鄭藝帆

摘 要： 習(xí)近平“生命共同體”重要論述主要包括三大方面，即人與自然和諧共生、倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念、共建共享生態(tài)文明家園等。這是習(xí)近平總書記以新時代世情、國情、黨情為背景，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根源而提出來的科學(xué)行動指南;是繼承與發(fā)展馬克思、恩格斯自然觀與歷任黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體生態(tài)文明思想的創(chuàng)新性理論成果;是凝聚了全黨和全國各族人民價值共識的智慧結(jié)晶?！吧餐w”理念的提出是習(xí)近平生態(tài)文明思想建設(shè)的重要表達(dá)，對提升人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平、加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程、滿足人民對美好生活的需要、推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)等具有深遠(yuǎn)的價值意義。

關(guān)鍵詞： 生命共同體;生態(tài)文明;和諧共生;綠色發(fā)展

習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于“生命共同體”的論述，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于當(dāng)代國情、以人民為中心，繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義的科學(xué)理論，堅持馬克思主義中國化，最終衍生出“生命共同體”論述，這對我國生態(tài)文明建設(shè)以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要的理論價值。黨的十八大以來，黨中央明確提出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的大計，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要內(nèi)容”[1] 。習(xí)近平“生命共同體”重要論述是我國生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)，是實現(xiàn)美麗中國夢、努力開創(chuàng)社會主義生態(tài)文明新時代的指路明燈。我們對習(xí)近平“生命共同體”重要論述的研究是實現(xiàn)人與自然和諧相處，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會和人類解放的基本遵循。

一、習(xí)近平“生命共同體”重要論述的內(nèi)生邏輯

習(xí)近平“生命共同體”重要論述根植于新時代，它的價值在于為人民服務(wù)、被人民所需，其內(nèi)在生成具有深刻的理論邏輯、文化邏輯和現(xiàn)實邏輯。

第一，理論邏輯。習(xí)近平“生命共同體”重要論述繼承和發(fā)揚(yáng)了前人的經(jīng)驗，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系。一方面，馬克思、恩格斯的科學(xué)自然觀為習(xí)近平“生命共同體”重要論述提供了理論基礎(chǔ)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[2]自然界始終是人類賴以生存的空間，然而，隨著人類社會的發(fā)展，人們貪婪地利用各種手段占有外部世界，嚴(yán)重破壞了自然環(huán)境，造成了生態(tài)危機(jī)，最終危及人類自身生存空間。恩格斯在《自然辯證法》中列舉“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞等居民毀林開荒”“阿爾卑斯山的意大利人砍光樅樹林”“馬鈴薯在歐洲推廣”等災(zāi)難性事例，告誡世人“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的‘勝利，自然界最終都會對我們進(jìn)行報復(fù)”[3]。另一方面，新中國成立以來，以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都十分重視生態(tài)環(huán)境問題，在不同時期所采取的生態(tài)保護(hù)措施都對習(xí)近平“生命共同體”重要論述提供了寶貴的理論指導(dǎo)與實踐經(jīng)驗。

第二，文化邏輯。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著深刻的人與自然和諧共生的思想。習(xí)近平“生命共同體”重要論述汲取其精華，并根植于這一生態(tài)和諧的沃土中。“天人合一”“仁愛萬物”“道法自然”“尚儉戒奢”等思想都是習(xí)近平“生命共同體”論述的重要來源。首先，“天人合一”思想中“天”就是自然，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧共生，即“天地與我并生，而萬物與我為一”[4]（《莊子·齊物論》）的精神境界。我們要把人類自身看作是自然界的一部分，把人性解放出來的同時還要重新將其復(fù)歸于自然，從而達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。習(xí)近平“生命共同體”重要論述就是“天人合一”思想在新時代的創(chuàng)新表達(dá)，強(qiáng)調(diào)人與自然是和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。其次，“仁愛萬物”思想即愛惜天下一切事物，“仁”體現(xiàn)的是一種親善、友愛和美德關(guān)系，“仁愛萬物”就是人與自然界的一切事物和諧相處。唐代白居易有詩“勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸”充分體現(xiàn)了古人對于自然的親善;宋代張載在表達(dá)自己的公平兼愛觀時強(qiáng)調(diào)“性者萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道，是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成”[5]（《正蒙·誠明篇》），意指人如果要愛自己，則必須同時兼愛他人與萬物。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無疑契合了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的思想旨?xì)w。再次，“道法自然”思想告訴人們進(jìn)行實踐活動時要順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然。習(xí)近平“生命共同體”論述中“只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”[6]等內(nèi)容即源于此。最后，“尚儉戒奢”思想表達(dá)了人類從自然界獲取物質(zhì)資料進(jìn)行社會實踐活動時要懂得取之以時、用之有度?！啊秴问洗呵铩分姓f：‘竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚;焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸。”[6]可見古人深刻認(rèn)識到自然資源的有限性以及破壞自然規(guī)律將對人類生活和社會造成的毀滅性危害。習(xí)近平總書記基于此提出“要樹立節(jié)約集約循環(huán)利用的資源觀，用最少的資源環(huán)境代價取得最大的經(jīng)濟(jì)社會效益”[6]等觀點。

