摘要：十八大以來(lái)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)從“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”“建設(shè)美麗中國(guó)”，到“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的提出。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足于人類文明演進(jìn)的宏闊視野，著力于構(gòu)建人與自然之間平等和諧的關(guān)系。如何尋找人與自然之間的平衡點(diǎn)，既能保證生態(tài)環(huán)境良好發(fā)展，又能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)向好運(yùn)轉(zhuǎn)，是當(dāng)下亟待解決的重要課題。習(xí)近平生態(tài)文明思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握人類文明發(fā)展規(guī)律、自然規(guī)律、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律提出的，破解經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)矛盾問(wèn)題的最優(yōu)解決方案。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平生態(tài)文明思想；和諧共生；時(shí)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：D64；X2

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2023.02.004

恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》一書中指出“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫到“沒(méi)有自然界、沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，他進(jìn)一步指出“自然界一方面在這樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段”[2]。由此我們可以看出，人類的生存、社會(huì)歷史的發(fā)展以及文明的延續(xù)都離不開(kāi)自然界。但是進(jìn)入工業(yè)文明以后，隨著人類不斷追求物質(zhì)文明，人與自然的邊界不斷被打破。人類通過(guò)探索征服自然迅速累積資本，但同時(shí)也導(dǎo)致了一系列的生態(tài)問(wèn)題。這些生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重地?fù)p害到了人類的發(fā)展，甚至已經(jīng)引發(fā)了全球危機(jī)。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)思想，回答了全球生態(tài)治理及我國(guó)社會(huì)文明發(fā)展實(shí)踐需求中的重大時(shí)代課題，以一系列重大創(chuàng)新理念和思想成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵

●人與自然和諧共生

黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)了“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的發(fā)展原則，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略之一，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心要義。黨的二十大報(bào)告再次重申要“站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”[3]。人與自然和諧共處一直是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)容，“人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”[4]。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)過(guò)：“我們應(yīng)該堅(jiān)持人與自然共生共存的理念，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，對(duì)自然心存敬畏，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，共同保護(hù)不可替代的地球家園，共同醫(yī)治生態(tài)環(huán)境的累累傷痕，共同營(yíng)造和諧宜居的人類家園，讓自然生態(tài)休養(yǎng)生息，讓人人都享有綠水青山?！盵5]

所謂“和諧共處”，就是指我們與自然界是息息相關(guān)的，人與自然之間的關(guān)系密不可分、唇亡齒寒。馬克思曾指明自然界是人的無(wú)機(jī)體，人類通過(guò)勞動(dòng)將自然界與人類生活的社會(huì)體系聯(lián)系到了一起，自此人與自然二者之間的關(guān)系便成了人們探討的基本課題。我們經(jīng)歷了依附自然的農(nóng)耕文明時(shí)代，日出而作、日落而息，春耕秋收，在人與自然之間的關(guān)系中自然界占據(jù)主導(dǎo)地位，人類完全順應(yīng)自然的規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活。隨著生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展，我們進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，開(kāi)始了對(duì)自然的征服，將自然視為生產(chǎn)的工具，人與自然之間的關(guān)系變成了人類占據(jù)主導(dǎo)地位，人類認(rèn)為自然界的存在是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹盀槲宜小保瑢?duì)生態(tài)環(huán)境開(kāi)始肆意開(kāi)采、破壞、污染，最終導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境的惡化。當(dāng)人類與自然之間的矛盾變得不可調(diào)和的時(shí)候，人類開(kāi)始反思人與自然之間的關(guān)系究竟應(yīng)該是什么樣的？習(xí)近平總書記提出的“生命共同體”恰好回答了這一問(wèn)題，自然界是人類社會(huì)存在的必要基礎(chǔ)，人類從自然界獲取生產(chǎn)生活資料，自然界又和人類社會(huì)形成有機(jī)整體，二者組成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求”。生態(tài)自然是一切物質(zhì)生命存在的前提條件，只有承認(rèn)自然第一性，人們才能夠順應(yīng)自然規(guī)律，保護(hù)自然環(huán)境，而不是將生態(tài)自然作為人類生產(chǎn)生活的工具進(jìn)行毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)采與使用。強(qiáng)調(diào)自然的首要性與重要性，不僅僅是因?yàn)槲镔|(zhì)生命的存在離不開(kāi)自然，而且還因?yàn)槿祟惖奈拿髡Q生和發(fā)展也離不開(kāi)自然。我們所了解的比較發(fā)達(dá)的古文明，其誕生地都是生態(tài)環(huán)境比較優(yōu)越的地方，就像恩格斯描寫的“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此成為不毛之地”[6]。以我國(guó)西北地區(qū)為例，陜西、甘肅、寧夏等地在歷史上都有過(guò)氣候溫和、降雨充沛、土地肥沃等良好的生態(tài)環(huán)境。這樣良好的生態(tài)環(huán)境讓人類在這里繁衍生息，華夏古文明在此地誕生發(fā)展壯大，成為中華文明重要?dú)v史源頭。但由于后來(lái)人口過(guò)快增長(zhǎng)，森林、草地被開(kāi)辟為田地，加之歷史上的幾次重大戰(zhàn)亂，導(dǎo)致西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境遭受了嚴(yán)重的破壞，水土流失嚴(yán)重，生態(tài)問(wèn)題成為文明重心從西北地區(qū)向中原轉(zhuǎn)移的重要因素。習(xí)近平總書記就曾說(shuō)過(guò)“河川之危、水源之危是生存環(huán)境之危、民族存亡之危”。人類社會(huì)面臨的所有困境追蹤溯源都是生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的，比如說(shuō)人類當(dāng)下所面臨的能源危機(jī)、氣候危機(jī)，包括現(xiàn)在國(guó)際上日益緊張復(fù)雜的局勢(shì)都是由于生態(tài)環(huán)境惡劣、生態(tài)資源匱乏所造成的。

