曹麗慧 虞新勝

摘 要：實踐是人與自然關(guān)系的邏輯起點，也是人與自然關(guān)系惡化的根源。實現(xiàn)人與自然的和諧共生，首先要明確實踐是人與自然相聯(lián)系的現(xiàn)實基礎(chǔ)，其次要正確認(rèn)識實踐關(guān)系，最后要合理調(diào)控實踐活動。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實踐觀;人與自然;和諧共生

中圖分類號：A81 ? 文獻標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）08-0062-02

從馬克思主義實踐觀角度來講，實踐是人與自然關(guān)系的邏輯起點。當(dāng)前人與自然關(guān)系惡化的根源在于人自身的實踐活動。而要實現(xiàn)人與自然之間的和諧共生，就必須正確認(rèn)識實踐在緩解人與自然對立之間的重要作用。從而為我們合理調(diào)控實踐活動，實現(xiàn)人與自然的和諧共生提供理論指導(dǎo)。

一、實踐是人與自然關(guān)系的邏輯起點

1.實踐是人與自然相互聯(lián)系的理論基石

實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)和核心，同時也是馬克思人與自然關(guān)系的理論基石。馬克思主義的實踐觀始于《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，發(fā)展于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，成熟于《德意志意識形態(tài)》。馬克思唯物主義之前的舊唯物主義忽視了人類實踐的本質(zhì)和作用，只是從表面上直觀靜止地去理解和認(rèn)識周圍的一切事物。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思強調(diào)了實踐活動的重要地位，認(rèn)為實踐活動是人類進行其他一切社會活動的前提和基礎(chǔ)，并指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導(dǎo)向神秘主義方面去的神秘的東西。都能在人的實踐以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！睂嵺`以濃縮的形式包含著全部人與人之間的社會關(guān)系，而人與自然關(guān)系也是在具體的歷史的實踐活動中形成的。在人類出現(xiàn)之前，自然的物性、獨立性、先在性突出，此時的自然是自在自然。但人類出現(xiàn)以后，為滿足自身生存和發(fā)展，需要從自然界中獲取所必需的生活資料和生產(chǎn)資料。在人類的實踐過程中自在自然變成為我之物和人的感性世界。因而，實踐是人改造自然的中介，是人與自然相互聯(lián)系的橋梁。

2.實踐是人與自然之間對立統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)

馬克思認(rèn)為實踐的根本目的在于解決現(xiàn)實世界中的各種各樣的人的具體生存問題，實踐是人“存在”與“生存”之間的橋梁，也是人與自然對立統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。人與自然之間的對立性主要表現(xiàn)在：人類為滿足自身的生存和發(fā)展的需要，需要對自然進行加工和改造，也就是使自然物質(zhì)發(fā)生質(zhì)的變化。正如馬克思所說的：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么也不能創(chuàng)造?！币虼耍绻麤]有自然，那么人的生存和發(fā)展就缺乏可實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但同時，人與自然又是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”因而，人是自然界的一部分。雖然人類在實踐勞動中從自然界分離出來，但人不可能離開自然而獨立存在，人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)生活資料和生產(chǎn)資料仍然需要從自然界中獲取。此外，人本身就是物質(zhì)的血肉之軀，是自然的有機組成部分。人類的身上從一開始打著自然屬性的烙印。人的生存和發(fā)展離不開自然，同樣自然的存在也離不開人的感知和實踐活動。隨著人對自然的介入和改造加深，自然也具有了歷史性和社會性的性質(zhì)，脫離了自在自然的原始狀態(tài)成為人化自然的客觀物質(zhì)。

