劉萍

摘? ?要：生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今中國(guó)面臨的一個(gè)嚴(yán)峻社會(huì)問(wèn)題，也是一個(gè)世界性的難題。在打造人類命運(yùn)共同體的過(guò)程中，在生態(tài)上要構(gòu)建生命共同體，人與自然和諧共生。人與自然的關(guān)系，在本質(zhì)上體現(xiàn)人與人之間的關(guān)系。人與自然構(gòu)建成為生命共同體必須通過(guò)人與人聯(lián)合起來(lái)，在時(shí)間的基礎(chǔ)上，要以認(rèn)識(shí)和遵循自然規(guī)律為前提，要以人全面而自由的發(fā)展為前提，這是對(duì)自然的尊重和人充分發(fā)揮能動(dòng)性的體現(xiàn)。文章淺析馬克思哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)視域下的生命共同體理論基礎(chǔ)，說(shuō)明生命共同體的重要性。

關(guān)鍵詞：人與自然;生命共同體;和諧共生;生態(tài)哲學(xué)

1? ? 研究背景和意義

恩格斯《自然辯證法》：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀壞了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟然會(huì)因此而成為不毛之地?！?/p>

在聯(lián)合國(guó)對(duì)于環(huán)境保護(hù)的議題下，我國(guó)也積極應(yīng)對(duì)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，制定了相關(guān)法律法規(guī)，把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃中。黨的十七大報(bào)告正式將“生態(tài)文明”列入社會(huì)主義文明建設(shè)的總體體系當(dāng)中。自黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了打造人類命運(yùn)共同體的理念，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性的變化。習(xí)總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出“人與自然是生命共同體”，這一理念汲取了中國(guó)傳統(tǒng)自然觀念，還是對(duì)馬克思主義自然觀的繼承與發(fā)展。人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人與自然之間要和諧共生，努力建設(shè)美麗中國(guó)。人與自然是一榮俱榮、一損俱損的，人們?nèi)绻皇且晃兜亻_(kāi)發(fā)、破壞自然，也會(huì)受到自然的處罰，比如現(xiàn)在面臨的全球變暖、資源枯竭等問(wèn)題。

2? ? 生命共同體的理論基礎(chǔ)

2.1? 馬克思哲學(xué)的生命共同體

馬克思哲學(xué)中的生命共同體理論基礎(chǔ)：首先，馬克思說(shuō)，“不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類—他自身的類以及其他物的類—當(dāng)作是自己的對(duì)象;因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待，因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)作歐彼岸的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待”，還有“人是類的存在物”，可以歸結(jié)為“類存在”，其是具有某種普遍的、共同的、根本的特質(zhì)的存在物?！邦惿顝娜怏w方面來(lái)說(shuō)就在于和動(dòng)物一樣靠無(wú)機(jī)界生活”，其都依賴于共同的整個(gè)感性的外部世界，人和其他有生命的生物都依靠自然界生活，都是自然界的一部分。在實(shí)踐領(lǐng)域中，“一個(gè)種族整體的特性、類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！倍鴦?dòng)物則與人不同，動(dòng)物的活動(dòng)是出于本能的活動(dòng)，是由其生理活動(dòng)決定的，尤其是由活動(dòng)器官所決定的。一切活動(dòng)只是滿足其生理的需求，這樣的活動(dòng)是消極的;人則能夠利用工具積極地改造自然。

人不僅把自身當(dāng)作對(duì)象，還把其他物的、有生命類當(dāng)作對(duì)象，人的對(duì)象是普遍的。人與其他有生命類存在都是人實(shí)踐的對(duì)象，都共同處于同一自然界中。只有在社會(huì)中，自然界才是人與人、人與其他生物聯(lián)系的紐帶，自然界才是人生存的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)生活的要素，人不可能單獨(dú)面對(duì)自然，人與動(dòng)物及其他生物都是依靠自然界生存的，在自然界中都屬于“生命共同體”。