第三，現(xiàn)實邏輯。黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，我們要“決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”[7]。改革開放以來，隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn)，諸如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不均衡、不可再生資源過度開采等問題凸顯，資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等現(xiàn)象頻發(fā)。農(nóng)耕時代人與自然和諧共生的關(guān)系在工業(yè)文明時期遭到了前所未有的破壞，發(fā)達(dá)國家如此，我國亦如此。過去人們肆意開荒毀林、毀草擴(kuò)田、填湖造地，以增加糧食產(chǎn)量;隨著時間的推移，環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類的生存，因此，人們開始對“人類中心主義” ①進(jìn)行批判和反思，尊重自然、敬畏自然、拯救人類已經(jīng)成為全人類的共同呼聲。新時代，我國人民對美好生活的向往發(fā)展到要吃得有機(jī)健康、穿得綠色環(huán)保、住得舒適清新，因此，習(xí)近平總書記以民生為立足點提出“生命共同體”重要論述，以恢復(fù)人與自然和諧共生為目標(biāo)，平衡工業(yè)生產(chǎn)與綠色發(fā)展之間的關(guān)系，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要的基礎(chǔ)上，建設(shè)美麗中國。

二、習(xí)近平“生命共同體”重要論述的主要內(nèi)容

“共同體”本質(zhì)上是在共同的條件下為達(dá)到共同目標(biāo)或謀取共同福利而組織起來的集體，重在強(qiáng)調(diào)利益一致性。從生物意義上講，“生命共同體”是構(gòu)成生命的基本結(jié)構(gòu)單位連接起來的一個生命系統(tǒng)?！吧餐w”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，它不僅將自然內(nèi)部視為一個由生物鏈相聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體，更是把人與自然、人與社會視為相互依存、相互促進(jìn)、互惠互利的一個循環(huán)整體，其中蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)內(nèi)涵。

一是人與自然和諧共生。人與自然和諧共生是建設(shè)生態(tài)文明的必然要求，也是習(xí)近平“生命共同體”重要論述的核心內(nèi)容。首先，人與自然是一個有機(jī)整體。人類是自然的一部分，自然界也承接著人類的改造、向人類社會提供豐富的生存資料，然而，部分貪婪的人類企圖通過不擇手段的方式占有、掠奪自然資源，從中謀取私利。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰?！盵8]事實證明，人類每一次對自然界的勝利最終都會遭到自然界的“報復(fù)”，二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一榮俱榮、一損俱損。因此，出于生存考慮我們必須學(xué)會平衡與自然界的關(guān)系。其次，人類的實踐活動必須順應(yīng)自然規(guī)律。按照自然規(guī)律開展人類活動，人與自然的生命共同體才能持久發(fā)展。最后，對自然界進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理?！按笞匀皇且粋€相互依存、相互影響的系統(tǒng)”[8]，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在樹”[8]，人們無論是改造自然還是修復(fù)自然都要遵循其環(huán)環(huán)相扣的內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌山水林田湖草的系統(tǒng)治理，既要注重局部、又不能忽視整體，做到保護(hù)優(yōu)先，自然恢復(fù)為主，促使人與自然和諧共生。

