李貴成 夏承海

摘 要：人與自然的關系問題是人類社會最基本的關系。人類只有遵循自然規(guī)律， 實現(xiàn)人與自然和諧共生，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。黨的十九大報告將“堅持人與自然和諧共生”作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的科學論斷。要實現(xiàn)黨的十九大提出的“通過推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，到本世紀中葉把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”的偉大歷史任務，就要深刻理解人與自然和諧共生的內涵，全面把握人與自然和諧共生的倫理意蘊，著力構建人與自然和諧共生的生命共同體，為全球生態(tài)文明建設和全球生態(tài)治理體系貢獻“中國智慧”和“中國方案”。

關鍵詞：和諧共生；生命共同體；人與自然

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2018）11-0052-07

作者簡介：李貴成（1972-），男，河南信陽人，鄭州輕工業(yè)學院馬克思主義學院教授，碩士生導師，法學博士，主要研究方向：社會流動與社會變遷；夏承海（1987-），男，河南信陽人，無錫工藝職業(yè)技術學院體育部教師，通訊作者，研究方向：思想政治教育。

人與自然的關系是人類社會最基本的關系。黨的十九大報告將“堅持人與自然和諧共生”作為堅持和發(fā)展中國特色社會主義的十四條基本方略之一，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的科學論斷。這一論斷既是認識的升華，也是實踐的進步，反映了對人與自然關系的最新認識成果，充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對新時代經(jīng)濟社會與自然生態(tài)和諧發(fā)展規(guī)律的深刻認識和準確把握，飽含尊重自然、謀求人與自然和諧發(fā)展的地球文明發(fā)展觀，終結了生態(tài)中心主義與人類中心主義的抽象爭論，為社會主義生態(tài)文明的發(fā)展奠定了哲學基礎。要實現(xiàn)黨的十九大提出的“通過推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局，到本世紀中葉把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”[1]的偉大歷史任務，就要深刻理解人與自然和諧共生的內涵，全面把握人與自然和諧共生的倫理意蘊，著力構建人與自然和諧共生的生命共同體，為全球生態(tài)治理體系貢獻“中國智慧”和“中國方案”。

一、深刻理解人與自然和諧共生的內涵

人與自然的關系問題始終伴隨著社會的進程，在社會運行過程中具有重要的價值導向作用。人類只有遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧共生，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。

（一）人與自然的定位

自從地球上出現(xiàn)了人，就產(chǎn)生了人與自然的關系問題。一部人類文明史就是人與自然關系的發(fā)展史。伴隨著人類文明的發(fā)展， 人與自然的關系經(jīng)歷了敬畏自然——征服自然——人與自然和諧統(tǒng)一的三個階段。

遠古漁獵文明時代，由于認識和改造自然的能力有限，人類的活動完全受制于自然，思想處于屈從、受惠的地位。人類在與自然的斗爭中軟弱無力，深感天道、自然的深邃性，以一種崇拜和敬畏的態(tài)度順應自然，正如馬克思所說：“自然界起初是作為一種完全異己的，有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵2]

隨著人類生產(chǎn)水平的不斷提高，人類歷史進入了征服自然的階段。笛卡爾就宣稱“人是自然界的主人和所有者”，培根主張通過獲得知識達到對自然的統(tǒng)治，康德提出了“人是自然界的最高立法者”[3]54的命題?！叭祟愔行闹髁x”由此形成并逐漸泛濫，形成了人與自然“主客二分”的關系，自然淪落為人類滿足自身需要和利益的工具。而人類對自然的過度開發(fā)和利用，造成了環(huán)境破壞、資源匱乏、生態(tài)失衡。于是到了今天的后工業(yè)文明時代，在嚴峻的生態(tài)危機面前，人類認識到：要解決日益嚴重的生態(tài)環(huán)境問題，“必須使自己從對思想所做的技術的解釋中解脫出來”[4]，改變人與自然緊張的關系，把自然當作伙伴和朋友，以實現(xiàn)人與自然的“和諧共生”。人與自然的關系隨之進入了第三階段，即人類力圖實現(xiàn)與自然和諧統(tǒng)一。