馬克思恩格斯通過(guò)思辨的方法對(duì)人類社會(huì)和自然世界之間的關(guān)系進(jìn)行了思考，最終分析得出，資本主義所面臨的經(jīng)濟(jì)危機(jī)與生態(tài)危機(jī)是無(wú)法避免的。生態(tài)問(wèn)題就是人、自然、社會(huì)三者所面臨的共同的問(wèn)題。想要達(dá)成人的全面解放就離不開(kāi)人、自然、社會(huì)三者之間的和諧發(fā)展共生。習(xí)近平總書記提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的重大論斷，強(qiáng)調(diào)生態(tài)優(yōu)劣與文明興衰之間的密切關(guān)系，指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)。要清醒認(rèn)識(shí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認(rèn)識(shí)加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性，以對(duì)人民群眾、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境?！盵7]這些關(guān)于人與自然生態(tài)關(guān)系的論斷構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明思想最為基礎(chǔ)也是最為核心的理論篇章。

●綠水青山就是金山銀山

習(xí)近平總書記通過(guò)“兩山論”具體而形象地向大家揭示了在不同歷史時(shí)期，人類社會(huì)發(fā)展所處的不同歷史階段。第一個(gè)階段就是人類用綠水青山來(lái)?yè)Q金山銀山，人類對(duì)生態(tài)資源毫無(wú)節(jié)制地獲取，以此來(lái)獲取巨大的利潤(rùn)。第二階段就是人類既想要金山銀山，又想保留綠水青山。因?yàn)榈谝浑A段的毫無(wú)節(jié)制地獲取，人類所處的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)遭到了破壞，生態(tài)自身的修復(fù)能力已經(jīng)被打破，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的背后是生態(tài)環(huán)境惡劣，生態(tài)資源匱乏，消極的負(fù)面問(wèn)題已經(jīng)影響了人類的正常社會(huì)生活，人類開(kāi)始反思生態(tài)環(huán)境與生存之間的關(guān)系。第三個(gè)階段，留得青山在不怕沒(méi)柴燒，綠水青山就是金山銀山，人們開(kāi)始思考如何利用金山銀山保護(hù)好綠水青山，綠水青山再為人類帶來(lái)源源不斷的金山銀山。將生態(tài)資源與經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過(guò)綠色環(huán)保的方式結(jié)合起來(lái)，以這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，同時(shí)也推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，逐漸將人與自然之間的關(guān)系推向和諧。

如何能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)資源更有效地結(jié)合在一起？首先就是要轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)，優(yōu)化資源結(jié)構(gòu)配置。增強(qiáng)各地之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)資源互補(bǔ)，推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。要利用好地區(qū)現(xiàn)有的資源，形成資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)模式，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力不能超過(guò)本地生態(tài)系統(tǒng)的界限。黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”。強(qiáng)調(diào)要摒棄過(guò)去粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，更多地通過(guò)科技創(chuàng)新手段實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量綠色發(fā)展，盡早地實(shí)現(xiàn)諸如低碳、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，從而能夠在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也達(dá)到保護(hù)環(huán)境的目的。

