楊威 王楠

摘 要：由于家庭、社會(huì)環(huán)境對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的影響，奢侈消費(fèi)觀在大學(xué)生中盛行，出現(xiàn)諸多浪費(fèi)現(xiàn)象，致使部分大學(xué)生的消費(fèi)價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差。對(duì)于身處新時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儉德作為一種優(yōu)秀的思想品德，其中所蘊(yùn)含的豐富的思想觀念與道德規(guī)范（諸如節(jié)儉等），對(duì)大學(xué)生正確處理物質(zhì)消費(fèi)行為與精神價(jià)值追求之間的關(guān)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;大學(xué)生;儉德教育

中圖分類號(hào)：G641 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）08-0179-02

習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源?！盵1]這一論斷對(duì)身處新時(shí)代的大學(xué)生進(jìn)行包括傳統(tǒng)儉德教育在內(nèi)的傳統(tǒng)美德教育，具有重要的指導(dǎo)意義。面對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)生的消費(fèi)價(jià)值觀念出現(xiàn)偏差，傳統(tǒng)儉德教育勢(shì)在必行，以達(dá)到補(bǔ)偏救弊的目的。

一、對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)儉德教育的時(shí)代背景

習(xí)近平總書記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代。我們面臨的新時(shí)代，既是近代以來(lái)中華民族發(fā)展的最好時(shí)代，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)代?！盵2]每一代青年都會(huì)有自己的時(shí)代機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新時(shí)代大學(xué)生是中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生力軍，因而更需要德智體美勞全面發(fā)展。然而，站在新時(shí)代的歷史節(jié)點(diǎn)上，目前對(duì)大學(xué)生的教育仍然普遍偏重于智育，德育等內(nèi)涵式教育較為缺乏，因而新時(shí)代大學(xué)生一方面在接受的教育中形成了較為優(yōu)秀的知識(shí)能力，但另一方面也存在個(gè)別學(xué)生價(jià)值觀偏差和道德修養(yǎng)上的不足。就消費(fèi)觀念來(lái)看，新時(shí)代大學(xué)生主流消費(fèi)觀基本健康，但部分學(xué)生崇尚奢侈消費(fèi)，浪費(fèi)現(xiàn)象亦較為嚴(yán)重，在消費(fèi)的過(guò)程中忽視甚至拋棄了傳統(tǒng)節(jié)儉道德是其中較為突出的問(wèn)題。本文基于對(duì)新時(shí)代大學(xué)生浪費(fèi)現(xiàn)象和奢侈消費(fèi)觀現(xiàn)狀的分析，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)儉道德思想，探討對(duì)新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行儉德教育以引導(dǎo)其樹立正確消費(fèi)觀的途徑和方法。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)含著豐富的符合新時(shí)代發(fā)展的思想內(nèi)容，需要人們結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況，發(fā)揮其積極作用。對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)儉德作為一種優(yōu)秀的思想品德，其中所蘊(yùn)含的節(jié)儉等思想觀念與道德規(guī)范，對(duì)于大學(xué)生正確處理物質(zhì)消費(fèi)行為與精神價(jià)值追求之間的關(guān)系有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、新時(shí)代大學(xué)生浪費(fèi)奢侈消費(fèi)觀的現(xiàn)狀分析

新時(shí)代大學(xué)生大多成長(zhǎng)于家長(zhǎng)的過(guò)度關(guān)愛下，家庭收入的提升、消費(fèi)方式的多樣化等，更加豐富了其物質(zhì)生活，更容易出現(xiàn)消費(fèi)價(jià)值觀念偏差的情況，主要包括以下三個(gè)方面。

1.非理性的奢侈消費(fèi)觀念

新時(shí)代大學(xué)生由于多種因素在消費(fèi)中往往受到不良消費(fèi)觀念的誤導(dǎo)，產(chǎn)生不合理的消費(fèi)行為。主要包括以下兩點(diǎn)：第一，攀比虛榮的面子消費(fèi)觀。新時(shí)代大學(xué)生往往是獨(dú)生子女，在家中的“頤指氣使”和“唯我獨(dú)尊”很容易帶入學(xué)校和社會(huì)的交往圈中，個(gè)人的虛榮心使得自己在與同齡人的交往中保持一種“優(yōu)勢(shì)”，而攀比消費(fèi)正是這種心理的體現(xiàn)。此外，某些家庭經(jīng)濟(jì)并不富裕的大學(xué)生為了保持自己與朋輩交往中的“顏面”，也容易產(chǎn)生非理性的奢侈消費(fèi)，更成為“校園貸”所關(guān)注的重要目標(biāo)。第二，跟風(fēng)追新的盲目消費(fèi)觀。大量的信息涌入、明星廣告作用的擴(kuò)大使得新時(shí)代大學(xué)生大容易喜新厭舊，并且因其長(zhǎng)期與室友同住宿舍自制力較差，有一定的跟風(fēng)從眾的消費(fèi)心理，因此盲目消費(fèi)的非理性行為較多。

