何煦 陳文娟

摘? ?要：生態(tài)環(huán)境及自然資源是人類賴以生存發(fā)展的基本條件，恩格斯早在工業(yè)革命初期就對(duì)人與自然的關(guān)系給予高度關(guān)注并形成了其生態(tài)思想。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，人類對(duì)自然資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)和不合理的生產(chǎn)生活方式給自然環(huán)境造成了惡劣的影響。面對(duì)環(huán)境惡化對(duì)人類生存造成的威脅，梳理恩格斯的生態(tài)思想，明確其在特定時(shí)代背景下的生成邏輯，能夠加深對(duì)恩格斯探討人與自然關(guān)系問(wèn)題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及核心要義的認(rèn)識(shí)。恩格斯從維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)生態(tài)權(quán)益的思想內(nèi)核出發(fā)，考察由工業(yè)革命帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題，辯證地吸收哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的思想成果以及在對(duì)自然科學(xué)成果的論證中形成其生態(tài)思想。同時(shí)分別從人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系的體系相關(guān)角度，自然力對(duì)人具有反作用的對(duì)象化活動(dòng)角度，以及從變革社會(huì)制度來(lái)改善人與自然關(guān)系的發(fā)展角度，揭示了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源以及資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)調(diào)過(guò)程?，F(xiàn)階段，我國(guó)正處于推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的關(guān)鍵期，探討恩格斯的生態(tài)思想不僅能夠促進(jìn)我們利用整體性思維來(lái)反思全球性生態(tài)問(wèn)題，推動(dòng)生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)型;而且對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展遵循“山水林田湖草是生命共同體”的發(fā)展原則，樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念，以及堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的發(fā)展方略同樣發(fā)揮著重要的啟示作用。

關(guān)鍵詞：恩格斯;生態(tài)思想;生成邏輯;生命共同體;和諧共生

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202201047? ? ? ? ? ? 開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

生態(tài)文明建設(shè)是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要任務(wù)。十八大以來(lái)，黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]，系統(tǒng)、科學(xué)地揭示了生態(tài)興衰對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的決定作用，并將生態(tài)文明建設(shè)落到實(shí)處。鑒于生態(tài)文明建設(shè)的重要性，有必要對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想進(jìn)行追溯。恩格斯一生在對(duì)消滅資本主義、解決社會(huì)問(wèn)題及階級(jí)問(wèn)題的理論探討中始終關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，因此，系統(tǒng)梳理恩格斯的生態(tài)思想能夠窺見(jiàn)其生成邏輯以及蘊(yùn)含的核心要義，這對(duì)于我們把握新時(shí)代新發(fā)展階段的生態(tài)發(fā)展形勢(shì)以及培養(yǎng)踐行“綠色發(fā)展觀”的生態(tài)新人具有重要意義。

一、恩格斯生態(tài)思想的生成邏輯

任何一種思想的產(chǎn)生都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境與歷史積淀成果，恩格斯立足于19世紀(jì)資本主義社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，看到了人與人之間的不合理性，從唯物史觀出發(fā)論述人類陷入生態(tài)困境的根源及解決途徑，體現(xiàn)了其生態(tài)思想形成與發(fā)展的邏輯過(guò)程。

（一）理論基礎(chǔ)：哲學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的思想成果與自然科學(xué)進(jìn)展

