路程

摘要：建筑給予雕塑生命，雕塑賦予建筑靈魂。通過列舉哥特時(shí)期建筑及雕塑藝術(shù)品，探究兩者和諧共生的表現(xiàn)，旨在更加全面認(rèn)識(shí)“哥特式”本質(zhì)，全面認(rèn)識(shí)建筑與雕塑相互依存的必要性及發(fā)展趨勢(shì)。

關(guān)鍵詞：哥特時(shí)期；宗教文化；藝術(shù)語言；和諧共生

對(duì)于哥特時(shí)期藝術(shù)及建筑的偏愛，或許是源于理解了信教徒對(duì)于宗教信仰的虔誠，才挖掘出哥特時(shí)期精美絕倫的藝術(shù)遺作產(chǎn)生的必然性。

西方國家城市雕塑極為發(fā)達(dá)，究其原因，從根本上看是宗教文化的積累所致，雕塑實(shí)質(zhì)與神話傳說及其相關(guān)的宗教信仰有親緣關(guān)系，這是個(gè)值得重視和思考的歷史現(xiàn)象。[1]哥特風(fēng)格花費(fèi)大量的時(shí)間、精力和財(cái)力在大教堂上的修造上，是基督教在日漸趨于成熟之時(shí)在視覺藝術(shù)領(lǐng)域取得的成果。關(guān)于哥特時(shí)期建筑與藝術(shù)融合共生的創(chuàng)作佳話流傳至今，藝術(shù)家用生命創(chuàng)作每一個(gè)細(xì)微角落，工匠用心為上帝建造一磚一石，在宗教信仰影響下為后世留下一件件不可復(fù)制的創(chuàng)世之作。

一、贊美人性，脫俗自然

正如我們所了解的，哥特式教堂建筑風(fēng)格的決定因素是帶助拱和飛拱的尖十字拱頂，其藝術(shù)雕刻依附于建筑，傾向貼近于人間與自然，表現(xiàn)出一種人本主義精神。基督不再是嚴(yán)厲的令人生畏的審判者，圣母圣子也充滿了人世間的溫情和親切。大多數(shù)哥特式的石碑雕刻都是在大教堂的外部，而不在內(nèi)部。女性雕像尤其是圣母的雕像，修長的身材和衣飾的刻劃有時(shí)顯著地呈現(xiàn)"S"形，同時(shí)表現(xiàn)出曲線的旋律。

米開朗基羅及其同時(shí)代的大師們代表著古希臘之后的又一個(gè)雕埋的黃金時(shí)代，他的許多作品本都是為陵墓或殿堂所作的裝飾，雕塑的布置強(qiáng)調(diào)總體的均衡與格局的對(duì)稱。他們的雕塑不僅具備了雕塑作為獨(dú)立藝術(shù)的獨(dú)到性，同時(shí)也兼?zhèn)淞艘环N藝術(shù)形態(tài)在建筑上具體的自然體現(xiàn)。

二、構(gòu)筑的邏輯，存在的合理

布德爾常說：“雕塑必須和建筑相結(jié)合，其關(guān)系如同果實(shí)長在樹上一樣。雕塑家必須同時(shí)成為建筑設(shè)計(jì)師，他需要不斷潛心研究內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系，建筑各個(gè)部位承受力的均衡，以及美觀確切的外部造型的形式感等問題。作品中主要的框架應(yīng)該經(jīng)內(nèi)部聯(lián)系，穩(wěn)固地將一個(gè)和諧總體中的若干個(gè)朝向不同的平面有機(jī)地聯(lián)系起來?！?/p>

第一座真正的哥特式教堂是巴黎郊區(qū)的圣丹尼教堂，教堂外觀上的顯著特點(diǎn)是有許多大大小小的尖塔和尖頂，窗戶細(xì)高，整個(gè)教堂向上的動(dòng)勢(shì)很強(qiáng)，雕刻極其豐富。西立面是建筑的重點(diǎn)，典型構(gòu)圖是：兩邊一對(duì)高高的鐘樓，下面由橫向券廊水平聯(lián)系，三座大門由層層后退的尖券組成透視門，券面滿布雕像。圖一圣丹尼教堂視覺是觀察事物的重要手段，它是人們判斷真實(shí)性的重要根據(jù)，哥特時(shí)期雕塑與建筑都具有構(gòu)筑的合理性、邏輯性和物理性，通過一定的合理結(jié)構(gòu)達(dá)到最終形態(tài)。