2.不加節(jié)制的浪費(fèi)觀念

毛澤東同志曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“財(cái)政的支出，應(yīng)該根據(jù)節(jié)約的方針。應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪?！盵4]然而，改革開放四十多年來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富與日俱增，人們的消費(fèi)觀念發(fā)生了很大變化。新時(shí)代大學(xué)生也受此影響，在生活消費(fèi)中有較嚴(yán)重的浪費(fèi)現(xiàn)象，主要包括以下兩方面。

第一，財(cái)商較低，理財(cái)知識(shí)薄弱。首先，新時(shí)代大學(xué)生自小就生活在父母的“羽翼”之下，對(duì)于錢財(cái)?shù)南M(fèi)均由父母支配，財(cái)商較低，而獨(dú)立的大學(xué)生活使得其過(guò)去的財(cái)商難以適應(yīng)環(huán)境的變化;其次，學(xué)校重智輕德的傳統(tǒng)教育模式仍然存在，盡管設(shè)置了一些有關(guān)節(jié)儉道德教育的課程，但仍然沒有切實(shí)落實(shí)節(jié)儉的方式方法，難以起到節(jié)儉道德教育的真正教育目標(biāo)。

第二，節(jié)儉美德的認(rèn)同度弱化。盡管新時(shí)代大學(xué)生從小就接受節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德的教育，但是一方面機(jī)械的灌輸，容易造成心智未成熟的受教育者的逆反心理，受教育者會(huì)對(duì)這種灌輸教育產(chǎn)生反感;另一方面，傳統(tǒng)的教育觀念仍然認(rèn)為對(duì)于孩子和教育的投資是極為重要的，“再窮不能窮孩子，再苦不能苦教育”成為“望子成龍”的家長(zhǎng)們的信條。此外，新時(shí)代大學(xué)生有相當(dāng)一部分是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)們對(duì)于孩子和教育的極端性投資使得大部分新時(shí)代的大學(xué)生的物質(zhì)生活條件比較優(yōu)越，其要求大部分得到滿足，弱化了對(duì)于節(jié)儉這一傳統(tǒng)美德的認(rèn)同度。

3.無(wú)計(jì)劃的超前消費(fèi)管理觀念

新時(shí)代大學(xué)生往往與網(wǎng)絡(luò)科技、線上消費(fèi)的關(guān)系更為密切，但因其社會(huì)閱歷淺，社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容少，致使他們?cè)谌粘Ｉ钪腥狈?jīng)驗(yàn)，另外大學(xué)教育中對(duì)學(xué)生理財(cái)教育的缺乏，使得新時(shí)代大學(xué)生的儲(chǔ)蓄意識(shí)淡薄，缺乏正確的理財(cái)觀念，加之網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)的普遍推廣與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的借貸誘導(dǎo)，生活費(fèi)透支促使大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)信貸的現(xiàn)象也存在。網(wǎng)絡(luò)借貸與信用卡透支可以暫時(shí)緩解大學(xué)生生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但由于其沒有固定的收入來(lái)源，超前透支消費(fèi)的償還壓力便又落在了其父母與長(zhǎng)輩的肩上。從表面看，此類消費(fèi)管理觀念在短期內(nèi)減輕了家長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)壓力，滿足了大學(xué)生的消費(fèi)需求，但根本上仍然給家長(zhǎng)造成了一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也給大學(xué)生自身帶來(lái)了巨大的精神壓力。

三、傳統(tǒng)儉德教育之于新時(shí)代大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)意義

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人”[3]。傳統(tǒng)儉德是中華傳統(tǒng)優(yōu)良品德的體現(xiàn)，以傳統(tǒng)儉德教育培育新時(shí)代大學(xué)生不僅可以為大學(xué)生形成正確的消費(fèi)觀，更可以加強(qiáng)其品德修養(yǎng)。

