摘要：自習近平在十九大報告中提出“堅持人與自然和諧共生”的生態(tài)文明理念后，我國生態(tài)文明建設進入新階段。以馬克思《1844年經濟學哲學手稿》中的生態(tài)文明思想為追求，回應美好生活需要的現(xiàn)實要求，習近平繼承和發(fā)展了馬克思主義的生態(tài)文明思想。其中：生命共同體理念是馬克思人與自然關系的當代發(fā)展；“兩座山”的理論顯示馬克思關于自然尺度與人的尺度的有機結合；“美麗中國”的新愿景是馬克思關于“人與自然關系和解”的當代呼聲。

關鍵詞：人與自然；生命共同體；美麗中國

一、生命共同體思想是對馬克思人與自然關系的當代發(fā)展

“人與自然是生命共同體”這一基本思想，馬克思在《手稿》中有著深刻的表述，即“人對人來說作為自然界的存在”就是“自然界對人來說作為人的存在”[1]，這里馬克思已充分表達了人與自然的休戚相關，命運相連。2013年，習近平在《關于<中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定>的說明》中，提到“山水林田湖是一個生命共同體”的說法，自此，“人與自然是共同體”思想以更為通俗易懂的表述為世人熟知。習近平在十九大報告中提出“人與自然是生命共同體”的思想后，“生命共同體”，即“人與自然是生命共同體，人類應該尊重自然、順應自然、保護自然”[2]，既體現(xiàn)對人與自然關系的透徹見解又表明治理當前生態(tài)環(huán)境的緊迫性和重要性。而對生態(tài)環(huán)境的重視程度不僅反映了習近平對馬克思人與自然關系的深刻了解和認同，還是人們對美好生活需要的呼聲所作的時代回應。

在人與自然關系問題上，習近平堅持科學的馬克思主義生態(tài)思想，深刻洞察人與自然之間互利共贏的關系，強調要擺正人與自然之間的位置，拋掉舊的思想觀念，要加快生態(tài)文明建設步伐，現(xiàn)代化必須是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在“美麗中國”的愿景下繼續(xù)前行。習近平關于人與自然生命共同體的思想是對馬克思人與自然關系思想的當代發(fā)展。

馬克思這里所說的自然是指有人類活動的自然界，即“感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果”[3]。所以，自然界絕不是可以“被抽象地理解的，自為的、被確定為與人分隔開來的自然界”[1]。而是在人類實踐活動中產生的人化自然。

《手稿》中多次提及人與自然緊密的關系，雖然提出自然界是人的“無機的身體”，但同時也強調自然界是獨立的個體，有著自身的客觀規(guī)律，人類屬于自然界，無論肉體需要還是精神需要都是由自然界直接或間接提供所需的食糧。所以人類對自然界只能尊重，不能征服掠奪。人通過勞動改造自然界，為自身和種屬提供源源不斷的生存資料?！皬娜怏w而言，人（和動物一樣）靠無機界生活，人只有靠自然界提供的這些自然產品或在此基礎上進行加工的產品才能維持肉體存在……所以整個自然界一直是并永遠是人的無機的身體在人類的生存中起到了決定性的作用”[1]人靠自然界生活，是“人為了不至死亡而與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”，[1]自然界為工人的活動提供物質和精神基礎，使工人從中生產出自己的產品的材料。

正是看清人與自然共生的關系，習近平堅定治理環(huán)境的決心，立足民族發(fā)展的高度，提出推進生態(tài)文明建設的合乎歷史發(fā)展的目標。但由于人們在以資本為主要因素的多種遮蔽機制共同作用下，只顧眼前利益，以“征服”口號對自然界毫無底線的掠奪和索取，毫無節(jié)制、殘酷壓榨著每一種自然資源，自然界已經難以承受，世界各地自然災害早已不是影響局部地區(qū)而是影響全球，其嚴重程度令人警醒。所以，習近平指明“人類發(fā)展活動必須尊重自然，……，人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[2]。人屬于自然界，屬于自然界整體中的有機組成部分。所以，人與自然是生命共同體，相互依存，相互制約，我們絕不可能站在自然界之外冷漠地對待自然界，對自然界予取予求。這番話是對“人與自然是生命共同體理念”最為形象的比喻，也提醒我們即使在物欲橫流的今天，也要時刻銘記“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍天也是幸福，綠水青山就是金山銀山”[2]。

樹立人與自然是生命共同體的觀念，明確自然界的無可替代性，不僅是對馬克思生態(tài)思想的認同和發(fā)展，維護人與自然關系的思想基礎；也是堅定以人民為本的道路，回應人民群眾對美好生活需要的呼聲；還是堅信“生態(tài)興則文明興”的文明論，為人類在生存與發(fā)展道路上的前進做出自己的貢獻。