關于人在自然界中的地位，布洛克曾在《西方人文主義傳統(tǒng)》中把其分為三種存在模式：“第一種模式是超自然的，即超越宇宙的模式，把人看成是神的創(chuàng)造的一部分，集焦點于上帝。第二種模式是自然的，即科學的模式，像其他有機體一樣，把人看成是自然秩序的一部分，集焦點于自然。第三種模式是人文的，即人文主義的模式，以人的經(jīng)驗作為人對自然、對上帝和對自己了解的出發(fā)點，集焦點于人?！盵5]在人的三種存在模式中，以人為世界中心的人文主義在人類文明的整體發(fā)展過程中始終占據(jù)了主導地位。

堅持以人為本、維護人權，是在處理人類社會關系時無可厚非的原則，但人自詡為自然的統(tǒng)治者，卻是導致生態(tài)危機的思想根源。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[6]可見，自然是人類生存發(fā)展的基礎，是人類的生命之源。人類只有給予自然更多的熱愛、尊重和愛護，才能實現(xiàn)與自然內在的和諧與有機統(tǒng)一。

（二）人與自然界的對立

馬克思主義哲學認為人與自然的關系是既對立又統(tǒng)一。人是自然界自身發(fā)展出來的對立物。自人類產(chǎn)生了意識，人與自然界的對立就開始了。較有影響的有資源論、目的論、工具論等對這種關系進行了充分的論證。亞里士多德曾經(jīng)指出：“自然是一種原因，一種為了一個目的而活動的原因?！薄霸谀切┊a(chǎn)生出來的，而且是由自然產(chǎn)生出來的東西里面，是有那種目的的活動?！盵3]132他把自然看作是人類社會生存和發(fā)展的工具，認為人類要想生存就必須向自然索取，利用、改造自然。而從自然界自身的變化、發(fā)展來看，從單純依賴于自然的動物變?yōu)楫a(chǎn)生能與自然界相對立的人，這是人與自然界對立的一個重要標志。這是自然界真正意義上的裂變，這種分裂的直接結果就是產(chǎn)生了人與自然的對立關系。

人類與自然系統(tǒng)是不可分割的從屬關系，人類支配自然的歷史是不斷正確運用自然規(guī)律的歷史。恩格斯指出：“我們連同血、肉和腦都是屬于自然界并存在于其中的；我們對自然的全部力量就是我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵7]恩格斯的話表明：人類的發(fā)展必須同自然規(guī)律相一致。然而，人類在處理與自然的關系時，僅僅把人類理性歸結為工具理性，而忽視了價值理性，以征服自然的方式來證明自我，將自己視作自然的統(tǒng)治者。無限制地征服和統(tǒng)治自然，結果造成了自然資源的急劇減少和生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。

“天育物有時，地生財有限，而人之欲無極?！盵8]生態(tài)危機告訴我們，人類不應與自然為敵，而必須從整個生態(tài)系統(tǒng)的角度來處理人與自然的關系，以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為唯一的尺度來衡量萬物和自身，重新審視主客對立的思維模式，始終堅定地保護人類自己的“母親”——自然。否則，“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”[1]。

（三 ）人與自然的和諧共生

人與自然和諧共生是指人與自然之間要保持一種可持續(xù)發(fā)展的良好狀態(tài)。美國著名生態(tài)學家和環(huán)境保護主義的先驅奧爾多·利奧波德1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》，被譽為“現(xiàn)代環(huán)境主義運動新圣經(jīng)”，這是利奧波德一生的觀察日記，其內容反映了生態(tài)和道德之間的內部關系。他在《沙鄉(xiāng)年鑒》中首次提出“土地共同體”概念，認為任何對土地的掠奪性行為都將帶來災難性后果，呼吁人們要以謙恭和善良的姿態(tài)對待土地，尊重共同體內的每一個成員。為了實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，人類的一切行為都要順應自然發(fā)展的科學規(guī)律，而不能單純地把自然看作是無限攫取的對象，隨意破壞自然。只有這樣，人類在自然界面前才有獲得自由的可能性。

