摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系面臨著挑戰(zhàn)。如何實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生成為一個(gè)值得人類深思的問題。通過對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想的學(xué)習(xí)，并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)人與自然關(guān)系存在的困境，認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生應(yīng)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展;完善相關(guān)環(huán)境保護(hù)法律，用法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境;提高公民的環(huán)保意識(shí)。

關(guān)鍵詞：人與自然;和諧共生;困境;路徑

21世紀(jì)的今天，我們黨所面臨的歷史重任就是全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的第一個(gè)百年目標(biāo)，而當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入了決勝階段。制約全面建成小康社會(huì)的因素有很多，生態(tài)環(huán)境因素就是其中之一。當(dāng)前疫情爆發(fā)是人與自然矛盾在現(xiàn)實(shí)中的體現(xiàn)，同時(shí)也證明了馬克思恩格斯生態(tài)思想的具有科學(xué)性。

一、馬克思恩格斯人與自然關(guān)系的論述

馬克思恩格斯的生態(tài)思想內(nèi)容十分豐富，其中蘊(yùn)含著深刻的“人與自然和諧共生”的生態(tài)自然觀。關(guān)于人與自然關(guān)系的論述，能夠幫助我們改變以前對(duì)人與自然之間關(guān)系的片面理解，重新了解人與自然的關(guān)系。

（一）人對(duì)自然的依賴性

馬克思恩格斯指出，由于自然界具有客觀先在性，而人又是源于自然界，所以人對(duì)自然具有根本的依賴性。人類的物質(zhì)和精神都離不開自然界。一方面，人類生存與生產(chǎn)的資料需從自然界中獲得?！盁o論在人那里，還是在動(dòng)物那里，類生活從肉體方面來說就在于（和動(dòng)物一樣）靠無機(jī)界生活?！盵1]（P158）“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵2]（P92）自然界為人類提供生產(chǎn)生活的資料，人類通過勞動(dòng)將這些生活資料以食品、燃料、衣服和住房等形式表現(xiàn)出來，人終歸離不開自然界。另一方面，人類豐富的精神食糧由自然界提供。“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，……是人的精神的無機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧?！盵3]（P95）自然界給予人類美感，使得人類在感知自然之美的過程中培養(yǎng)了審美情趣。因此，自然界本身能為人類提供生存發(fā)展的物質(zhì)資料與物質(zhì)財(cái)富而得到愛護(hù)與尊重，且離開了美麗的自然環(huán)境，人類的物質(zhì)和精神兩方面也無法充實(shí)愜意的生活下去，生存質(zhì)量也無從談起。既然如此，人類應(yīng)該對(duì)自然界細(xì)心呵護(hù)，倍加珍愛，治理環(huán)境污染、愛護(hù)自然界身體的健康，防止對(duì)生態(tài)自然平衡的損害。

（二）自然對(duì)人的制約性

首先，自然界先于人類存在以及人對(duì)自然的根本依賴決定了人類活動(dòng)必然受到自然界的制約。其次，人雖然具有主觀能動(dòng)性，但自然界的規(guī)律是客觀存在的，人類仍無法擺脫自然界的限制。人與其他自然存在物不同之處在于擁有自己的意識(shí)，能夠通過勞動(dòng)實(shí)踐“創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界”[4]（P57），而且“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正證明自己是類存在物”[5]（P97），并不斷將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然。同時(shí)，人又是“同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[6]（P209）。無論人類的理性、精神世界以及能動(dòng)性多么強(qiáng)大，必然是要受到自然的限制的。由此我們可以知道，在人和自然的關(guān)系中，主體是人類，客體是自然界。人可以通過自己的主觀能動(dòng)性來改變自然界，但人類能動(dòng)性的發(fā)揮是有限度的，自然規(guī)律便是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的界限。故人類在改造自然界的過程中要遵循自然規(guī)律，不能隨心所欲的濫用自己的主觀能動(dòng)力，一旦人類的行為超出了自然的承載能力，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰從而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。我們只有始終做到尊重自然、敬畏自然，才能“制天命而用之”，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系。