想要真正實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，與樹(shù)立綠色發(fā)展理念密不可分，習(xí)近平總書記也在多種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)了綠色發(fā)展理念的重要性。習(xí)近平總書記曾經(jīng)用涸澤而漁和緣木求魚來(lái)比喻兩種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，既不能為了追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)度透支生態(tài)資源，也不能為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境固步自封舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明思想所提倡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)也能夠開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，二者相互依存密不可分。所謂的綠色發(fā)展理念，就是在生態(tài)環(huán)境可承受范圍內(nèi)，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，推動(dòng)生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會(huì)之間相協(xié)調(diào)的高質(zhì)量發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

●統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理

習(xí)近平總書記指出：“生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是相互依存、緊密聯(lián)系的有機(jī)鏈條。人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。一定要算大賬、算長(zhǎng)遠(yuǎn)賬、算整體賬、算綜合賬，如果因小失大、顧此失彼，最終必然對(duì)生態(tài)環(huán)境造成系統(tǒng)性、長(zhǎng)期性破壞。”[8]2021年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記又將“沙”納入到論述當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)了治沙問(wèn)題的重要性。習(xí)近平總書記的這段論述揭示了人與生態(tài)環(huán)境是一個(gè)有機(jī)整體的本質(zhì)，在這個(gè)整體當(dāng)中，山水林田湖草沙是協(xié)調(diào)共生、彼此之間緊密相連的。也就是指整個(gè)生態(tài)環(huán)境的治理不能是割裂的，在建設(shè)生態(tài)文明的時(shí)候要有一個(gè)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的思想，將其看作一個(gè)整體。要有一個(gè)整體的全局意識(shí)，不能只進(jìn)行局部的表面的治理，要從整體的戰(zhàn)略布局出發(fā)。

“生命共同體”的思想就是要讓我們?cè)诮鉀Q生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的時(shí)候堅(jiān)持標(biāo)本兼治、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、區(qū)域合作、多措并舉等原則，能夠系統(tǒng)地、全面地看待生態(tài)文明保護(hù)問(wèn)題，從整體上把握生態(tài)環(huán)境治理工作。這種整體協(xié)調(diào)的觀念也要求我們?cè)谕苿?dòng)生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)候，同時(shí)兼顧與其他社會(huì)文明建設(shè)之間的關(guān)系，只有處理好生態(tài)文明建設(shè)與其他文明建設(shè)之間的關(guān)系，才能有效地解決生態(tài)問(wèn)題，更好地為人民群眾提供良好的生態(tài)環(huán)境及生態(tài)附屬產(chǎn)品。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論價(jià)值

●繼承發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀

馬克思、恩格斯的理論當(dāng)中沒(méi)有明確地提出與生態(tài)文明相關(guān)的理論，但是他們二人在對(duì)資本主義制度進(jìn)行批判研究的時(shí)候，深刻地認(rèn)識(shí)到了人與自然之間的和諧關(guān)系是極為重要的。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在這個(gè)理論基礎(chǔ)上，面對(duì)當(dāng)下新問(wèn)題、新形勢(shì)進(jìn)行的理論的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)于人與自然的關(guān)系。馬克思、恩格斯認(rèn)為人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，人通過(guò)實(shí)踐改造自然，反過(guò)來(lái)又受到自然的約束。習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承并發(fā)展了這一思想?！叭伺c自然和諧共處”是習(xí)近平生態(tài)文明思想的主旨，并且習(xí)近平總書記也針對(duì)這一主旨發(fā)表了許多論述。其中“生命共同體”是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)觀的一次升華，將人與自然之間密不可分的關(guān)系深刻地表達(dá)了出來(lái)。

關(guān)于自然環(huán)境和生產(chǎn)理論。馬克思、恩格斯認(rèn)為自然環(huán)境是一切物質(zhì)生命存在的前提，人類通過(guò)自然環(huán)境獲取物質(zhì)資料，一切生命活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)都離不開(kāi)自然生態(tài)。馬克思、恩格斯認(rèn)為自然環(huán)境制約著生產(chǎn)力的發(fā)展，但生產(chǎn)力的進(jìn)步反過(guò)來(lái)會(huì)改變自然環(huán)境。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的“兩山理論”“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”等重要論斷正是對(duì)馬克思、恩格斯生態(tài)觀的重要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展。