人與自然和諧共生是多樣性的統(tǒng)一和對立要素的有機結合。從歷時態(tài)看，和諧共生是相互促進、共同發(fā)展。如同前世到當今再到后代，隨著時間的推移一直在繼續(xù)一樣，從昨天的同構進化到今天的分離異化，再到明天的共生和諧，是一個相互促進共同發(fā)展的歷程。從共時態(tài)看，和諧共生是相互依存、彼此協(xié)調。正如河流的上流和下流的關系，不同地區(qū)的人處在同一個生態(tài)圈內（地球村），都相互依存于同一條河流。他們的生態(tài)環(huán)境是一個相互聯(lián)系、相互影響的整體。人與自然同屬于這個大的地球生態(tài)，不應忽視和割裂人與自然之間的系統(tǒng)關聯(lián)

人與自然和諧共生是人類生存和發(fā)展的明智選擇。馬克思指出：“人和自然之間，人和人之間的矛盾的真正解決，關鍵在于人類同自然界的和解?！盵9]321這里，馬克思提出的“和解”即“和諧”，強調人與自然、人與人、人與社會的關系是彼此相互聯(lián)系的有機整體，人類確立價值尺度必須擴展到人與自然和諧共生的關系向度之中。從這個意義上說，人與自然和諧共生的內涵和本質就是指系統(tǒng)中各要素、各部分之間配合得勻稱和得當。

堅持人與自然和諧共生，意味著我們要堅決摒棄人定勝天的觀念。人定勝天是一句不尊重客觀法則的口號，是人類發(fā)展一個階段中短期的認識與做法。恩格斯深刻指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除了?！盵9]424這就要求我們在進行意義的思考時，必須充分遵循自然規(guī)律，從人與自然及人與社會的兩種關系序列中進行價值判斷。

二、全面把握人與自然和諧共生的倫理意蘊

當代科學技術的發(fā)展使人類活動成為改變自然生態(tài)的重要力量。這種力量，在給人類物質生活帶來空前繁榮的同時，也破壞著人類賴以生存的生態(tài)條件，使得人與自然的關系面臨著日益嚴重的道德沖突。要解決這種道德沖突，人類就必須確立生態(tài)倫理觀，選擇正確的生態(tài)倫理行為。生態(tài)倫理觀要求確立的基本原則是維護人和自然的和諧以及尊重生命和自然界，因而既是倫理學的新突破，也是可持續(xù)發(fā)展的內在要求。

（一）人與自然和諧共生是人與自然關系的倫理支點

雖然人與自然的關系不同于人際關系，然而，生態(tài)環(huán)境所面臨的日益惡化的趨勢，迫使人類必須拋棄許多長期秉持的價值觀念和習慣，以更具長遠眼光和更符合全球整體利益的生態(tài)倫理方式來處理人與自然的關系，放棄無度掠奪自然的野蠻行徑。

生態(tài)倫理是人類對自然規(guī)律深刻理解的結果，也是對自我理性節(jié)制的表現(xiàn)。人類活動是一種以一定的價值觀為指導的理性行為。康德認為，理性出現(xiàn)以后，不再是對環(huán)境的消極適應者，而是擁有了運用規(guī)律改造自然的能力和特權[10]。這說明理性總是具體的和有限的。這樣，人與自然界之間存在的倫理關系就是對有限理性的節(jié)制，就是“天人和諧”。事實上，這種對人與自然有限理性的節(jié)制，就承認了人類始終應該是一個“有限的主體”，人類永遠都不可能超越自然界整體對它的限制，人類必須糾正以往過度和無序利用自然的錯誤做法，把自然界整體的穩(wěn)定和平衡作為自己主體行為的絕對限度，盡可能地在自然能力承受的限度內開發(fā)和利用資源。否則，不僅已經(jīng)被利用和破壞的資源不能得到修復或更新，甚至連自然界自我恢復或更新的這種能力都會喪失。

人類的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的破壞是貫穿人類社會的永恒矛盾。生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存的物質條件，然而人類對生態(tài)資源肆無忌憚的過度開發(fā)和開采，給人類帶來前所未有的生態(tài)災難。因此，我們不能再像絕對的人類中心主義者那樣過于標榜人的價值尺度功能，過分夸大人類改造世界的能力，無度地向大自然索取。當然，我們也不能因此而像西方一些極端的非人類中心者所主張的那樣，“回到叢林去”，實行零增長。而是必須堅持有所為有所不為的原則，更多地以與地球承載能力達到有機協(xié)調的方式來發(fā)展經(jīng)濟，遵從生態(tài)基本規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展之路。

