和諧共生 ?生態(tài)文明 ?命運(yùn)共同體【中圖分類號(hào)】 F062.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.08.011人與自然關(guān)系的歷史考察黨的十九大報(bào)告提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，同時(shí)人與自然和諧共生還被作為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)

人類與大自然和諧共生;災(zāi)難降臨的假設(shè)，能夠喚醒人們對(duì)于家園意識(shí)的追尋。關(guān)鍵詞：短片《Wrapped（毀滅）》;生態(tài)美學(xué);和諧共生;家園意識(shí)中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）15-00-040 引言當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入18世紀(jì)，工業(yè)革命掀起高速發(fā)展的浪潮，現(xiàn)代文明與自然環(huán)境之間的博弈便愈演愈烈。資源逐漸枯竭，生態(tài)危機(jī)四伏，人類未來(lái)該何去何從，值得我們每一個(gè)人深思。德國(guó)巴登-符騰堡州電影學(xué)院ROMAN KAELIN、FAL

求人與自然的和諧共生。維護(hù)生物多樣性，堅(jiān)持走科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展道路。本文目的在于分析原因，提供建議，致力于保護(hù)地球環(huán)境和生物多樣性，努力達(dá)到人類對(duì)環(huán)境資源持續(xù)利用的最終目標(biāo)。關(guān)鍵詞：生態(tài)破壞;生物多樣性;持續(xù)利用;和諧共生一、什么是生物多樣性生物多樣性是一個(gè)廣泛的概念，它是指在一定范圍內(nèi)多種多樣活的有機(jī)體，包括動(dòng)物、植物和微生物等，有規(guī)律的結(jié)合從而構(gòu)成的穩(wěn)定的生態(tài)綜合體。生物多樣性擁有與生態(tài)系統(tǒng)功能相關(guān)的間接價(jià)值，與人類的生存息息相關(guān)。所以說(shuō)保護(hù)生物多樣性就

化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。生態(tài)文明建設(shè)功在千秋、利在當(dāng)代。十九大報(bào)告中人與自然關(guān)系的重要論述是對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系理論的發(fā)展與創(chuàng)新。要牢固樹(shù)立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們的努力。廣東省努力踐行生態(tài)文明綠色發(fā)展理念，爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家綠色發(fā)展示范區(qū)。關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想;人與自然關(guān)系;生命共同體;和諧共生一、十九大報(bào)告中人與自然關(guān)系的重要論述十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：人與自然是生命共同體，人類必須尊重自

;熱愛(ài)生命;和諧共生近些年，隨著科技的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，生活條件越來(lái)越富裕的情況下，不少學(xué)生在家是家中“王子”“公主”，這些生活順利、家庭條件相對(duì)優(yōu)越的“媽寶型”學(xué)生心理脆弱、抗挫能力差、怕吃苦，受不了苦……這就不可避免地影響學(xué)生生命的健康成長(zhǎng)和生命價(jià)值的提升，電視上、新聞報(bào)紙上屢屢發(fā)生的生命慘劇更是令人扼腕嘆息。教師具有點(diǎn)化和潤(rùn)澤生命的職責(zé)，可利用語(yǔ)文學(xué)科的人文精神和生命意識(shí)這重要的教育資源，以靈動(dòng)有生命力的文字為載體，以學(xué)生和諧快樂(lè)為主線，妙用多種途徑

，即人與自然和諧共生、倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念、共建共享生態(tài)文明家園等。這是習(xí)近平總書(shū)記以新時(shí)代世情、國(guó)情、黨情為背景，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根源而提出來(lái)的科學(xué)行動(dòng)指南;是繼承與發(fā)展馬克思、恩格斯自然觀與歷任黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性理論成果;是凝聚了全黨和全國(guó)各族人民價(jià)值共識(shí)的智慧結(jié)晶?！吧餐w”理念的提出是習(xí)近平生態(tài)文明思想建設(shè)的重要表達(dá)，對(duì)提升人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平、加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程、滿足人民對(duì)美好生活的需要、推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)等具有深遠(yuǎn)的

;污染治理;和諧共生;命運(yùn)共同體人類共處于一個(gè)地球，人類依賴地球的自然條件而生存，科學(xué)家找了幾十年，在浩瀚的宇宙中還沒(méi)有找到一個(gè)宜居人類生存的星球，最近有報(bào)道，美科學(xué)家發(fā)現(xiàn)離地球42光年有宜居行星，因距離地球太遠(yuǎn)，人類也無(wú)法遷移該星球開(kāi)辟新居。火星是地球的近鄰，也是側(cè)著身子繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)，有一年四季的變化，一天約24.5小時(shí)，以前認(rèn)為火星上有生物，甚至有火星人的說(shuō)法，現(xiàn)在已經(jīng)探測(cè)到火星上空氣很稀薄，因?yàn)榛鹦侵睆街挥械厍虻囊话耄|(zhì)量為地球的九分之一，吸引力比地球

融入人與自然和諧共生的發(fā)展戰(zhàn)略，貫徹于綠色轉(zhuǎn)型、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐，盡快建構(gòu)政府主導(dǎo)的多主體、分類分級(jí)分區(qū)保護(hù)體系，防止把野生動(dòng)物與畜養(yǎng)動(dòng)物混為一談，防止“法不容情”和“道德泛濫”。同時(shí)，聚焦“以人民為中心”的富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗等中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值理念的塑造，加快生態(tài)倫理的本土化、體系化建設(shè)，從生產(chǎn)生活出發(fā)進(jìn)一步探討和制定野生動(dòng)物保護(hù)優(yōu)先的倫理指南，突出人道與自然之道、野生動(dòng)物之道辯證統(tǒng)一的價(jià)值評(píng)價(jià)，防止把生態(tài)倫理、野生動(dòng)物保護(hù)符號(hào)化。關(guān)鍵