恩格斯立足于自然科學(xué)的進(jìn)展來(lái)探尋人與自然的關(guān)系，在辯證吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上，不斷進(jìn)行探索與革新，對(duì)生態(tài)問(wèn)題最終形成了深刻見(jiàn)解。其一，受前人辯證唯物主義自然觀的指導(dǎo)。古代樸素唯物主義將自然界作為有機(jī)整體進(jìn)行考察的觀點(diǎn)、黑格爾強(qiáng)調(diào)世界的整體性與事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的辯證思維以及費(fèi)爾巴哈對(duì)自然界客觀性及基礎(chǔ)作用的強(qiáng)調(diào)，引導(dǎo)恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義的思維方式考察人類社會(huì)與自然界的關(guān)系，并將其貫穿于他對(duì)生態(tài)問(wèn)題思考的全過(guò)程，進(jìn)而從歷史發(fā)展的角度揭示出人與自然的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，確立自然史和人類史之間的相互制約性。其二，對(duì)自然科學(xué)研究者成果的借鑒。恩格斯基于前人對(duì)一切生命形態(tài)發(fā)生、發(fā)展的演化過(guò)程探究的基礎(chǔ)，提出勞動(dòng)是人類產(chǎn)生以及脫離動(dòng)物界的原因并將這一觀點(diǎn)作為對(duì)達(dá)爾文生物進(jìn)化論的補(bǔ)充。在論述生態(tài)問(wèn)題時(shí)多次使用的“物質(zhì)變換”一詞，最初來(lái)源于生物化學(xué)家對(duì)無(wú)機(jī)界與有機(jī)界之間關(guān)聯(lián)的詮釋，恩格斯在《論住宅問(wèn)題》中提出運(yùn)用物質(zhì)變換理論來(lái)消除城鄉(xiāng)對(duì)立、緩解生態(tài)壓力。其三，自然科學(xué)成果增強(qiáng)了恩格斯生態(tài)思想的科學(xué)性，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在他結(jié)合19世紀(jì)的“三大發(fā)現(xiàn)”等自然科學(xué)成果對(duì)自然界中諸多現(xiàn)象的解釋，深刻闡發(fā)了自然界作為一個(gè)整體，其中各事物相互聯(lián)系且辯證發(fā)展的本質(zhì)，揭露了形而上學(xué)自然觀在認(rèn)識(shí)方式上的局限性，使人們從運(yùn)用孤立靜止的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向運(yùn)用辯證的思維來(lái)看待自然界及其存在物。

（二）生成背景：工業(yè)革命的迅速推進(jìn)導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張

恩格斯生態(tài)思想誕生于歐洲主要國(guó)家通過(guò)機(jī)械化制造業(yè)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)文化轉(zhuǎn)型期，工業(yè)革命下快速推進(jìn)的規(guī)?；a(chǎn)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，大大推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)許多挑戰(zhàn)，具體體現(xiàn)為社會(huì)貧富差距擴(kuò)大、城市化進(jìn)程加快、工人工資下降、失業(yè)及貧困人口數(shù)大幅增加、生活環(huán)境惡化、民眾患病數(shù)激增等，出現(xiàn)了嚴(yán)重的階級(jí)矛盾、社會(huì)矛盾及生態(tài)矛盾。這些矛盾使恩格斯意識(shí)到，資本主義的發(fā)展邏輯及由此形成的社會(huì)制度及生產(chǎn)方式，導(dǎo)致社會(huì)矛盾與生態(tài)矛盾頻發(fā)，為此，恩格斯以《烏培河谷來(lái)信》作為開(kāi)端揭開(kāi)了他關(guān)注生態(tài)問(wèn)題的序幕;其后，隨著恩格斯切身考察英國(guó)工人的生存與勞動(dòng)情況，其生態(tài)思想出現(xiàn)了新的進(jìn)展和新的特點(diǎn)，他不僅深刻描繪了工人階級(jí)被社會(huì)壓榨與自然壓迫的悲慘生活狀況，還揭露了這種現(xiàn)象產(chǎn)生背后的社會(huì)根源。這一時(shí)期也體現(xiàn)了恩格斯辯證唯物主義生態(tài)思想逐漸形成的過(guò)程。在《反杜林論》與《自然辯證法》這兩部著作中，恩格斯不僅從系統(tǒng)的、整體的角度論述了人類社會(huì)進(jìn)步與自然歷史發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)性，還提出了緩解生態(tài)問(wèn)題的方式與途徑，標(biāo)志著恩格斯生態(tài)思想的成熟。

（三）思想內(nèi)核：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生存利益免受侵害

資本主義社會(huì)制度造成的生態(tài)問(wèn)題嚴(yán)重侵害了無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生存利益。面對(duì)這一現(xiàn)象，恩格斯不僅對(duì)生態(tài)問(wèn)題進(jìn)行了概括性探討，還把生態(tài)問(wèn)題融入社會(huì)問(wèn)題、人民權(quán)益問(wèn)題中考察，將捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的生態(tài)利益作為其探尋人與自然關(guān)系發(fā)展規(guī)律的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。在深入考察工人階級(jí)生存狀況的過(guò)程中，恩格斯除了觀察到工業(yè)革命給自然環(huán)境、給工人工作和生活環(huán)境帶來(lái)的變化，還關(guān)注到由此在勞動(dòng)人民與資本家之間愈演愈烈的階級(jí)矛盾。為此，恩格斯認(rèn)為資本主義私有制不僅是人與人、社會(huì)及自然關(guān)系遭到破壞的緣由，還是階級(jí)矛盾產(chǎn)生的根源，進(jìn)而提出不僅要喚醒工人階級(jí)的自我意識(shí)及生態(tài)意識(shí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的專政制度，通過(guò)革命斗爭(zhēng)來(lái)擺脫壓迫，更要變革資本主義不科學(xué)的社會(huì)制度，找到促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展及人與自然和諧共生的發(fā)展模式，只有這樣才能夠從根本上保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民的生態(tài)利益。就這一層面而言，恩格斯一生對(duì)消滅資本主義、解決社會(huì)問(wèn)題及階級(jí)問(wèn)題的理論研究，始終將維護(hù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)人民的生態(tài)利益這一主旨貫穿其中。