三、倒映歷史，情感空間

雕塑與建筑都是以空間表達(dá)為主的藝術(shù)形式，“建筑的空間形式首先必須滿足功能的要求，但除此之外它還要滿足人們審美方面的要求，工程結(jié)構(gòu)、技術(shù)、材料等也會(huì)或多或少地影響到建筑空間的形式?！盵2]雕塑與建筑都是通過一定由人工創(chuàng)造而成的空間占有來表現(xiàn)其存在性的，雕塑與建筑的形狀控制了占有空間的形狀及性質(zhì)。雕塑與建筑對(duì)形狀以外的空間人的感覺層面上也產(chǎn)生巨大影響，不同的空間形象產(chǎn)生了不同的空間視覺效果，它直接影響了空間對(duì)人產(chǎn)生的心理作用和審美作用。

亞眠是一座歷史悠久的城市，亞眠主教堂是法國哥特式建筑盛期的代表作，教堂的墻壁上雕飾有基督教先知、信徒和法國歷代國王的畫像，并有著名的宗教題材的雕像，表現(xiàn)各種宗教修行、圣人傳記以及創(chuàng)造大地的歷史，被稱為“石頭上的百科全書”。從現(xiàn)代意識(shí)的角度來看，亞眠大教堂更是一座藝術(shù)的殿堂，教堂藝術(shù)也在此發(fā)展到最盛期，因?yàn)楹髞黼S著人文思潮的興起，宗教已不再是人們精神的第一需要，人們更多情感寄托不再會(huì)無地放矢。

四、文化傳承民族精神，精神指引文化復(fù)興

在滿足了物質(zhì)功能的要求后，雕塑與建筑作為藝術(shù)形式都是一種文化載體，表達(dá)了人們?cè)谖幕枷肷系淖非蠛屠硐?。在雕塑與建筑的形式背后是時(shí)代的社會(huì)文化和哲學(xué)思想在起著主導(dǎo)作用，它反映了整個(gè)時(shí)代的審美價(jià)值和地域民族文化。同樣的，精神信仰的具體化是雕塑與建筑運(yùn)用它們獨(dú)特的藝術(shù)語言，這種作用的影響力是非常廣泛和久遠(yuǎn)的。

科隆大教堂里收藏著許多珍貴的藝術(shù)品和文物，有最古的巨型圣經(jīng)、比真人還大的耶穌受難十字架以及教堂內(nèi)外無數(shù)的精美石雕。人們對(duì)建筑有很多親切的稱呼，如象征性的藝術(shù)、永恒的藝術(shù)或稱之為最熟悉的藝術(shù)、建構(gòu)的藝術(shù)、特殊的藝術(shù)等?？坡〗烫媒ㄖ刑N(yùn)含時(shí)代獨(dú)特的民族文化，作為精神信仰的具體化的雕塑形成一種精神指引文化導(dǎo)向。

藝術(shù)的身影形成可以追溯到原始建筑的出現(xiàn)。雕塑與建筑的完美結(jié)合，造就了建筑的豐盈與美麗。哥特時(shí)期雕塑的設(shè)計(jì)語言，盡善盡美地蘊(yùn)含著時(shí)代特定的審美情趣、地域風(fēng)情與民族特質(zhì)?；仡櫄v史，放眼未來，與其說建筑與雕塑不可分割，不如說建筑、藝術(shù)正走向一個(gè)開放、融合、多元的萬象之路。

【注釋】

[1]嘯聲.法國雕刻[M].南昌：江西美術(shù)出版社，1996：99-102

[2]彭一剛.建筑空間組合論[M].北京：中國建筑工業(yè)出舨社，2003：12

【參考文獻(xiàn)】

[1]（美）邁克爾·卡米爾，哥特藝術(shù)輝煌的視像[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

[2]洪洋，哥特式藝術(shù)，北京：河北教育出版社，2003

[3]邁克爾.卡米爾，哥特式藝術(shù)輝煌的視像[M]，北京：中國建筑工業(yè)出社，2004

[4]嘯聲，法國雕刻[M]，南昌：江西美術(shù)出版社，1996

[5]陳繩正，劉昌明，建筑與雕塑[M]，沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1992

【作者單位：西安建筑科技大學(xué)】