二是倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念?！吧餐w”作為一種世界觀，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，要求人們堅持可持續(xù)發(fā)展。人與自然是有機(jī)整體，人的發(fā)展就是自然的發(fā)展，必須摒棄工業(yè)化時期“高投入、高能耗、高污染、高排放”的粗放型經(jīng)濟(jì)增長模式，持續(xù)開展以效率、和諧為目標(biāo)的社會發(fā)展方式，實現(xiàn)人與自然全面整體的發(fā)展。我國現(xiàn)階段把自然與人一樣放在主體地位，將改善民生作為目標(biāo)，通過轉(zhuǎn)變發(fā)展方式來達(dá)到良性的可持續(xù)發(fā)展。而這就需要我們將自然生態(tài)多樣性發(fā)展與人類社會多方面發(fā)展相結(jié)合，堅持走綠色循環(huán)發(fā)展道路，讓尊重自然、保護(hù)自然成為人們的價值共識，使資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會發(fā)展成為主流。黨的十八大報告指出，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，使生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位更加明確，有利于把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程。我們要將綠色發(fā)展理念傳遞至世界各個角落，共同構(gòu)筑生態(tài)文明之基，攜手同行綠色發(fā)展道路，實現(xiàn)真正的發(fā)展與共贏。

三是共建共享生態(tài)文明家園。人類社會每一個個體都不是孤立存在的，工廠企業(yè)主為了省去高額污水處理費(fèi)用將污染物偷偷排放至河流，導(dǎo)致有毒物質(zhì)隨著水流蔓延污染了整個水域;居民隨意將生活垃圾丟棄在路邊，導(dǎo)致小區(qū)垃圾成堆，臭氣熏天，污染環(huán)境;地方政府為了市容市貌將重污染產(chǎn)業(yè)遷到農(nóng)村不管不顧，導(dǎo)致黑水禿山的“癌癥村”“垃圾村”頻頻出現(xiàn)。種種情況表明，各種不良行為看似圖謀一時之利，所造成的后果卻會危及人類及子孫后代?！吧餐w”將世界的每一個角落、每一個個體都看作是全球生態(tài)鏈中緊密相連的重要一環(huán)。生態(tài)危機(jī)不是一個人、一個村、一個地區(qū)、一個國家的危機(jī)，而是全人類共同面對的危及自身生存和發(fā)展的嚴(yán)峻問題。我們要形成全社會共同參與的文明健康的良好風(fēng)尚，促使每個人都能夠成為生態(tài)文明的踐行者與推動者。每個國家的環(huán)境治理都會對全球經(jīng)濟(jì)乃至政治格局產(chǎn)生直接或間接影響，我們同處一個地球村，只有來自五大洲的各個國家和地區(qū)都參與生態(tài)文明建設(shè)、改善生態(tài)環(huán)境，才能使“青山常在、清水長流、空氣常新，讓人民群眾在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠色銀行”[8]。

三、習(xí)近平“生命共同體”重要論述的當(dāng)代價值

習(xí)近平“生命共同體”重要論述是以人與自然、人與人有機(jī)統(tǒng)一的辯證關(guān)系為邏輯出發(fā)點，以實現(xiàn)人們對美好生活的需要以及生態(tài)系統(tǒng)的永續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，重在強(qiáng)調(diào)自然界與其組成部分的整體性與和諧性，為世界生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展提供了中國智慧與中國方案。習(xí)近平總書記關(guān)于“生命共同體”重要論述緊扣中國新時代發(fā)展的脈搏，具有科學(xué)性、超越性、時代性、引領(lǐng)性，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分，具有深遠(yuǎn)而重大的當(dāng)代價值，是當(dāng)前及未來人類社會發(fā)展的行動指南。

第一，“生命共同體”重要論述提升了我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平。習(xí)近平“生命共同體”重要論述打破了人類中心主義的價值觀。在變化無窮的大自然面前，人類的力量是微弱而渺小的?？v觀人類社會形態(tài)的發(fā)展，從原始社會到奴隸社會再到封建社會，即人類相對蒙昧階段，人們始終畏懼大自然的神奇力量，統(tǒng)治階級通過將自然神化的方式來敬畏未知的自然界，以此達(dá)到威懾子民、鞏固統(tǒng)治的目的。人類發(fā)展至工業(yè)文明時代，隨著科技的進(jìn)步，致使以自我為中心的利己主義逐漸盛行，人類對自然界展開一次又一次的“挑釁”，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化、自身生存受到嚴(yán)重威脅。發(fā)展至今，覺醒的人們開始對“人類中心主義”進(jìn)行反思與批判，但是當(dāng)人們?nèi)P否定“人類中心主義”時，主張“自然中心主義”②即動物中心主義、生物中心主義、大地中心主義等，不過是從一個極端滑到了另一個極端，以同樣的思維方式犯了與“人類中心主義”一樣的錯誤。新時代，習(xí)近平總書記提出“生命共同體”重要論述來重新界定人與自然的關(guān)系，辯證地看待人與自然界的關(guān)系，這是一種系統(tǒng)、全局、發(fā)展的思維觀念，提升了人們對人與自然關(guān)系的認(rèn)知水平。人們認(rèn)識到，人與自然是互相聯(lián)系的有機(jī)整體，自然界制約著人類的生存與發(fā)展，同時也接受著人類的改造，呈現(xiàn)出“人化狀態(tài)”。我們不能一味地把自然看作滿足自己需要的掠奪對象，而應(yīng)當(dāng)在尊重自然內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)上，將自然看作具有客觀價值的伙伴，人與自然只有和諧共生才能生生不息?！吧餐w”正是將改造自然與保護(hù)自然有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出人與自然溫馨和諧的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，這是前所未有的、是推動我國生態(tài)文明建設(shè)的重要理論指南。