二、恩格斯生態(tài)思想的核心要義

恩格斯的生態(tài)思想是一個(gè)完整的體系，是其思想體系的重要內(nèi)容之一。雖然沒(méi)有留下專門論述生態(tài)問(wèn)題的論著，但是他在運(yùn)用歷史唯物主義考察問(wèn)題，批判資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削與壓迫中，深刻論述了以人與自然辯證統(tǒng)一為核心的生態(tài)思想。具體而言，恩格斯生態(tài)思想的核心要義包括以下幾方面。

（一）體系相關(guān)下的人與自然：“世界表現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的體系，即一個(gè)有聯(lián)系的整體”

首先，人類產(chǎn)生于自然又與自然相互作用。“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵2]998恩格斯揭示了人類從屬于自然，自然界具有先在性，并且為其中的存在物提供生命系統(tǒng)所需的基礎(chǔ)生存條件。因而，即便人類可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)解放雙手、制造與利用工具、產(chǎn)生意識(shí)及形成語(yǔ)言等進(jìn)步行為，并逐漸擁有社會(huì)屬性;但從本體維度上看，人類仍然從屬于自然，無(wú)論是最基本的生存條件還是生產(chǎn)生活活動(dòng)都依賴于自然界。也正因?yàn)槿绱?，生活在自然界中的人類受限于自然發(fā)展規(guī)律。不過(guò)，人類并不是被動(dòng)地、消極地生存于自然界之中，恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中論述了時(shí)代變更過(guò)程的決定性因素是人類與自然界的相互作用，在人類意識(shí)與知識(shí)的提升下，自然成為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，人類通過(guò)對(duì)象化活動(dòng)來(lái)獲取自然資源與產(chǎn)品。當(dāng)然，即便自然界的資源能夠?yàn)槿祟愃?，保障人類的生產(chǎn)生活，但大自然并不是任由人類改造的外部世界，不應(yīng)將其簡(jiǎn)單看作為人類服務(wù)的工具。

其次，自然界與人類社會(huì)普遍聯(lián)系?！艾F(xiàn)在整個(gè)自然界也融解在歷史中了，而歷史和自然史所以不同，僅僅在于前者是有自我意識(shí)的機(jī)體的發(fā)展過(guò)程?！盵2]940自然界為人類社會(huì)的產(chǎn)生提供前提與基礎(chǔ)，這一點(diǎn)從人是在自然界中演化而來(lái)的屬性可以看出，人類在勞動(dòng)的作用下從猿轉(zhuǎn)化而來(lái)，形成了意識(shí)與語(yǔ)言，并逐漸擁有社會(huì)屬性與實(shí)踐屬性。在這個(gè)意義上，人類社會(huì)對(duì)自然有著深刻的依賴性，自然界限制著人類社會(huì)的產(chǎn)生與構(gòu)成要素，規(guī)定著對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)利用方式。同時(shí)，人類改造自然的自我創(chuàng)造過(guò)程是以社會(huì)性的方式進(jìn)行的。恩格斯從辯證唯物主義自然觀與歷史觀相結(jié)合的角度指明，只有全面認(rèn)識(shí)自然界和歷史，人類才能對(duì)世界這整個(gè)體系進(jìn)行認(rèn)識(shí)，進(jìn)而從存在樣態(tài)上闡明自然界與人類社會(huì)的普遍聯(lián)系。