二、“兩座山”的論斷是對馬克思雙重尺度思想的當代詮釋

在把握人與自然關系的態(tài)度之前，必須首先認識到馬克思的雙重尺度。關于人的尺度的內涵，馬克思在《手稿》中指出人是類存在物，懂得利用一切可以使用的手段去改造客觀世界，實現(xiàn)主體自身的需求。但是，長此以往，只顧實現(xiàn)主體自身的需求，不顧自然尺度的限制，必然會招致難以預料的災難。自然尺度即自然界的客觀規(guī)律。任何生命都有它本身存在的客觀規(guī)律，而人類行為的成功絕不建立在幻想中擺脫規(guī)律而實現(xiàn)，任何成功都是建立在人與自然雙重尺度結合的基礎上。

所以，當面對社會其他方面文明的建設與生態(tài)文明建設之間的沖突與矛盾時，在2013年中共中央關于生態(tài)文明建設的學習中，習近平就經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關系給出了深刻的回答。他提出“兩座山”的形象比喻，即“綠水青山就是金山銀山”。這里不是將生態(tài)與經濟放在同一水平，而是更深刻指出生態(tài)與經濟就是一體的。這里綠水青山與金山銀山的一體關系正是習近平將自然尺度與人的尺度相結合的表達。習近平表示要深入貫徹馬克思對把握人的尺度與自然尺度相結合的科學思想，樹立“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念，堅持人的尺度與自然的尺度關系的辯證統(tǒng)一。

人的主體性其實是主觀性與客觀性、能動性與受到性的統(tǒng)一。作為自然存在物，人是能動的；而作為對象性存在物，其實和動植物一樣，是受動的受制約的。最初“用綠水青山換金山銀山”是基于社會改革開放初期，人民對物質生活資料的現(xiàn)實需求，全國上下為溫飽問題大力發(fā)展生產力，不少地方政府片面追求經濟增長，加之對這樣的事實缺乏洞察與遠見即一個良好生態(tài)環(huán)境對人民生活水平的重要性。結果導致人們一味從自然環(huán)境中索取資源和能量，不顧后果，造成了當前的生態(tài)環(huán)境問題。大量亟待解決的環(huán)境問題不斷積累甚至引起連鎖反應。這是因為人類的主體性在滿足自身需要時，由于“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得處處都把內在尺度運用到對象上去”，[1]所以，這是人的主體性需求得到暫時性的滿足，但是人的需求卻與自然尺度嚴重脫節(jié)，各地環(huán)境嚴重惡化甚至有些早已成為荒蕪之地。

伴隨著生態(tài)環(huán)境問題日益嚴峻，已經影響到了人民群眾的生存空間，面對日益惡化的生存空間，對比過往山青水綠的景色，人民群眾的生態(tài)環(huán)保意識逐漸開始覺醒，逐步走向第二層次即“既要綠水青山又要金山銀山”[4]。此時，“綠水青山”與“金山銀山”不再是對立面，但二者仍然是被割裂和孤立對待，所以生態(tài)環(huán)境治理工作與經濟發(fā)展相沖突時，采取的行動往往又回到最初階段。當習近平說出“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2]。表明整個社會對生態(tài)環(huán)境問題的態(tài)度有所調整，相信“整個自然界，首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具”，[1]不然失去的不僅是基本物質生產生活資料還有人們對精神、藝術創(chuàng)造的對象世界。與此同時，國內對各種環(huán)境類型的新陳代謝能力的研究、環(huán)境承載力的科學預測和生物與環(huán)境之間相互作用的關聯(lián)性的研究都已初現(xiàn)成果。這些科學成果無不印證著自然界是人的無機的身體，“人靠自然界生活”的基本思想。理清人與自然相互作用的關系，明確人類實踐活動還必須受到自然的客觀規(guī)律制約，不然，人類的行為將會變得只注重主體自身的需求，忽視自然界的客觀規(guī)律，給生態(tài)造成難以磨滅的傷害。只有當人類在將人的尺度與自然的尺度有機結合時，才能實現(xiàn)既有青山綠水又有金山銀山的美好愿望。

至此，習近平倡導的“兩座山”論要求我們必須遵循馬克思生態(tài)思想中的人的尺度與自然尺度的有機結合這一客觀規(guī)律。要“樹立綠水青山就是金山銀山的強烈意識”，[2]協(xié)調好經濟與生態(tài)之間的現(xiàn)實關系。其實，“青山綠水”與“金山銀山”具有一種內在根本的一致性，二者是互利共贏的關系。只有保護好發(fā)展好“綠水青山”，才會創(chuàng)造出更多的“金山銀山”。只有“綠水青山”和“金山銀山”和諧統(tǒng)一，才能實現(xiàn)全面小康社會。堅持人與自然雙重尺度思想，是對自然界的合乎人性的保護，還是實現(xiàn)人與自然和諧相處必須堅守的生存底線。