（二）人與自然和諧共生體現(xiàn)了對人的全面關懷

任何理論本身都有自身的目的指向與價值。生態(tài)倫理追求的終極目標就是給人類以全面關懷。生態(tài)倫理這種對人的全面關懷，既關懷著人類的現(xiàn)在，又關懷著人類的未來；既是對人類生存狀態(tài)與探索自然世界的實踐行為的再認識與再思考，又體現(xiàn)了對人的生存處境與人的生存命運的動態(tài)意蘊把握；既是為人類自身的存在尋求“安身立命”之本，又給人與自然的關系帶來真、善、美的期待，從而以深層文化的現(xiàn)實性為人類提供最根本的生存信念。

人與自然和諧共生理念的提出，歸因于人類的行為造成的惡果以及人類理性認識的提高，反映了對人與自然關系的最新認識。當人類在工業(yè)化、現(xiàn)代化方面取得巨大成功，開始謀求經(jīng)濟社會的現(xiàn)代化和超級生活享受時，卻吃驚地發(fā)現(xiàn)：大自然正在無情地“報復”人類。這種忽略了對人類未來命運思考的結果，使得人類正面臨著環(huán)境污染、物種銳減、氣候變暖、土地沙化、地球水系破壞等一系列全球性環(huán)境和資源問題，給人類的生存和發(fā)展帶來巨大威脅。

因此，本質上說，這種給人類以終極關懷的生態(tài)倫理體現(xiàn)了人對于宇宙萬物的道德意識，反映了人類的持續(xù)生存能力，彌補了倫理道德鏈條上缺失的人與自然關系的重要環(huán)節(jié)，使人類自省到生存的意義感與深刻感，并從內心生發(fā)出對大自然的愛護與憐惜。這就決定了人類必須著眼于多極主體共在的生存場景，全面認識人與自然的關系，重新審視人類自身的存在立場，把獲取自然資源的能力同保護和維持生態(tài)平衡的能力結合起來，真正做到對自然資源的利用既能滿足人類豐富的物質需要，又沒有對自然界形成破壞，實現(xiàn)天物人合一。

（三）人與自然和諧共生承認并追求人與自然的互利共生

人類與自然界之間的聯(lián)系其實可以解釋為一種廣義的“互利共生”關系。也就是說，自然界每一物種的存在都有利他性。一物包含著他物，既是自身存在也是其他物種存在的需要。任何一個環(huán)節(jié)受到破壞，整個生態(tài)系統(tǒng)就會失衡。人與自然互利共生的生態(tài)思維方式，使得人類對自然的理性認識與對待自然的倫理態(tài)度有機地統(tǒng)一起來。因此，從維護生態(tài)系統(tǒng)平衡的角度出發(fā)，人類必須確立與自然萬物互利共生的大生命觀，積極倡導將人類的道德關懷擴展到整個自然界，建立適應人與自然和諧共生的新的道德體系。這種道德體系以人類社會的持續(xù)發(fā)展為目標，以尊重自然、保護生態(tài)環(huán)境為旨歸，強調人必須承擔起對自然進行保護的道德義務，既不能像古代文化那樣抑制人的主體性發(fā)揮，沉淪于自然本體論而不顧認識論；也不能像近代機械文化那樣無限自負地擴張人類的理性，癡迷于人的本體論和認識論而無視自然。

人們基于對人類工業(yè)文明以來人與自然關系的反思，認識到了人類發(fā)展過程中一定要和生態(tài)系統(tǒng)保持互利共生的必要性；認識到了其他生命同樣具有生存的權利；認識到了人類只不過是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一個組成部分，同其他物種一樣是自然大家庭中的普通一員，人類與其他物種的關系是平等的。同時也認識到了雖然人具有智慧，可以利用自身的主觀能動性對生態(tài)系統(tǒng)進行調節(jié)利用。但這并不等于說人類是萬能的，人類可以離開其他生命而單獨存在，而其他物種的存在是不必要的，人類也可以隨心所欲地支配統(tǒng)治自然。只有建立起人與自然互利共生的關系，自覺地將人類自身視為自然大家庭中的普通一員，才能重構人與自然之間的和諧關系，維護人類的生存根基。正如梭羅所認為的那樣，“人與自然是一種‘溫柔的統(tǒng)一關系，人的發(fā)展和自然的進化能夠在和諧共生中實現(xiàn)?！盵11]