最后，人與自然在勞動(dòng)的中介作用下實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換?！皠趧?dòng)和自然界在一起才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！盵2]988勞動(dòng)不僅在人類的進(jìn)化過(guò)程中發(fā)揮重要作用，還是人類維持生存活動(dòng)而進(jìn)行生產(chǎn)與再生產(chǎn)的基礎(chǔ)要素，并且只有在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類才能夠與自然界實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換，物質(zhì)變換是指有機(jī)體同自然環(huán)境條件之間進(jìn)行的物料、能量和信息的交換。[3]只有在物質(zhì)變換的前提下，人類社會(huì)才能產(chǎn)生，人類文明才得以發(fā)展。換言之，人與自然之間離開(kāi)勞動(dòng)是無(wú)法產(chǎn)生聯(lián)系的，更無(wú)法進(jìn)行物質(zhì)變換，人類的勞動(dòng)和與自然間進(jìn)行的物質(zhì)變換活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí)，人與自然的物質(zhì)變換形式隨著勞動(dòng)的發(fā)展過(guò)程展現(xiàn)出不同的特征，恩格斯在自然科學(xué)成果的基礎(chǔ)上論證了自然界的發(fā)展并不是完全不變或循環(huán)往復(fù)，而是時(shí)刻發(fā)揮內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的辯證歷史過(guò)程。人類社會(huì)也隨著勞動(dòng)方式與物質(zhì)變換形式的變化，從原始文明及農(nóng)業(yè)文明時(shí)期社會(huì)發(fā)展中“人對(duì)自然依賴”的文明形態(tài)，逐漸向工業(yè)文明時(shí)期“人類通過(guò)主觀能動(dòng)性影響自然來(lái)滿足自身需求”的文明形態(tài)轉(zhuǎn)變。顯然，以人類為主導(dǎo)的同自然間的物質(zhì)變換過(guò)程，在某種程度上可以理解為推動(dòng)社會(huì)文化實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與進(jìn)步的過(guò)程。

（二）對(duì)象化活動(dòng)下的人與自然：“自然力也對(duì)人進(jìn)行報(bào)復(fù)”

其一，自然界的發(fā)展?fàn)顩r取決于人類的對(duì)象化活動(dòng)。“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律?！盵2]998顯然，人類是自然界中具有主動(dòng)性的特殊存在。不僅能夠在思維中對(duì)自然界進(jìn)行認(rèn)識(shí)，同樣能夠表現(xiàn)在對(duì)象性活動(dòng)的行為上，比如通過(guò)物質(zhì)變換將自然提供的物質(zhì)生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為自身需求的形式，但是人類的主動(dòng)性同樣受到客觀規(guī)律的制約。在物質(zhì)變換的過(guò)程中，人類為滿足自身的需要和目的過(guò)度強(qiáng)調(diào)自身的主動(dòng)性，企圖征服自然界，以此來(lái)達(dá)到讓自然界為人類的所有需求服務(wù)的目的，那么在這種情況下，對(duì)象化活動(dòng)會(huì)打破自然界的穩(wěn)定發(fā)展?fàn)顟B(tài)?；诖?，恩格斯從反映與被反映的層面，也就是運(yùn)用辯證的思維，從客觀世界的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律出發(fā)，來(lái)闡釋二者之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，得出人對(duì)自然界的能動(dòng)反映體現(xiàn)了人類的對(duì)象化活動(dòng)會(huì)影響自然發(fā)展走向的結(jié)論。

其二，產(chǎn)業(yè)革命導(dǎo)致的生態(tài)污染對(duì)工人的生存環(huán)境造成威脅?！笆褂?guó)工人以前的這種狀況發(fā)生根本變化的第一個(gè)發(fā)明，是北蘭開(kāi)夏郡布萊克本附近斯坦德希爾的織工詹姆斯·哈格里沃斯制造珍妮紡紗機(jī)?！盵4]89-90作為第一個(gè)實(shí)現(xiàn)由工具轉(zhuǎn)變到機(jī)器的發(fā)明，“珍妮紡紗機(jī)”的出現(xiàn)推動(dòng)了一系列與此相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)革命在生產(chǎn)要素及規(guī)模的擴(kuò)大下拉開(kāi)序幕。隨著手工生產(chǎn)向機(jī)器生產(chǎn)過(guò)渡，一方面，農(nóng)田被大范圍征用，鄉(xiāng)村、城市不斷升級(jí)轉(zhuǎn)化為工業(yè)城市;另一方面，資本主義發(fā)展模式給人類生存的基本要素帶來(lái)了嚴(yán)重影響?！肮と穗A級(jí)的狀況是當(dāng)代一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)的真正基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)樗俏覀兡壳按嬖诘纳鐣?huì)災(zāi)難最尖銳、最露骨的表現(xiàn)?！盵4]84恩格斯認(rèn)為以倫敦地區(qū)為首的資本家們?yōu)閷?shí)現(xiàn)城市進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至不惜拋棄了作為人的基本品性，并試圖構(gòu)建一種新的文明。而工人階級(jí)顯然是這場(chǎng)由資本邏輯所引導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)革命中最直接的受害者。他在致尼古拉·弗蘭策維奇·丹尼爾遜的信件中，用“巨大的痛苦”及“剝奪”等詞匯進(jìn)一步闡述了產(chǎn)業(yè)革命給工人生活及生產(chǎn)力狀況帶來(lái)的巨變?？v然資本主義生產(chǎn)方式推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，但在逐利性的驅(qū)使下，工人階級(jí)不僅受到擁有生產(chǎn)資料所有權(quán)的資本家的剝削，還陷入因大工業(yè)生產(chǎn)的排放污染等因素導(dǎo)致的嚴(yán)峻生存環(huán)境中。