三、“美麗中國”新愿景體現(xiàn)了馬克思“人與自然和解”的當代呼聲

當前在生態(tài)環(huán)境治理方面，有著諸多的觀點?！懊利愔袊备拍钐岢?，表明人們對良好生態(tài)環(huán)境的熱切期盼。在十九大報告中，習近平立足當下生態(tài)環(huán)境治理情況，回應人們對美好生活需要的呼聲，從多方面對生態(tài)文明建設提出新的深刻理論，他著重強調生態(tài)興榮，則文明興盛，生態(tài)衰則文明衰敗。這是馬克思關于“人與自然和解”思想的現(xiàn)代話語，既具有深厚的哲學底蘊又不失現(xiàn)代風采。

馬克思曾在《手稿》中提到過人與自然高度和諧的社會“是人同自然界的完成了的本質的統(tǒng)一，……，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[1]是“美麗中國”的最終實現(xiàn)。從治理生態(tài)環(huán)境到人與自然和諧相處是同一過程的兩個方面，這條尋求人與自然和解的道路并不是一帆風順，其中的艱辛可想而知。一路前行，直到十八大報告在論述生態(tài)文明建設中提出的建設“美麗中國”，其內涵就有關于生態(tài)文明的自然之美，再到十九大報告中，習近平站在人類文明發(fā)展的遼闊視域下，為推動生態(tài)文明建設步伐，實現(xiàn)“美麗中國”新愿景繼續(xù)砥礪前行。堅持馬克思的生態(tài)哲學思想，深入當前生態(tài)治理的實踐活動，由最初側重強調生態(tài)環(huán)境的重要性轉變?yōu)楝F(xiàn)今全面強調人與自然的相處之道，提出更為全面的生態(tài)治理思想。比如，“兩個清醒認識”理論和“生態(tài)文明興衰論”，還有“環(huán)境就是生產力”學說。

習近平的“兩個清醒認識即清醒認識保護生態(tài)環(huán)境，治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明的重要性和必要性”[5]充分表達當前生態(tài)文明建設的緊迫性，作為一直都為人類提供物質生產生活資料的自然界，是人類生存的基礎。畢竟“人并沒有創(chuàng)造物質本身，甚至人創(chuàng)造物質的這種或那種生產能力也只是在物質本身預先存在的條件下才能進行的”，[6]所以人類文明的發(fā)展必定要以良好的生態(tài)環(huán)境作為物質基礎。“生態(tài)興則文明興”的論斷更是表明生態(tài)保護與人類文明發(fā)展，從長遠來看，二者的根本利益是一致的，從美索不達米亞平原到希臘文明，歷史見證著這些曾經孕育著人類最早文明的發(fā)源地，孕育著眾多生命，然而在生存地遭到破壞時，文明也難以傳承，而作為世界文明發(fā)源地之一的中國在這千載時光中能夠延續(xù)下來，與古人敬畏自然、尊重自然的思想觀念有著深切的內在關聯(lián)。中國流傳千年的傳統(tǒng)文化血脈中諸多學說都直接或間接地承認自然界與人的共存之理。如今，我們越來越認識到，一個國家的文明進程必有一個良好生態(tài)環(huán)境作為最基本的要求。生態(tài)環(huán)境和社會生產力之間的論斷說明了習近平看到了自然力就是社會生產力的本質聯(lián)系。人類的全部社會實踐活動都是從自然界中展開的，離開了自然界，人類什么也無法創(chuàng)造。正如馬克思所言，人在實踐活動中確證自身本質力量，肯定自身，而這實踐活動的發(fā)生地便是自然界。所以，加快生態(tài)文明建設既是人類社會的生活需要，更是人類文明薪火相傳的基礎。

加強生態(tài)文明建設，構建社會主義和諧社會，讓良好的生態(tài)環(huán)境為我國經濟社會發(fā)展持續(xù)發(fā)力，“努力走向社會主義生態(tài)文明新時代”，[2]實現(xiàn)“美麗中國”新愿景，是對時代最好的回應。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：83.116.56.56.58.56.83.

[2]習近平.習近平談治國理政第二卷[M].北京：外文出版社，2017：394.394.209.209.393.393.

[3]馬克思.馬克思恩格斯選集第一卷[M].北京：人民出版社，1995.48.

[4]周光迅.胡倩.從人類文明發(fā)展的宏闊視野審視生態(tài)文明—習近平對馬克思主義生態(tài)哲學思想的繼承與發(fā)展論略[D].北京：自然辯證法研究，2015.4.

[5]李軍.走向生態(tài)文明新時代的科學指南[N].人民日報，2014-04-23（7）.

[6]馬克思.馬克思恩格斯全集第二卷[M].北京：人民出版社，1972.58.

2018年上海理工大學馬克思主義理論研究項目（項目編號：18-MKSZY37）

作者簡介：朱秀秀；上海理工大學馬克思主義學院，碩士研究生；研究方向：科技哲學。