二、不同階段的實踐活動映射人與自然的關(guān)系

對人與自然的認(rèn)識既不是在人的頭腦中憑空臆想出的，也不是某種先驗或者外在的神秘事物強加給人的，而是在一定社會關(guān)系尤其是生產(chǎn)關(guān)系中根據(jù)人的需求形成的。隨著每次社會生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)工具的改進和人的認(rèn)識能力的增強，都會使人類社會進入新的歷史發(fā)展階段，而在實踐活動中人對自然的認(rèn)識也存在著質(zhì)的差異。不同歷史時期的實踐活動使人與自然的關(guān)系處在不同的表現(xiàn)形式中，即使是同一時期的不同歷史發(fā)展階段人對自然的認(rèn)識也會具有明顯的階段性差異。而這些差異的演變也存在自身的歷史邏輯和發(fā)展脈絡(luò)并反映著人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的具體表現(xiàn)形式。

原始和農(nóng)業(yè)社會時期，社會生產(chǎn)力水平低，人類對自然規(guī)律認(rèn)識不足，很多自然現(xiàn)象得不到解釋，人的生存和實踐只能單向度地被動順應(yīng)和依賴自然。這時期人們沒有使自身沉睡著的自然力和潛力發(fā)揮和運動起來，對自然抱有一種崇拜、敬畏，甚至懼怕，將種種自然災(zāi)害歸為天神降怒。因而，在這一時期人對自然的實踐活動，就其整個歷史進程而言在于滿足人的原始樸素的生存需要，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有超過自然的承載力和再生力，人與自然之間的關(guān)系處在一個動態(tài)平衡的和諧系統(tǒng)中。工業(yè)革命以來，隨著資本主義的不斷發(fā)展，人類將自然物化的能力空前提高。這時期的實踐已經(jīng)成為人類不斷進步與發(fā)展的推動力。正如馬克思所說的“以前的一切社會階段只表現(xiàn)為人類的地方性發(fā)展和對自然的崇拜。只有在資本主義制度下自然界才不過是人的對象，不過是有用物”，肯定了資本主義的發(fā)展推進了人類文明的進程。但是由于資本主義私有制和資本邏輯的存在，資本家的實踐活動不再是單純地滿足自身的生存需要，而是為了獲得更多的資本。在這一實踐活動中，自然被看作實現(xiàn)自身利益的對象和奴隸，人與自然之間的原始性的統(tǒng)一被打破，人與自然之間矛盾尖銳、關(guān)系失衡。

三、合理調(diào)控實踐是實現(xiàn)人與自然和諧共生的根本途徑

黨的十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。”因而，滿足人民日益增長的生態(tài)需要，實現(xiàn)綠水青山的美麗中國建設(shè)是時代賦予我們的歷史使命。當(dāng)前我國環(huán)境問題突出，這已經(jīng)成為影響我國全面建成小康社會的重要因素。人與自然關(guān)系惡化的原因很大程度上因為人的實踐活動違背了自然、社會的客觀規(guī)律，因而緩和人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須合理調(diào)控人的實踐活動。

1.在實踐活動中應(yīng)堅持合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一

首先，馬克思主義指出自然具有先在性和原始性的天然性質(zhì)，它是先于人的存在而存在的。這就決定了自然有其自身的規(guī)律，它不依賴于人的一切的意識而獨立存在。因而，人類在對自然進行重塑的過程中必須以尊重自然規(guī)律為前提?！叭祟惿鐣磺心繕?biāo)之設(shè)定，必須考慮到自然物質(zhì)中固有的規(guī)律，辯證唯物主義既不能忽視這一點，也不能把物神化”。如果人類在實踐活動中罔顧自然規(guī)律，那么，人類就會受到規(guī)律的懲罰。因而，人類在將自在自然變成為我之物時必須使其與自然固有的客觀規(guī)律相一致。即人類的實踐活動應(yīng)堅持合規(guī)律性。其次，人類在對自然進行改造的過程中使自然按照人的目的來改變自然原有的存在狀態(tài)，創(chuàng)造出自然界中原本沒有的新的物質(zhì)來滿足人的生存需要。遵循自然的客觀規(guī)律并不意味人只是單向度地完全順應(yīng)自然，而是在“物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下”發(fā)揮人的主觀能動性，使實踐活動既符合自然的客觀規(guī)律，又能使人的類本質(zhì)的特性充分發(fā)揮出來，滿足人的物質(zhì)生產(chǎn)和生活的需要。而人之所以可以通過調(diào)整實踐來緩解人與自然的關(guān)系，主要有以下兩方面的原因：一方面，自然界有其自身的可塑性?！凹词谷说淖罹傻陌l(fā)明，也是由于其本身的可能性包含在自然基礎(chǔ)里面。”另一方面，人具有“類存在物”的性質(zhì)，這是人與動物的根本區(qū)別所在。人的類存在性質(zhì)使實踐主體具有能動性、目的性和計劃性。因而，人在認(rèn)識和把握客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動性，使人在對自然進行物化的過程中實現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一，從而可以協(xié)調(diào)人與自然的對立關(guān)系，實現(xiàn)人與自然的和諧有序。