1.傳統(tǒng)儉德教育是保障新時(shí)代大學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活穩(wěn)定的良好基礎(chǔ)

傳統(tǒng)儉德的初始含義就是在日常生活中注重節(jié)約節(jié)制、愛惜物品、不浪費(fèi)、勤儉持家，反對(duì)奢侈與用之無(wú)度，這對(duì)目前物質(zhì)文化與經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)代人們的消費(fèi)觀念具有一定的指引作用。就一個(gè)家庭來(lái)講，量入為出、有計(jì)劃的適度消費(fèi)在很大程度上可以保障這個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)生活的安定平穩(wěn)，毫無(wú)疑問(wèn)，勤儉節(jié)約在這過(guò)程中起著舉足輕重的作用。同家庭一樣，大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)校園后，在經(jīng)濟(jì)方面有了一定的自主支配權(quán)，卻鮮少能經(jīng)受住網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)中豐富多彩的商品的誘惑，因此樹立正確的消費(fèi)觀念、形成良好的消費(fèi)習(xí)慣、進(jìn)行科學(xué)的消費(fèi)管理在其經(jīng)濟(jì)生活中顯得尤為重要。對(duì)此，傳統(tǒng)儉德教育之于新時(shí)代大學(xué)生的意義與以往相比，便更加凸顯出來(lái)，它提倡大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)水平和一定的學(xué)習(xí)需要與生活需要，在具體消費(fèi)中約束自己的行為、節(jié)制自己的欲望，并且要放眼于未來(lái)進(jìn)行合理的消費(fèi)規(guī)劃，以謀求大學(xué)經(jīng)濟(jì)生活的穩(wěn)定，由此看來(lái)，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)儉德教育是保證其經(jīng)濟(jì)生活穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

2.傳統(tǒng)儉德教育是提高新時(shí)代大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的有效途徑

《左傳·僖公二十三年》中有云：“儉則約，約則百善俱興;侈則肆，肆則百惡俱縱?！边@將節(jié)儉之節(jié)約、節(jié)制、不浪費(fèi)等基本內(nèi)涵上升為個(gè)人之德的層面，體現(xiàn)出節(jié)儉的理性精神，并且表明了在節(jié)儉之中人的主導(dǎo)作用。新時(shí)代大學(xué)生在消費(fèi)中面臨著多向選擇，只有對(duì)其進(jìn)行良好的傳統(tǒng)儉德教育，他們才能具有正確的道德認(rèn)知，在消費(fèi)過(guò)程中的價(jià)值選擇才會(huì)是正確的、積極的。當(dāng)其養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣之后就會(huì)形成消費(fèi)自律，從而將這種消費(fèi)中的道德層面的自律進(jìn)一步外化為一種行為自覺，不僅在消費(fèi)過(guò)程中形成節(jié)儉意識(shí)，更能在消費(fèi)之外深刻了解到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的深刻意蘊(yùn)。因此，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)儉德教育可以使其形成自我節(jié)制、堅(jiān)韌不拔、勤儉節(jié)約、勇于承擔(dān)責(zé)任等優(yōu)良精神品質(zhì)，是提高新時(shí)代大學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)的有效途徑。

3.傳統(tǒng)儉德教育是推動(dòng)新時(shí)代大學(xué)生傳播節(jié)儉美德的重要抓手

儉德是中華民族的重要德目之一，亦是中國(guó)共產(chǎn)黨的光榮傳統(tǒng)，新時(shí)代大學(xué)生理應(yīng)肩負(fù)起傳承與弘揚(yáng)儉德的重任，對(duì)其進(jìn)行儉德教育成為重中之重，唯有如此，才能使中華民族的節(jié)儉美德持續(xù)散發(fā)其時(shí)代價(jià)值之光芒。傳統(tǒng)儉德作為一種公共美德，更多的是體現(xiàn)出個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)與健康的生活方式，這就更需要每個(gè)人建立起滿足自身需要的，并且適合自己的消費(fèi)習(xí)慣與行為特征的體系。對(duì)新時(shí)代大學(xué)生的傳統(tǒng)儉德教育賦予生活有序、消費(fèi)有度、勤儉節(jié)約的內(nèi)容，不僅可以幫助他們形成正確的消費(fèi)觀念和生活體系，而且使其以這種健康消費(fèi)觀念和生活體系自覺影響他人。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)儉德教育有利于其在更大范圍內(nèi)傳播與弘揚(yáng)中華節(jié)儉美德。

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