第二，“生命共同體”重要論述加快了我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。改革開放以來，在大力發(fā)展生產(chǎn)力、實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的影響下，我國部分地區(qū)形成了“先污染、后治理”的發(fā)展模式，這不僅造成日趨嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，還引發(fā)了嚴(yán)重的社會矛盾和民生問題。在“生命共同體”重要論述的指引下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主張在新時代加快建立健全以國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化為保障的生態(tài)文明制度體系，從而加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。這主要體現(xiàn)在四個方面：首先，在堅持總體布局中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來，在長期探索的基礎(chǔ)上，我國將生態(tài)文明建設(shè)放在了更加突出的戰(zhàn)略地位，按照總體布局逐步推進(jìn)生態(tài)文明體系構(gòu)建。其次，在堅持基本方略中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十九大報告提出堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，把堅持人與自然和諧共生作為新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一。再次，在堅持新的發(fā)展理念中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八屆五中全會以人民的需要為立足點，提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，在此基礎(chǔ)上，人與自然構(gòu)成了生命共同體。新發(fā)展理念即綠色發(fā)展理念，它既是生命共同體的要求和表現(xiàn)，也是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)實途徑。最后，在打贏污染防治攻堅戰(zhàn)中推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。當(dāng)前，環(huán)境污染已成為影響我國全面建成小康社會與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的“攔路虎”“絆腳石”。中國夢是全體中華兒女的夢，我們必須將以人民為中心的發(fā)展思想貫穿污染防治工作全過程，以對人民群眾、對子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度大力構(gòu)建生態(tài)文明體系，將污染防治工作與有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險結(jié)合起來，以系統(tǒng)化工程思路統(tǒng)籌推進(jìn)三大攻堅戰(zhàn)，加快生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

第三，“生命共同體”重要論述滿足了人民對美好生活的需求。習(xí)近平生態(tài)文明思想關(guān)于“生命共同體”重要論述充分說明了美麗的中國夢歸根到底是人民的夢，始終具有“以人民為中心”“為人民謀福祉”等特征。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，生態(tài)文明建設(shè)一定要堅持“以人民為中心”，要做到“生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[9]。中國共產(chǎn)黨的初心和使命就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興。中國人民的幸福生活既包含物質(zhì)生活、也包含精神生活，其中生態(tài)安全、環(huán)境優(yōu)美都是“人民幸福生活”的題中之義。人民群眾的訴求隨著時代的發(fā)展也在發(fā)生著新的變化：從過去的“盼溫飽”到現(xiàn)在的“盼環(huán)?！?，從過去的“求生存”到現(xiàn)在的“求生態(tài)”;人民群眾對干凈的飲用水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境的要求越來越高，生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯，環(huán)境問題日益成為了重要的民生問題。人民對美好生活的向往一直是我們黨和國家毫不動搖的奮斗目標(biāo)，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想以及多方面重要論述始終堅定不移地把尊重人民的價值訴求作為落腳點，將以人民為中心的民生情懷融入理論建設(shè)之中，指導(dǎo)引領(lǐng)“我們既要創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富和精神財富不斷滿足人民日益增長的美好生活的需要，也要持續(xù)提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”[10]。新時代，我國在“生命共同體”重要論述指導(dǎo)下，構(gòu)建“人與自然生命共同體”“山水林田湖草生命共同體”等自然保護(hù)體系，實現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會之間真正的和諧，最終目的是實現(xiàn)人民群眾更高要求的幸福生活。良好的生態(tài)環(huán)境是最公正的社會福利、是最普惠的民生福祉，正是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民從人民群眾的根本利益和中華民族長遠(yuǎn)利益出發(fā)，為建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境、滿足人民群眾對美好生活的需要而奮斗不止。