其次，馬克思解釋人真正的類本質(zhì)應(yīng)該是自由和發(fā)展的，“人的本質(zhì)是真正的共同體?！闭嬲卣J(rèn)得自由要以共同體的自由為基礎(chǔ)，共同體的自由也必須以個(gè)人的自由保障和實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)條件的。人與自然、人與自我、人與他人、人與社會(huì)實(shí)現(xiàn)本質(zhì)的統(tǒng)一。馬克思哲學(xué)中的共同體可分為4個(gè)部分：

（1）自然共同體。以血緣為基礎(chǔ)的，自然形成的共同體。馬克思分析了原始社會(huì)的氏族家庭的婚姻形態(tài)，東方的土地制度和村落結(jié)構(gòu)，私有制發(fā)展的起源等。

（2）抽象共同體。以貨幣和資本為代表的。在馬克思看來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使自然形成的共同體走向抽象的共同體。貨幣是以交換價(jià)值為特征的資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，人對(duì)物的依賴限制了人的自由發(fā)展。在馬克思的《資本論》中，貨幣抽象共同體飛躍到資本抽象的共同體，資本逐漸淪為人的主體，統(tǒng)治主宰著人，人的主體地位逐漸消失，被抽象的共同體資本所挾持。

（3）虛幻共同體。以國(guó)家的形式，以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的。“虛幻”并不是現(xiàn)實(shí)中所理解的不存在的意思，而是說(shuō)，國(guó)家作為“共同體”，并不是整個(gè)社會(huì)普遍利益的人格代表，而是統(tǒng)治階級(jí)為了特殊的利益而形成的，是指束縛了人的自由發(fā)展。

（4）自由人聯(lián)合體。實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。馬克思通過(guò)批判“虛幻共同體”來(lái)論證實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的真正途徑，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能把自由人和聯(lián)合體統(tǒng)一起來(lái)。馬克思和恩格斯提出的共產(chǎn)主義理論和自由人聯(lián)合體思想是處于交織關(guān)系中的，真正的共同體思想是共產(chǎn)主義的歸宿和必然結(jié)果，只有通過(guò)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)手段來(lái)完成。

習(xí)近平總書(shū)記提出的“人類命運(yùn)共同體”則處于虛幻共同體和自由人聯(lián)合體之間，是一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，根據(jù)馬克思所著的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政變革資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能解決資本主義社會(huì)所存在的問(wèn)題。

由于全球化的加速，人們處于同一個(gè)世界，有著共同的利益和矛盾，相互依存。其中人與自然的問(wèn)題就包括在內(nèi)?！叭伺c自然是生命共同體”，人必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)是當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，為微生態(tài)文明建設(shè)提供了科學(xué)的理論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)的整體性和系統(tǒng)性，提出人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。

2.2? 中國(guó)古代哲學(xué)的生命共同體

在中國(guó)古代哲學(xué)中有很多關(guān)于自然的一些觀點(diǎn)，儒家的“天人合一”、道家的“天道”等，都能反映出中國(guó)古代對(duì)于自然的重視，人對(duì)自然充滿了敬畏之心，中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡和諧，儒家從道德的角度來(lái)說(shuō)人與自然和諧發(fā)展，鼓勵(lì)人們營(yíng)造人與人、人與自己內(nèi)心的和諧;道家則從自然的角度來(lái)說(shuō)明自然的規(guī)律“道法自然”，“居安思?！碧嵝讶藗兩硖庬樉硶r(shí)要時(shí)刻不忘記危險(xiǎn)，警鐘長(zhǎng)鳴，趨利避害。