其三，人類違背客觀發(fā)展規(guī)律必將遭到報(bào)復(fù)。人類雖然能夠通過(guò)勞動(dòng)及自然科學(xué)發(fā)展的技術(shù)成果改造自然并形成當(dāng)時(shí)的特有文明，但文明的發(fā)展是一個(gè)人類與自然相對(duì)抗的過(guò)程，如果人類的勞動(dòng)形式罔顧自然界客觀規(guī)律的約束，那么人類就會(huì)在土壤貧瘠、森林被破壞及氣候惡化等生態(tài)失衡的后果中，切實(shí)感受到面對(duì)自然的人類是能動(dòng)性與受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一體?！岸@種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺(jué)到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性。”[2]999恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中同樣強(qiáng)調(diào)了自然界具有客觀性與內(nèi)在聯(lián)系的屬性，過(guò)度干預(yù)自然必將遭到自然的報(bào)復(fù)，不僅揭示了勞動(dòng)在人類從自然界演化而來(lái)中所發(fā)揮的重要作用，還強(qiáng)調(diào)人類以不合理的勞動(dòng)方式對(duì)待自然就是自然界中災(zāi)難發(fā)生的根本緣由，因而，人類的勞動(dòng)方式勢(shì)必要以尊重自然界發(fā)展的客觀規(guī)律性與內(nèi)在規(guī)定性為前提。

（三）發(fā)展視野下的人與自然：“我們這個(gè)世紀(jì)面臨的大變革是人與自然的和解以及人類本身的和解”

其一，廢除私有制是緩解人與自然矛盾的基礎(chǔ)條件?！八接兄频淖钪苯拥慕Y(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個(gè)對(duì)立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動(dòng)?！盵4]33-34統(tǒng)治階級(jí)為了自身的利益最大化，不僅在生產(chǎn)過(guò)程中壓迫勞動(dòng)階級(jí)，而且忽視自然界的承載力任性妄為地開(kāi)發(fā)利用自然資源。而他們之所以能夠這樣做，是因?yàn)樯a(chǎn)資料的私人占有。恩格斯認(rèn)為在資本主義社會(huì)中，自然界只不過(guò)是被要求服務(wù)與滿足人類需要的對(duì)象。因此，對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行變革，即以社會(huì)占有來(lái)代替私人占有，是解決環(huán)境問(wèn)題的主要途徑。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家為擊潰一切私人利益而做的辯說(shuō)，都在無(wú)形當(dāng)中為人類同自然、同自身的和解開(kāi)拓道路。[4]24顯然，人類和自然進(jìn)行物質(zhì)變換過(guò)程中產(chǎn)生的矛盾與沖突，與在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中形成的社會(huì)關(guān)系及生產(chǎn)方式休戚相關(guān)，換言之，生態(tài)環(huán)境問(wèn)題從表面上看是人與自然之間的矛盾導(dǎo)致的，更深層的原因卻是由人與人之間的矛盾造成。為此，只有廢除私有制，消除隱藏在不合理生產(chǎn)關(guān)系中的剝削，人類才能夠在改變物質(zhì)原有屬性、樣態(tài)的物質(zhì)變換進(jìn)程中緩解人與自然之間的矛盾與沖突。