關(guān)于人類文明發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想大膽地預(yù)測(cè)了人類社會(huì)必將由工業(yè)文明時(shí)代進(jìn)入生態(tài)文明時(shí)代，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想。馬克思、恩格斯曾提出“我們不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”[6]，并且有“曾經(jīng)的文明之地變成了貧瘠的土壤”的論述。馬克思、恩格斯二人生活的時(shí)代正是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，換取經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的早期工業(yè)文明時(shí)代，其惡劣影響還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)，但是馬克思、恩格斯已經(jīng)預(yù)料到了人類將要面對(duì)的生態(tài)問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想提出了從工業(yè)文明走向生態(tài)文明的思想，生態(tài)文明是揚(yáng)棄和超越工業(yè)文明的更為高級(jí)的文明，也符合了馬克思、恩格斯關(guān)于對(duì)人類社會(huì)文明發(fā)展的客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)。習(xí)近平生態(tài)文明思想是深刻把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的時(shí)代精華。

關(guān)于人的主體性。馬克思、恩格斯十分注重人的主體性，認(rèn)為“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，強(qiáng)調(diào)了人的主體地位。并且通過(guò)人的異化、勞動(dòng)的異化等概念來(lái)論述了資本主義制度的弊端。馬克思認(rèn)為真正的共產(chǎn)主義、真正的共同體應(yīng)該是消滅異化，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的解放。但是馬克思、恩格斯并沒(méi)有對(duì)于這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的論述。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出回應(yīng)了人們對(duì)美好生活的需要，認(rèn)為只有人正確地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)成與自身的和解、與自然的和諧相處，才能真正地實(shí)現(xiàn)人的解放。習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出彰顯了堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，貫徹落實(shí)了黨的宗旨和群眾路線。

●豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為指導(dǎo)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的理論體系，回答了我國(guó)為什么要建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明等一系列重大問(wèn)題。習(xí)近平生態(tài)文明思想通過(guò)總結(jié)凝煉前人的思想精華，進(jìn)一步升華得出切合當(dāng)下的生態(tài)文明指導(dǎo)思想。這一思想既豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的內(nèi)容，同時(shí)也使得中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系更為充實(shí)。

首先，關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期生態(tài)文明建設(shè)探索的基礎(chǔ)之上最終形成的理論體系。從保護(hù)環(huán)境的觀念到成為基本國(guó)策，從相關(guān)規(guī)定到國(guó)家法律法規(guī)，黨和國(guó)家越來(lái)越注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?；诖?，習(xí)近平生態(tài)文明思想也在不斷地創(chuàng)新發(fā)展。其次，關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義。習(xí)近平生態(tài)文明思想涵蓋內(nèi)容非常廣泛，不僅涉及生態(tài)文明建設(shè)的思想，而且進(jìn)一步豐富發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論體系。比如協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾關(guān)系，提出了綠色產(chǎn)業(yè)升級(jí)、綠色發(fā)展理念等一系列社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新理念、新路徑。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記將“生態(tài)文明”納入到“五位一體”總布局當(dāng)中，就是要統(tǒng)籌發(fā)展好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，走出一條“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路，達(dá)成人類社會(huì)和生態(tài)自然和諧共處的雙贏局面。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐價(jià)值

●回應(yīng)了人民對(duì)美好生活向往的訴求

社會(huì)主義發(fā)展到了新階段，人們的需求也發(fā)生了變化。尤其是經(jīng)歷了新冠疫情之后，人們對(duì)于生態(tài)環(huán)境的需求標(biāo)準(zhǔn)變得越來(lái)越高。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是將“以人民為中心”作為核心理念，積極回應(yīng)人民對(duì)美好生活向往的訴求，并得到不斷豐富發(fā)展。習(xí)近平總書記明確提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。在生態(tài)文明建設(shè)的每個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)定中也都體現(xiàn)了滿足人民需求是我們前進(jìn)方向的理念，生態(tài)文明建設(shè)就是要達(dá)成人們對(duì)美好生態(tài)的向往。