“天人合一”承認(rèn)自然界具有生命力，既是一個(gè)世界觀也是一個(gè)宇宙觀，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要思想。其追求人與自然的有機(jī)統(tǒng)一，人與自然和諧相處，天地寬廣無(wú)限，廣納萬(wàn)物，人類也應(yīng)該海納百川，仁厚謙遜。在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的古代中國(guó)，人們認(rèn)為生命依靠大自然，大自然養(yǎng)育了人們，提供了良好的生存環(huán)境和豐富的物質(zhì)資源，人們對(duì)于大自然是感恩的。儒家認(rèn)為人與自然萬(wàn)物在本質(zhì)上是同根同源，相互交融，和諧共生的。儒家的自然觀既含有認(rèn)識(shí)論，也有人文主義、倫理道德的思想。

孔子在《論語(yǔ)·述而》中說(shuō)：“釣而不綱，弋不射宿”;荀子“數(shù)罟不入夸池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@些都包含了儒家的人與自然和諧共存的思想特征，人在利用自然資源的同時(shí)也要順應(yīng)自然、保護(hù)自然，維護(hù)和保持生態(tài)平衡。

老子哲學(xué)的核心是“道”，是產(chǎn)生世間萬(wàn)物的根源，是一個(gè)高度抽象的概念，但的確是實(shí)際存在著的?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”，“道”孕育自然是無(wú)意識(shí)、無(wú)目的的，順應(yīng)自然，“無(wú)為”是不任意妄為，順應(yīng)自然規(guī)律，按照其自然規(guī)律發(fā)展。老子曰：“域中有四大，而人居其一焉”，人類是自然界中的一部分，人們不能脫離于自然。莊子曰：“以道觀之，物無(wú)貴賤”，人與其他生物是平等的，沒(méi)有貴賤之分，人類對(duì)自然的主動(dòng)作用不能代表比其他生物的地位高，人們都是生存在同一個(gè)自然環(huán)境下的?！叭f(wàn)物其一”，就是世間萬(wàn)物的平等性，人與人之間的交往態(tài)度和相處方式可以換位于人與自然的關(guān)系之中，不僅可以改變?nèi)藢?duì)自然的態(tài)度，還能增強(qiáng)人類對(duì)于大自然的尊重，人類就會(huì)自發(fā)地保護(hù)自然，愛(ài)護(hù)自然。

3? ? 生態(tài)哲學(xué)

人們的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是依賴于自然界的，工業(yè)文明所創(chuàng)造的人工產(chǎn)品，歸根結(jié)底都是自然資源的一種變形和改裝，離開(kāi)了自然界，人類的一切行動(dòng)將無(wú)法進(jìn)行。自然為人類提供了勞動(dòng)的對(duì)象和資源。生態(tài)文明是精神建設(shè)的有機(jī)組成部分，是政治文明的組成部分，也是社會(huì)文明的應(yīng)有之義。

“綠水青山就是金山銀山”理念得到世界各國(guó)的認(rèn)可，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式和生活方式。金山銀山和綠水青山之間的關(guān)系就是指經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或多或少都會(huì)在不同程度上對(duì)自然環(huán)境帶來(lái)一定的危害，如果這些危害沒(méi)有超過(guò)自然界所能承受的范圍，那么就不會(huì)造成什么嚴(yán)重的后果，但是，一旦超過(guò)其所能承受的范圍，就會(huì)反作用于人類，帶給人類不可逆轉(zhuǎn)的毀滅性報(bào)復(fù)。人為了滿足生存活動(dòng)的需要，又不可能不去改造自然，在建設(shè)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也要對(duì)自然開(kāi)發(fā)有適量的度，人們要把生態(tài)保護(hù)放在首位，“寧要綠水青山，不要金山銀山”，這才是人類能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵，保護(hù)生態(tài)環(huán)境才能給子孫后代積累更多的財(cái)富。

[參考文獻(xiàn)]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2015.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2002.

[3]池田知久.論老莊的“自然”—兼論中國(guó)哲學(xué)“自然”思想的發(fā)生與展開(kāi)[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009（6）：26-36.

[4]邵發(fā)軍.馬克思的共同體思想研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2014.