（四）人與自然和諧共生應基于經(jīng)濟、社會、生態(tài)三維角度作全面考量

從哲學角度來看，人與自然的和諧共生是指人與自然之間一種協(xié)同、協(xié)調、適應的狀態(tài)。由于人不是單純的自然物，還具有社會屬性和經(jīng)濟屬性，因而，廣義的人與自然和諧共生，應該從社會、經(jīng)濟、生態(tài)三維角度來考慮，達到經(jīng)濟、社會、生態(tài)三維協(xié)同、協(xié)調、適應的狀態(tài)，也即經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生態(tài)環(huán)境良好的“三維目標”。

在經(jīng)濟、社會、生態(tài)三者中，生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展是前提和基礎。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展是從生態(tài)經(jīng)濟學的全新視角提出的一個契合當今世界經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展主流思潮的全新理念。生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展要求人們尊重并保護自然界的生態(tài)過程和整個生態(tài)系統(tǒng)；要求人類在自然資源能夠合理再生的范圍內利用自然資源，在滿足人類需求的同時，保護我們賴以生存的地球上的生命支持系統(tǒng)；要求人類活動應當以不破壞生物物種的持續(xù)生存和自然生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)生存為最低道德要求，改變傳統(tǒng)的征服自然行為與自然和諧相處，并為生物多樣性和生態(tài)完整性的保護提供更多動力。生態(tài)可持續(xù)發(fā)展將“人的發(fā)展從凌駕于一切發(fā)展之上”逐步平等化為各種平衡的有機組合。這既是對現(xiàn)有資源能力與發(fā)展能力的維系，同時也要求通過人與自然之間的良性互動，不斷實現(xiàn)更高水平的均衡；既是自然發(fā)展的客觀要求，同時也要求通過將人與資源的對立關系轉向人與自然的和諧共生，不斷滿足人類追求更高層次發(fā)展的主觀需求。

保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性是最高的道德命令和終極的價值追求。為了保護未來，在面對挑戰(zhàn)時，我們應把生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展作為一種回應，對抗對未來不利影響的趨勢。如果我們沒有在合理的時間內，成功地抵消和改正這種趨勢，許多問題就不可修復。這會對生態(tài)、經(jīng)濟和社會都將造成長遠的影響，不僅危害后代的生活質量及生命安全，也會大幅增加社會成本?？梢姡伺c自然和諧共生的倫理內核就是促進整個生態(tài)系統(tǒng)有序進化，維護整個生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定。它是人類和一切生命的共同利益之所在，是超越人類中心主義與非人類中心主義的一種全新的環(huán)境倫理觀，其理想狀態(tài)正如習近平同志指出的“走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]。

三、著力構建人與自然和諧共生的生命共同體

自然是人類發(fā)展之基、生存之本。為促進人與自然和諧共生，發(fā)展必須處理好人與自然的關系，從無節(jié)制單向索取自然，轉向有度有序利用自然。人類必須用符合生態(tài)倫理的行為去緩解人與自然岌岌可危的緊張關系，用對自然的責任感和義務感取代對自然的征服與掠奪，用綜合治理的方法加快形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新格局。