第四，“生命共同體”重要論述推動了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。習(xí)近平總書記根據(jù)國內(nèi)外的復(fù)雜形勢，深刻把握我們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，基于生態(tài)文明和全球化這兩個維度，創(chuàng)新性地提出了“共同體”理念即“人類命運(yùn)共同體”與“生命共同體”?！吧餐w”的建立是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的前提條件、“人類命運(yùn)共同體”為“生命共同體”提供了良好的國際環(huán)境，二者是緊密相連、密不可分的。美美與共，和而不同，“人類命運(yùn)共同體”是一種超越了西方中心論與歷史終結(jié)論、超出了民族與國家范疇的宏偉全球觀，它的提出為生態(tài)文明建設(shè)提供了新的世界歷史觀，是推動全球生態(tài)治理的行動指南;同樣，“生命共同體”的生態(tài)理念也將人與自然、人與人密切聯(lián)系在一起，推動了“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。地球是人類共同的家園，世界共享一個地球，地球上的每一個成員都是生命共同體的一員。各個國家之間不是“對弈”的狀態(tài)，而是合作的伙伴關(guān)系，倘若利益主體之間發(fā)生沖突和斗爭，最后只能造成兩敗俱傷。因此，在“生命共同體”理論指引下，全球逐漸形成“共建生態(tài)文明，共享綠色未來”的生態(tài)合作理念，形成合理、公平、持續(xù)、和諧的生態(tài)合作價值共識。我國是世界上最大的發(fā)展中國家，面對當(dāng)前的國際局勢，習(xí)近平總書記提出了“各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”的行動宣言 [7]，中國始終愿意以合作伙伴關(guān)系為基礎(chǔ)，推動建立相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，從而推動全球生態(tài)文明建設(shè)。中國人民始終愿意在習(xí)近平總書記“生命共同體”重要論述引領(lǐng)下，爭做全球生態(tài)環(huán)境的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，推動人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

結(jié) 語

習(xí)近平總書記以馬克思主義生態(tài)自然觀為指導(dǎo)，深刻指出人與自然相處的內(nèi)涵，創(chuàng)造性地提出互為命脈、和諧共生的“生命共同體”才是人與自然之間的本質(zhì)關(guān)系。習(xí)近平“生命共同體”重要論述的提出與傳播帶有強(qiáng)烈的時代信號，為中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面深化改革、努力防范化解內(nèi)外部環(huán)境風(fēng)險、處理好人與自然關(guān)系等提供了獨特的智慧方案。習(xí)近平“生命共同體”重要論述推動了“人類命運(yùn)共同體”的建立，促使全社會對生態(tài)文明建設(shè)以及人與自然、人與人關(guān)系的認(rèn)知產(chǎn)生劃時代的改變?！吧餐w”始終以人民的需求為落腳點，在社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)中創(chuàng)新性地融入綠色生態(tài)理念，富有深刻的價值底蘊(yùn)，成為建設(shè)“美麗中國”、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的里程碑式的行動指南。

注釋：

①人類中心主義是一種以人為宇宙中心的觀點，它是以人的利益為價值尺度，從人類自身角度出發(fā)對待其他事物。主要表現(xiàn)為：人作為主體，自然界成為客體，為滿足自己生存和發(fā)展的需要改變自然和利用自然，企圖取得統(tǒng)治自然和主宰自然的最后勝利。其反自然的性質(zhì)使人類逐漸走到了自然的對立面，是當(dāng)今生態(tài)危機(jī)所追溯的思想根源。參見余謀昌：《走出人類中心主義》，《自然辯證法研究》，1994年第7期第8-14頁。

②自然中心主義是在環(huán)境倫理視域中與人類中心主義相對立的派別，主要分為動物中心主義、生物中心主義、大地中心主義等部分。本質(zhì)上是將人以外的自然界、生物人化，賦予其倫理、利益及價值。主要表現(xiàn)為：人以外的其他生物作為主體，人作為客體，人是自然的產(chǎn)物;因為人的能力是有限的，故人不得不從屬于自然，受制于自然。參見王鳳珍：《自然中心主義辨析》，《松遼學(xué)刊（哲學(xué)社會科學(xué)版》，2000年第2期第71-76頁。

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