首先，要堅(jiān)持以人民為中心的生態(tài)發(fā)展理念。在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的過(guò)程中，要以人民的環(huán)境需求、百姓的生態(tài)權(quán)益為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，保障人民群眾的生存安全，保證社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展，提升人民群眾的發(fā)展空間。一個(gè)良好的生態(tài)環(huán)境可以讓整個(gè)社會(huì)充滿活力，從而能積極帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與個(gè)人的進(jìn)步。習(xí)近平生態(tài)文明思想旨在構(gòu)建維護(hù)好人民群眾的生存安全的科學(xué)有效屏障，同時(shí)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型尋找到了切入點(diǎn)和途徑，為人民群眾個(gè)人發(fā)展空間提供了重要方法與保障。其次，要聚焦人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)生態(tài)問(wèn)題。面對(duì)嚴(yán)重的污染問(wèn)題，黨和國(guó)家提出了藍(lán)天戰(zhàn)略；面對(duì)植被惡化問(wèn)題，黨和國(guó)家提出了綠地戰(zhàn)略；面對(duì)嚴(yán)重的水污染問(wèn)題，黨和國(guó)家提出了凈水戰(zhàn)略；為防止土地資源不合理開(kāi)發(fā)，黨和國(guó)家提出了優(yōu)化國(guó)土開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略布局。習(xí)近平生態(tài)文明思想一直聚焦人民關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，回應(yīng)并解決生態(tài)問(wèn)題對(duì)于人民群眾生活產(chǎn)生的困擾，甚至在問(wèn)題發(fā)生前進(jìn)行預(yù)判并給出解決方案。

●為全球生態(tài)治理作出了中國(guó)貢獻(xiàn)

中國(guó)在全球生態(tài)危機(jī)治理過(guò)程中，始終堅(jiān)持平等相待的伙伴關(guān)系。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家的發(fā)展模式、發(fā)展程度都不盡相同，在全球生態(tài)危機(jī)治理的過(guò)程中訴求也不盡相同，所以世界各國(guó)在生態(tài)危機(jī)治理的過(guò)程中面臨著巨大的矛盾與分歧。習(xí)近平總書記指出“我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”。在尊重各國(guó)差異的基礎(chǔ)上，追求維護(hù)各國(guó)利益最大化的平衡點(diǎn)，既能符合全球生態(tài)治理的趨勢(shì)，又能滿足人類社會(huì)對(duì)美好生態(tài)的追求。

中國(guó)在全球生態(tài)危機(jī)治理的過(guò)程中，始終堅(jiān)持公道正義的安全格局。全球化的進(jìn)程下，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)不再是某個(gè)國(guó)家或地區(qū)單獨(dú)面對(duì)的問(wèn)題，它已經(jīng)超越了國(guó)界，成為全人類共同面對(duì)的危機(jī)。割裂的處理已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記明確提出“在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，各國(guó)安全相互聯(lián)系，彼此影響。我們要摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀點(diǎn)”[9]。

中國(guó)在全球生態(tài)危機(jī)治理的過(guò)程中，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。作為全人類普遍關(guān)注的重大問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境治理已經(jīng)是維護(hù)人類安全的共同事業(yè)。因此，只有全球各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)合起來(lái)，才能消除這個(gè)給全人類帶來(lái)安全威脅的全球危機(jī)。為了促進(jìn)各國(guó)合作，習(xí)近平總書記提出“我們要尊重各種文明，平等相待，互學(xué)互鑒，兼收并蓄”[10]。作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家和社會(huì)主義國(guó)家，中國(guó)承擔(dān)起了屬于自己的大國(guó)責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。作為“一帶一路”綠色發(fā)展倡議的提出者、“南南合作”的支持者，中國(guó)正不遺余力地為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，為全球生態(tài)治理提供中國(guó)方案。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：988.

[2]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：52.

[3]習(xí)近平. 高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-10-26.

[4]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：11.

[5]習(xí)近平.攜手建設(shè)更加美好的世界——在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨講話[M].北京：人民出版社，2017：6.

[6]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：998.

[7]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：7.

[8]習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：8.

[9] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2018：523.

[10] 習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京.外文出版社，2018：525.

作者簡(jiǎn)介

宋鴿，中共長(zhǎng)春市委黨校（長(zhǎng)春市行政學(xué)院）哲學(xué)教研部助教，哲學(xué)碩士。研究方向：哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展。

責(zé)任編輯 解梅娟