其二，通過(guò)“城鄉(xiāng)融合”的方式進(jìn)行生態(tài)治理?！爸挥型ㄟ^(guò)城市與鄉(xiāng)村的融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除，只有通過(guò)這種融合，才能使目前城市中病弱群眾的糞便不致引起疾病，而被用作植物的肥料。”[2]684恩格斯清晰地刻畫了工業(yè)革命中城市與鄉(xiāng)村的變遷，最初城市地區(qū)的狀況比農(nóng)村地區(qū)要嚴(yán)峻得多，體現(xiàn)為神經(jīng)系統(tǒng)疾病、肺部疾病及慢性流行病等疾病的死亡率均為鄉(xiāng)村地區(qū)的數(shù)倍。出于保護(hù)城市人口與防止疾病蔓延的目的，更重要的是出于滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展及機(jī)器化生產(chǎn)的需要，多數(shù)城市在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，如在城區(qū)建設(shè)過(guò)程中采用“分區(qū)制”，在勞動(dòng)可影響的范圍最大限度削減自然最初的屬性，以此來(lái)建成工業(yè)發(fā)展需要的整體布局。但不合理的勞動(dòng)分工導(dǎo)致農(nóng)村地區(qū)資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生，離散了農(nóng)民與家庭手工業(yè)之間的聯(lián)系，摧毀了人與土地之間原本的物質(zhì)變換形式。在這個(gè)過(guò)程中，農(nóng)民不僅遭受著大工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的嚴(yán)重污染，還失去了自身的勞動(dòng)成果?？梢?jiàn)，不當(dāng)?shù)闹贫劝才挪粌H導(dǎo)致勞動(dòng)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾逐漸升級(jí)，還造成“農(nóng)業(yè)區(qū)成了慢性疾病的發(fā)源地，而工廠區(qū)則成了周期貧窮的發(fā)源地”[5]的局面。實(shí)際上，早在《共產(chǎn)主義原理》中恩格斯便為克服城市地區(qū)與農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的片面性問(wèn)題，提出包括將城市與鄉(xiāng)村生活方式相融合、改善被開(kāi)墾的土地狀況及整頓不符合衛(wèi)生條件的建筑設(shè)施等方案，顯然，他主張通過(guò)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)變換過(guò)程來(lái)進(jìn)行社會(huì)建設(shè)。

其三，變革社會(huì)制度才能從根本上改善人與自然的關(guān)系?！暗侥壳盀橹沟囊磺猩a(chǎn)方式，都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的?！盵2]1000從歷史發(fā)生層面看，資本邏輯下生成的制度體系與生產(chǎn)關(guān)系直接影響著人類與自然間進(jìn)行的物質(zhì)變換過(guò)程，生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)自然界對(duì)人類的勞動(dòng)行為起著制約與規(guī)定作用的屬性，還同時(shí)反映出生活在社會(huì)大環(huán)境中的人類，不僅試圖“征服”自然界，甚至將精神與物質(zhì)相對(duì)立。從恩格斯對(duì)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系以及所有制關(guān)系的描繪，可以看出，資本主義制度下社會(huì)生產(chǎn)方式的目的是獲取眼前最直接的利益。因此，在對(duì)利潤(rùn)的追逐下他們無(wú)法預(yù)見(jiàn)自身行為可能對(duì)交換對(duì)象或自然界所造成的影響;但產(chǎn)業(yè)革命下的物質(zhì)變換過(guò)程及其后果遠(yuǎn)比當(dāng)下呈現(xiàn)出來(lái)的更為龐雜，認(rèn)識(shí)到社會(huì)生產(chǎn)方式和勞動(dòng)形式所產(chǎn)生影響的長(zhǎng)期性與復(fù)雜性，是進(jìn)行合理物質(zhì)變換過(guò)程的條件?！暗且獙?shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵2]1000因勞動(dòng)異化產(chǎn)生的社會(huì)矛盾與環(huán)境問(wèn)題，是資本主義社會(huì)及其制度的必然結(jié)果，為了使人與自然之間的異化得到調(diào)和，勢(shì)必要推翻不合理的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)制度，創(chuàng)造由勞動(dòng)者掌握生產(chǎn)與分配的社會(huì)生產(chǎn)條件，從而使人成為自身、自然界及人類社會(huì)的主人。

三、恩格斯生態(tài)思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示

恩格斯生態(tài)思想是能夠隨著時(shí)代潮流發(fā)展和實(shí)踐條件的變化而不斷發(fā)展的理論。習(xí)近平總書記所提出“山水林田湖草是生命共同體”的發(fā)展原則，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的發(fā)展理念及“人與自然和諧共生”的基本方略，體現(xiàn)了恩格斯生態(tài)思想在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的理論形態(tài)，對(duì)新時(shí)代新發(fā)展階段進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)具有重要的啟示意義。

（一）遵循“山水林田湖草是生命共同體”的原則

科學(xué)認(rèn)知人與自然之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，不僅能夠使人類認(rèn)識(shí)到自然界的內(nèi)在價(jià)值，還能夠促進(jìn)人與人、社會(huì)、自然之間關(guān)系的完善。恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系的論述揭示了自然具有先在性，人類雖產(chǎn)生于自然，但又不僅僅被動(dòng)依附于自然，而且在生存需要下可以能動(dòng)地利用和改造自然，使自然物的相關(guān)形態(tài)發(fā)生變化。基于此，習(xí)近平總書記用“生命共同體”闡發(fā)了包括山、水、林、田、湖、草在內(nèi)的生態(tài)系統(tǒng)中的每一要素不僅影響著生態(tài)系統(tǒng)全局，而且各要素之間還存在著相互依存的關(guān)系。