2.在實踐活動中應(yīng)協(xié)調(diào)好人與人之間的關(guān)系

實踐活動在于滿足人的生存和發(fā)展，但是滿足何人的需要以及要達(dá)到怎樣的發(fā)展程度很大一部分取決于人與人之間的社會關(guān)系。人類在實踐活動中形成各種形式的社會關(guān)系，其核心在分配和調(diào)控人與人之間的利益關(guān)系。人類社會經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會，在社會歷史發(fā)展的進程中由于不同社會制度和社會關(guān)系的演變?nèi)伺c人之間的關(guān)系也由淳樸而簡單的關(guān)系，向利益化、功利化關(guān)系的轉(zhuǎn)變。人對自然資源的占有、分配和使用是完全按照統(tǒng)治階級和社會制度的意愿來進行的，而這必然會因人與人之間的自然資源分配不公而導(dǎo)致人與人之間的利益沖突，人與人之間的沖突必然折射出人與自然之間的矛盾斗爭?！吧鷳B(tài)危機產(chǎn)生的根源，并不僅僅是人與自然關(guān)系的危機，而是以人與自然關(guān)系為中介的人與人之間的危機，是社會生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式的危機?！币蚨?，人與人之間社會關(guān)系的協(xié)調(diào)是解決人與自然之間對立的社會前提。通過協(xié)調(diào)人與人之間的利益關(guān)系，建立人與人之間公平合理的關(guān)系，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的真正占有，才能減少無序的開采和資源浪費。社會主義社會協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的根本目標(biāo)在于促進人的全面自由的發(fā)展，而自由全面的人必然會在共產(chǎn)主義理想的社會狀態(tài)下得以復(fù)歸。共產(chǎn)主義社會時期，私有制被消滅，人的異化現(xiàn)象不復(fù)存在，是“人與自然界之間，人和人之間的矛盾的真正解決?！?/p>

3.在實踐活動中應(yīng)重視實踐自身的社會歷史性

實踐活動的社會歷史性決定了實踐是一個不斷自我積累、發(fā)展和更新的歷史過程。每代人通過把前代人的實踐力量納入自己的活動之中，在使實踐活動在符合社會歷史性的前提和基礎(chǔ)上進行新的實踐活動。因而，人類在利用和改造自然的過程中重視實踐自身的社會歷史性，這主要表現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，實踐活動要與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)。如果設(shè)定的實踐活動與社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，人與自然之間關(guān)系融洽，人對自然的改造不僅會得以實現(xiàn)，還會推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，不僅會造成人與自然的對立和分裂，還會阻礙社會生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面，實踐活動要與歷史的階段性相適應(yīng)。就社會歷史上的某一時期、某一階段而言，由于人的認(rèn)識的有限性以及事物的不斷發(fā)展變化，某一特定時期的實踐活動不一定符合社會的長遠(yuǎn)發(fā)展。正如恩格斯所說世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體。因而，在認(rèn)識和改造自然的實踐活動中要從辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場出發(fā)，根據(jù)時代的不斷變化、人的認(rèn)識能力的提高、生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷與時俱進。

參考文獻：

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