（三）人與自然的和解

人與自然的和解是馬克思生態(tài)思想的一個(gè)重要方面。恩格斯提出：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革，即人類同自然的和解以及人類本身的和解?！盵7]（P603）這就是著名的“兩個(gè)和解”的思想。人與自然的和解是指人與自然界的協(xié)調(diào)和諧關(guān)系。包括兩個(gè)方面，第一，人的自由是在人與自然統(tǒng)一關(guān)系約束下的自由。前面我們闡述了自然具有先在性以及客觀性。因此，人作為自然存在物就要不斷的與自然進(jìn)行物質(zhì)交換，維持自身。認(rèn)識(shí)對(duì)象性存在物必須通過外在活動(dòng)，將自然界作為自己的對(duì)象從而來確證自己的自由。人類為了實(shí)現(xiàn)自由必須保護(hù)自然、遵循自然的規(guī)律，在實(shí)踐過程中不斷發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，改造自然。但這個(gè)自由仍然是在自然規(guī)律約束下的自由。其二，人要獲得真正自由必須先實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。馬克思認(rèn)為，化解這個(gè)矛盾必須實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。和解意味著人類不再把自然界同自己相對(duì)立，能正確的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用規(guī)律，能夠考慮到自身活動(dòng)所帶來的影響;意味著人與自然、社會(huì)之間的矛盾得到不斷解決，從而實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的良性發(fā)展。

我們應(yīng)該知道，自然界中每一個(gè)生命都有存在的道理。當(dāng)人們以惡的方式對(duì)待自然時(shí)，自然會(huì)以某種形式報(bào)復(fù)人類。當(dāng)人們以善的方式對(duì)待自然時(shí)，就能確保自身的生存與發(fā)展。人是自然界的朋友而不是主宰者，人是自然界的保護(hù)者而不是破壞者。

二、人與自然“和諧共生”存在的困境

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人與自然之間的矛盾也在不斷加深，造成了許多生態(tài)問題，人們也在不斷省思人與自然的關(guān)系，而當(dāng)前人與自然關(guān)系面臨的困境也是我們無法忽視的。

（一）粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式尚未完全轉(zhuǎn)變

改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。然而在發(fā)展的同時(shí)，粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了制約。這種發(fā)展模式的顯著特征是高投入、高能耗、高污染以及低效率。這種以GDP論英雄的發(fā)展模式，不顧經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展，過度開發(fā)以及利用資源，導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)破壞與環(huán)境污染。在一些地方，由于利益與政績(jī)考核等因素的影響，只重視經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而忽視環(huán)境保護(hù)，我國(guó)長(zhǎng)期存在的“先污染后治理”、“邊污染邊治理”的發(fā)展模式?jīng)]有得到根本性的改變。這種唯GDP的發(fā)展模式看起來是促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，卻是得不償失的，生態(tài)環(huán)境得到破壞之后，經(jīng)濟(jì)也得不到長(zhǎng)期的發(fā)展，長(zhǎng)期下去，生態(tài)問題就會(huì)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性問題。

（二）生態(tài)法律制度尚不健全

制度的不健全將導(dǎo)致調(diào)和人與自然關(guān)系的中介缺位。改革開放之后，我國(guó)在生態(tài)立法上面有了很大的進(jìn)步，建立了相當(dāng)數(shù)量的法律法規(guī)。從黨的十八屆三中全會(huì)起，我國(guó)的生態(tài)文明制度基本形成了源頭嚴(yán)防、過程嚴(yán)管以及后果嚴(yán)懲的“三嚴(yán)”模式，但是同實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)治理能力現(xiàn)代化的任務(wù)相比還有一定差距。在生態(tài)立法方面存在滯后性，立法更傾向于環(huán)境污染的防治層面，對(duì)于保護(hù)和改善環(huán)境提及較少。這說明了我國(guó)存在著生態(tài)文明相關(guān)法律法規(guī)不健全的現(xiàn)象。而一些已經(jīng)建立起來的制度也因?yàn)楣芾砺窂降膯栴}而沒有發(fā)揮其良好的治理效用，產(chǎn)生了很多的生態(tài)環(huán)境問題。