（一）強化生態(tài)倫理道德建設

生態(tài)倫理道德是指 在處理人與自然關系上，人類所應遵循的行為準則和規(guī)范。如果人們缺乏生態(tài)倫理道德的支撐，那么生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢就不能從根本上得到遏止。因此，強化生態(tài)倫理道德建設就體現(xiàn)了人類自我完善的新發(fā)展和人類生態(tài)倫理道德進步的新境界。首先，進行生態(tài)倫理道德教育。一般說來，生態(tài)倫理道德教育的過程，是由提高生態(tài)倫理道德認識、陶冶生態(tài)倫理道德情感、鍛煉生態(tài)倫理道德意志、確立生態(tài)倫理道德信念和養(yǎng)成生態(tài)倫理道德習慣等五個環(huán)節(jié)構成。這些基本環(huán)節(jié)相互區(qū)別又相互促進，最終目的是使人們形成生態(tài)倫理道德品質。生態(tài)倫理道德教育的過程十分復雜，它要求做到科學實用、通俗易懂、合情合理。如：根據(jù)受眾對象廣泛性的特點，可采取受眾喜聞樂見的形式，有目的、有組織、有計劃地進行生態(tài)倫理道德教育。還可根據(jù)生態(tài)倫理道德教育實踐性要求，在社會實踐中遵循生態(tài)倫理道德的基本原則和規(guī)范，提高人們對生態(tài)、環(huán)境的認識，從而自覺履行保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的義務。其次，加快構建生態(tài)倫理道德建設新格局。生態(tài)倫理道德建設，貴在創(chuàng)新。讓生態(tài)倫理道德建設進企業(yè)、進社區(qū)、進學校，是創(chuàng)新活動載體，加快構建生態(tài)倫理道德建設新格局的重要手段。在企業(yè)，通過明確生態(tài)倫理道德規(guī)范內涵、增加企業(yè)崗位績效考核中生態(tài)保護權重、制定企業(yè)生態(tài)倫理道德建設發(fā)展目標、細化企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營環(huán)節(jié)的生態(tài)要求等方式，將生態(tài)倫理道德建設貫注于企業(yè)所有經(jīng)濟活動之中，幫助和引導員工形成生態(tài)倫理自覺。在社區(qū)，積極開展綠色社區(qū)和綠色家庭創(chuàng)建活動，通過家庭碳排放調查和生態(tài)文化展示、社區(qū)環(huán)保宣傳欄 （牌）建設，向居民傳播生態(tài)文明理念，提高公眾的環(huán)境保護意識。在學校，要把學生生態(tài)倫理教育滲透到校園文化活動中，通過精心開展校園生態(tài)倫理道德實踐活動、建立生態(tài)環(huán)境保護的社團組織等，指導學生運用所學理論解決實際問題，形成生態(tài)道德觀念。第三，健全社會組織生態(tài)倫理道德規(guī)范?；鶎用癖娛巧鷳B(tài)環(huán)境破壞最直接、最大和最終的受害者，而生態(tài)環(huán)境保護又是一項全民性行為。因此，應發(fā)揮包括環(huán)保組織在內的各類社會組織聯(lián)系廣泛的優(yōu)勢，引導社會組織把生態(tài)倫理道德規(guī)范列入到其組織章程之中，并依次作為加強自身組織生態(tài)倫理道德建設的重要內容，引導組織成員自覺“重生態(tài)，講環(huán)?！薄?/p>

（二）形成綠色發(fā)展的生產(chǎn)生活方式

綠色發(fā)展是以效率、和諧、持續(xù)為目標的經(jīng)濟增長和社會發(fā)展方式，是人們在反思傳統(tǒng)發(fā)展模式后作出的新的價值選擇，是超越了工業(yè)文明發(fā)展模式的一種后現(xiàn)代的社會發(fā)展理念。綠色發(fā)展以生態(tài)文明建設為基本抓手，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以人與自然和諧為價值取向。堅持綠色發(fā)展，就是通過引導民眾樹立綠色發(fā)展理念，使綠色生產(chǎn)、綠色消費、綠色出行成為全社會共同的價值追求。一是形成綠色發(fā)展的生產(chǎn)方式。綠色生產(chǎn)方式是將循環(huán)、低碳的思想引入物質生產(chǎn)的全過程以及產(chǎn)品生命的全周期，使其在整個生命周期內做到對環(huán)境影響最小化、資源消耗最低化，并以此帶動綠色產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，形成一種新的經(jīng)濟社會增長點。要鼓勵企業(yè)摒棄從前粗放型、低效率的生產(chǎn)模式，加大科技投入和人才引進，形成一種科技含量高、環(huán)境污染少、資源利用率高的新型綠色生產(chǎn)方式，有效降低發(fā)展的資源環(huán)境代價，從根本上緩解經(jīng)濟發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾，消除經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的瓶頸制約。二是形成綠色消費的生活方式。綠色消費是指符合生態(tài)倫理的科學的消費方式。從環(huán)境理論、人類可持續(xù)發(fā)展的高度，幫助人們從“人類中心主義”中解脫出來，合理節(jié)制自己的欲望，自覺樹立人與自然界生態(tài)協(xié)調、同整個人類生存空間和諧的新的可持續(xù)發(fā)展的消費觀念，培養(yǎng)和造就素質高、能力強的理性消費公民。三是形成綠色低碳的出行方式。在條件許可的情況下，自覺踐行低碳生活，采用相對環(huán)保的出行方式，比如開節(jié)能環(huán)保車、拼車、騎自行車、乘坐公共交通工具乃至步行等，達到保護環(huán)境的目的。