人類作為依存于山水之上的自然存在物，其生產(chǎn)活動(dòng)及對(duì)自然價(jià)值所持的立場(chǎng)與態(tài)度對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生著直接影響。恩格斯認(rèn)為“歷史的自然”即經(jīng)過(guò)人類主觀意識(shí)影響并通過(guò)人類社會(huì)改造后的自然，與“自然的歷史”即以自然界為基礎(chǔ)的人類自身發(fā)展演化的歷史過(guò)程，是同一過(guò)程的兩個(gè)維度，因而自然界不可避免地成為“人化”的自然界。作為對(duì)此觀念在新時(shí)代背景下的繼承和發(fā)展，習(xí)近平總書記秉承人與自然界彼此影響、協(xié)同演化的觀點(diǎn)，要求我們運(yùn)用整體性、系統(tǒng)性的方法來(lái)發(fā)現(xiàn)與解決當(dāng)下生態(tài)環(huán)境中存在的問(wèn)題及隱患，全方位協(xié)調(diào)各要素，切實(shí)提升生態(tài)系統(tǒng)自身的調(diào)節(jié)與恢復(fù)能力，進(jìn)而提高生態(tài)治理的成效，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)中的人、社會(huì)、自然之間，是既相互作用又相互制約著彼此發(fā)展的統(tǒng)一整體。人類只有提升自身的實(shí)踐認(rèn)識(shí)水平，遵循“山水林田湖草是生命共同體”的原則，才能構(gòu)建人、社會(huì)、自然有機(jī)統(tǒng)一的綠色發(fā)展格局。

（二）樹立“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”的理念

人類的禍福盛衰與生態(tài)環(huán)境緊密相關(guān)。在時(shí)代的更替與生產(chǎn)方式的變革下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成效顯著，人類對(duì)待自然的理念與開(kāi)發(fā)利用方式也在悄悄發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，滿足人民群眾的美好生活需要成為社會(huì)主義發(fā)展面對(duì)的主要矛盾，而建設(shè)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境正是解決這一矛盾的主要方面。在這一層面上，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的核心應(yīng)滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。但正如辯證法將矛盾兩方面形容為“依立”或“鏡像”關(guān)系那樣，任何事物都具有兩面性。我們?cè)谕ㄟ^(guò)向自然索取自然資源來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)向前發(fā)展的同時(shí)，會(huì)造成環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)失衡以及資源短缺等現(xiàn)象，并且這些矛盾不僅制約著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，還嚴(yán)重影響著居民的生活質(zhì)量?？梢?jiàn)，“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[6]。

自然界發(fā)展與運(yùn)行的繁復(fù)性使人類重新思考對(duì)待自然的態(tài)度。一方面，人與自然的根本關(guān)系決定了人類生存發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境有著最基本的需要。恩格斯對(duì)工人階級(jí)生存狀況的描繪，揭示了生態(tài)環(huán)境惡化深刻影響了工人階級(jí)的生產(chǎn)生活。為此，習(xí)近平總書記提出“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[7]。另一方面，人在社會(huì)中的基本存在形式?jīng)Q定了提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量應(yīng)從自身的生產(chǎn)生活方式出發(fā)。人的生產(chǎn)生活方式取決于其物質(zhì)變換過(guò)程的對(duì)象性活動(dòng)，“十四五”時(shí)期我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作強(qiáng)調(diào)對(duì)自然資源實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)最大化的科學(xué)合理運(yùn)用，引導(dǎo)公民形成高效利用自然資源的意識(shí)，踐行綠色生產(chǎn)生活方式。這不僅能夠使社會(huì)公民在滿足消費(fèi)目的的情況下通過(guò)價(jià)值選擇與認(rèn)同方式的轉(zhuǎn)變做到理性消費(fèi)，削減不必要的生態(tài)資源消耗，而且能夠使企業(yè)在滿足人民美好生活需要的過(guò)程中加大提供綠色產(chǎn)品與服務(wù)的力度。我們應(yīng)該在遵循生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律下理性地向自然索取。