（三）人們對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)局限

工業(yè)文明發(fā)展至今已有兩百多年的歷史，在為人類創(chuàng)造了極大的物質(zhì)財(cái)富和舒適的生活條件的同時(shí)，也造成了自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞，使人與自然之間的矛盾十分尖銳。究其原因，和傳統(tǒng)人類中心主義價(jià)值觀念的根深蒂固有著密切關(guān)系。我們知道，在錯(cuò)誤理論的指導(dǎo)下往往達(dá)不到預(yù)期的行為效果。人類中心主義觀將人的價(jià)值和利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為是其他自然存在物的價(jià)值尺度。所以在這種功利價(jià)值目標(biāo)的驅(qū)使下，人類認(rèn)為自己可以任意“統(tǒng)治自然”、“征服自然”，這種不懂得人類命運(yùn)與自然界命運(yùn)息息相關(guān)的錯(cuò)誤認(rèn)知，破壞了人與自然之間的生態(tài)平衡，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)。

三、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的路徑

傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式需要轉(zhuǎn)變，相關(guān)環(huán)保法律需進(jìn)一步完善，公民的環(huán)保意識(shí)需進(jìn)一步加強(qiáng)。解決這些問題實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，需要全社會(huì)成員共同努力，多策并舉顯得至關(guān)重要。具體來說，可以總結(jié)為以下幾個(gè)方面：

（一）轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展

歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給我們以警示，傳統(tǒng)“先污染后治理”的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式在中國(guó)行不通。習(xí)近平也明確指出：“關(guān)鍵在于發(fā)展不能再走老路”[8]（P116），在粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下，生態(tài)環(huán)境持續(xù)遭到破壞，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步形成阻礙。

解決問題的關(guān)鍵與基礎(chǔ)在于發(fā)展。故我們要拋棄傳統(tǒng)的粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，加快實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程中的減量化、再利用、資源化”。[9]（5-25[1]）在追求經(jīng)濟(jì)效益最大的同時(shí)使資源消耗最小，多次重復(fù)利用生產(chǎn)與消費(fèi)中的物質(zhì)資源。大力發(fā)展無污染的新型工業(yè)、資源利用最大化的清潔型產(chǎn)業(yè)。

（二）完善相關(guān)環(huán)保法律，用法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

生態(tài)環(huán)境的惡化與我國(guó)法治不健全、不完善和不完備有重要的關(guān)系。人與自然之間的關(guān)系體現(xiàn)了社會(huì)的文明程度，而社會(huì)的文明程度通過法治的進(jìn)步與完善體現(xiàn)出來，自然環(huán)境需要法律來保障。

習(xí)近平總書記指出，“只有實(shí)行最嚴(yán)格的的制度、最嚴(yán)密的法制，才能為生態(tài)文明提供可靠的保障”，[10]（P210）這需要國(guó)家加大生態(tài)立法和執(zhí)法力度。具體來說，一方面，實(shí)行最嚴(yán)格的的制度。其一，要健全環(huán)境保護(hù)責(zé)任制度。為了避免出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題后“拍屁股走人”的現(xiàn)象，習(xí)近平總書記指出要進(jìn)行生態(tài)損害官員終身追責(zé)。同時(shí)，政府機(jī)關(guān)及官員要落實(shí)自己在環(huán)境保護(hù)中的責(zé)任，同時(shí)將生態(tài)環(huán)境治理成效作為考核干部的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。其二，要完善生態(tài)補(bǔ)償制度。2014年，我國(guó)《環(huán)境保護(hù)法》作出規(guī)定國(guó)家建立、健全生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度。完善生態(tài)補(bǔ)償制度，要以“誰開發(fā)誰保護(hù)、誰受益誰補(bǔ)償”為原則，將環(huán)境保護(hù)納入政策中，同時(shí)根據(jù)實(shí)際情況的變化制定出符合需要的法律法規(guī)。

（三）提高公民生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)

面對(duì)人與自然日益加劇的矛盾，首先我們要做的就是提高自身的環(huán)保意識(shí)。同時(shí)在這個(gè)過程中也需要家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育以及大眾傳媒的齊心協(xié)力，加強(qiáng)生態(tài)文明理念的宣傳與教育。同時(shí)鼓勵(lì)公民參加生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)提高其環(huán)保參與的熱情和能力。只有這樣，才能促進(jìn)全民的生態(tài)自覺，營(yíng)造尊重自然、愛護(hù)自然的良好社會(huì)風(fēng)氣。

參考文獻(xiàn)

[1][2][6][7][9]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社1979年版，第131、95、92、95、97頁(yè)

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社1995年版，第374-375頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社1995年版，第383頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：王萌，女，（1997-），湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思基本原理。

（湘潭大學(xué)馬克思主義學(xué)院?湖南?湘潭?411105）