（三）建立健全生態(tài)環(huán)境保護制度

生態(tài)環(huán)境保護制度帶有根本性、全局性和穩(wěn)定性。保護自然環(huán)境不僅需要人類的道德自律，更需要制度的保障。當前，我國生態(tài)環(huán)境保護中存在的一些突出問題，大都與制度不完備有關。為此，黨的十九大明確指出，要用制度保護生態(tài)環(huán)境。具體而言，建立健全環(huán)境保護制度，一是要通過科學的制度設計來保障人民對美好生活的需要。新時代中國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這個主要矛盾就包含了生態(tài)矛盾。對于生態(tài)矛盾，只有從制度層面加以透析，才能走出在生態(tài)治理問題上出現(xiàn)的邊治理邊污染怪圈，并透過生態(tài)危機現(xiàn)象把握其本質。當前，要按照黨的十九大提出的“三統(tǒng)一”（統(tǒng)一行使全民所有自然資源資產(chǎn)所有者職責，統(tǒng)一行使所有國土空間用途管制和生態(tài)保護修復職責，統(tǒng)一行使監(jiān)管城鄉(xiāng)各類污染排放和行政執(zhí)法職責。）的要求，建立、健全自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權制度和用途管制制度，對水流、森林、山嶺、草原、荒地、灘涂等自然生態(tài)空間進行統(tǒng)一確權登記，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結構、生產(chǎn)方式、生活方式，真正構建起人與自然和諧共生新格局。二是要通過權威的法規(guī)設計來將人與自然和諧共生納入法治化軌道。生態(tài)文明建設是一場涉及思維方式、價值觀念以及生產(chǎn)方式和生活方式的革命性變革，實現(xiàn)這樣的根本性變革，必須依靠法治的力量。在現(xiàn)實生活中由于生態(tài)文明方面的法律法規(guī)偏軟，懲處不力，導致一些破壞生態(tài)、污染環(huán)境的行為屢禁不止，甚至愈演愈烈。實踐已經(jīng)證明并將繼續(xù)證明，只有具備了強大的法律保障，生態(tài)文明建設才有可能取得成功，和諧環(huán)境倫理思想才可能由理論走向實踐。因此，必須充分發(fā)揮法律的權威性作用，以培養(yǎng)和提高公眾的生態(tài)法律意識為切入點，廣泛傳播生態(tài)知識、法律知識，介紹生態(tài)法律規(guī)范以及實際適用生態(tài)法律規(guī)范，使人們形成人與自然協(xié)調和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。三是要通過有效的監(jiān)督設計來完善環(huán)境違法行為的公眾監(jiān)督制度。為鼓勵社會各界依法有序監(jiān)督環(huán)保工作，可通過健全完善環(huán)境信訪、環(huán)境舉報、環(huán)保聽證、社會公示、市民檢查團、環(huán)保義務監(jiān)督員和“12369”環(huán)保熱線等制度豐富環(huán)境公眾監(jiān)督形式，在全社會形成依法推進人與自然和諧共生的良好法治氛圍。