（三）堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的基本方略

構(gòu)建生態(tài)和諧關(guān)系是“人的全面發(fā)展”題中應(yīng)有之義，不科學(xué)的社會(huì)制度與發(fā)展模式是引起生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能失衡的根本原因。習(xí)近平總書記從“和諧共生”的角度強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的重要意義，在承認(rèn)沖突與差異的同時(shí)追求協(xié)調(diào)一致、統(tǒng)一發(fā)展，創(chuàng)造性地為解決發(fā)展與保護(hù)之間的關(guān)系提出了科學(xué)對(duì)策。

城鄉(xiāng)融合發(fā)展的生態(tài)治理體系與革新社會(huì)制度，能夠推進(jìn)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)。一方面，恩格斯因產(chǎn)業(yè)革命造成污染而提出城鄉(xiāng)融合策略，這一建議同樣適用于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)。城鄉(xiāng)融合的生態(tài)治理體系不僅能夠緩解我國(guó)新發(fā)展階段的環(huán)境問(wèn)題，還能夠在推進(jìn)環(huán)境共治的過(guò)程中沖擊城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)這一發(fā)展障礙，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)空間與資源上的兼容與互補(bǔ)，為二者的共建共享提供可能。另一方面，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展需要完善社會(huì)制度。這是因?yàn)橘Y本主義基于生產(chǎn)資料私有制而形成的社會(huì)形態(tài)不斷導(dǎo)致公共資源遭到損害，而要實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，就要實(shí)行以生產(chǎn)資料公有制和按勞分配為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。當(dāng)然，更為重要的是要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻分析國(guó)內(nèi)生態(tài)環(huán)境面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在十九屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)“深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制”[8]，從協(xié)調(diào)發(fā)展的角度出發(fā)，提出既要以均衡的人口資源分布、協(xié)調(diào)的經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益為基礎(chǔ)，又要將完善開(kāi)發(fā)與保護(hù)制度和明確自然資源利用界限相結(jié)合，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯生態(tài)思想是三重維度的集合體，對(duì)人與自然關(guān)系的闡釋體現(xiàn)了“自然-社會(huì)-人是有機(jī)整體”的本體維度;對(duì)人與自然對(duì)象性活動(dòng)的闡釋體現(xiàn)了人類“能動(dòng)性與受動(dòng)性相統(tǒng)一”的實(shí)踐維度;對(duì)解決生態(tài)問(wèn)題的闡釋體現(xiàn)了“實(shí)現(xiàn)和解”的價(jià)值維度。在新時(shí)代背景下對(duì)恩格斯生態(tài)思想的理論貢獻(xiàn)再挖掘，有助于我們從廣闊的國(guó)際視野反思全球性生態(tài)問(wèn)題，以深厚的中國(guó)情懷將恩格斯生態(tài)思想與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

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（責(zé)任編輯? ?古? ?東）

Gist of Engelss Ecological Thought and Its Enlightenment in the

New Era

HE Xu， CHEN Wenjuan

（School of Marxism， Central University of Finance and Economics）

Abstract：Ecological environment and natural resources are the basic conditions for human survival and development. Engels paid close attention to the relationship between human and nature as early as the beginning of the Industrial Revolution and formed his ecological thought. Today，with the rapid development of economy，humans over exploitation of natural resources and unreasonable way of production and life have had a bad impact on the natural environment. Faced with the threat of environmental degradation to human survival，making a review of Engelss ecological thought and clarifying the generative logic under the specific background of the era can deepen our understanding of Engels’s stance，viewpoint，method in exploring the relationship between man and nature and the gist of his ecological thought. Starting from the ideological core of safeguarding the ecological rights and interests of the proletariat，Engels investigated the environmental and social problems brought about by the Industrial Revolution，dialectically absorbed the ideological achievements of philosophers and ecologists and formed his ecological thought in the demonstration of natural science achievements. Meanwhile，the roots of ecological crises and the coordination between resources，environment and economic development were revealed from multiple perspectives： a dialectical and unified relationship between man and nature，natures reactionary effect on human beings，and reforming the social system to improve the relationship between man and nature.? During the current critical period of launching the initiative of “building a beautiful China”，exploring Engelss ecological thought can promote us to reflect on global ecological issues with the holistic thinking mode and boost the transformation of the ways of production and life. It also plays an important role in inspiring ecological mentality，such as the development principle that mountains，waters，forests，farmlands，lakes and grasslands are part of a community of life，the development ideology of knowing，conforming to and protecting nature and the development strategy characterized by the harmonious symbiosis of man and nature.

Key words： Engels; ecological thought; generative logic; community of shared life; harmonious symbiosis

3821500589263