（四）加強監(jiān)管主體的考核與獎懲

加強生態(tài)文明建設，就必須把反映人與自然和諧共生狀況的生態(tài)效益、環(huán)境損害、資源消耗等指標納入對監(jiān)管主體的考核與獎懲之中。首先，完善考核制度。長期以來，受“唯GDP”論的影響，不少地方政府一味追求經(jīng)濟增長而全然不顧生態(tài)環(huán)境保護，導致一些地區(qū)生態(tài)環(huán)境嚴重惡化。因此，必須用環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的指標作為領導班子和領導干部綜合考核評價的重要內容和依據(jù)，從制度上扭轉和校正“唯GDP”的發(fā)展觀、導向觀和政績觀，從而促使領導干部把主要精力放到提高發(fā)展質量、優(yōu)化發(fā)展環(huán)境上來。其次，完善環(huán)境保護獎懲機制。進一步提高公共財政在環(huán)境保護投入中的比例，健全財政轉移支付的激勵和約束機制，對環(huán)境質量改善的地區(qū)給予“獎勵補助”，對環(huán)境質量下降的地區(qū)實行“扣罰補助”。同時，可探索編制自然資源資產(chǎn)負債表，對領導干部實行自然資源資產(chǎn)離任審計，對存在不作為、失察行為、執(zhí)法不嚴以及其他執(zhí)法失誤的責任主體，要依法依規(guī)嚴格公正追責，從而形成有權必有責、用權受監(jiān)督、失職要追究的格局，用嚴格的制度保護生態(tài)環(huán)境[12]。

（五）實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程

黨的十九大強調要“實施重要生態(tài)系統(tǒng)保護和修復重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構建生態(tài)廊道和生物多樣性保護網(wǎng)絡，提升生態(tài)系統(tǒng)質量和穩(wěn)定性”[1]。從當前我國的生態(tài)環(huán)境來看，主要存在兩方面的短板：一方面體現(xiàn)在生態(tài)環(huán)境保護本身，污染物排放量大、影響范圍廣、污染程度重；山水林田湖草缺乏統(tǒng)籌保護，生態(tài)損害較大；產(chǎn)業(yè)結構和布局不合理，生態(tài)環(huán)境存在較高風險。另一個方面體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的綠色化水平不高，仍然有較大的提升空間。因此，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，應注重生態(tài)環(huán)境的保護和修復。一要打好污染防治攻堅戰(zhàn)。直面突出矛盾和問題，既做污染減排的減法，也做生態(tài)容量擴容的加法，解決工業(yè)快速發(fā)展遺留的水污染、大氣污染、土壤污染等嚴重的環(huán)境問題。在這個過程中，要實現(xiàn)生態(tài)保護與污染防治的協(xié)調聯(lián)動、系統(tǒng)修復，提供更多優(yōu)質的生態(tài)產(chǎn)品。二要加強對污染地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護。以自然環(huán)境的生態(tài)承載力為生態(tài)行為的道德底線，遵循適度、簡約、平衡原則，對污染土壤和地下水以及地表水科學運用生態(tài)學原理進行微生物—植物修復、化學—生物修復、物理—生物修復。第三，要建立強有力的生態(tài)環(huán)境執(zhí)法隊伍。為給子孫后代留下美麗的生存發(fā)展環(huán)境，必須建立更強有力的生態(tài)環(huán)境執(zhí)法隊伍，嚴肅處理破壞生態(tài)的行為，盡最大努力制止一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為，讓生態(tài)保護的“紅線”成為“高壓線”，做到習近平強調：“像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！盵13]

參考文獻：

[1] 習近平十九大報告[EB/OL].新浪網(wǎng)，http：//news.sina.com.cn/o/2017-10-18/doc-ifymyyxw3516456.shtml.

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[11] 鐘翔.“和諧共生”：論梭羅人與自然和諧相處倫理思想[J].吉林省教育學院學報，2008（11） ∶ 41.

[12] 徐震.圍繞三大責任主體，構建完善環(huán)境保護制度體系[N].中國環(huán)境報，2014-07-22.

[13] 劉碩，烏夢達，秦交鋒.讓生態(tài)“紅線”成為“高壓線”——習近平總書記批示關注的幾樁破壞生態(tài)環(huán)境事件整治得咋樣？[N].人民日報，2016-03-12.

【責任編輯：宇 輝】