姜志暤

【摘要】人類文明發(fā)展進程就是人與自然關(guān)系不斷調(diào)整、不斷適應的過程。人類從敬畏自然到認識和利用自然，再到征服自然，推動著人類文明實現(xiàn)了從原始文明到農(nóng)業(yè)文明，再到工業(yè)文明的進步和跨越。馬克思主義通過對資本主義社會人與自然之間物質(zhì)代謝斷裂和關(guān)系異化的剖析，深刻揭示了資本主義的本質(zhì)。我國在處理人與自然關(guān)系中充分吸收了古代生態(tài)智慧，在繼承馬克思主義生態(tài)思想基礎(chǔ)上不斷探索實踐，開辟了我國生態(tài)文明建設(shè)的新時代，走出了一條人與自然和諧共生的獨特路徑，同時也為維護全球生態(tài)安全不斷貢獻中國方案和中國經(jīng)驗。

【關(guān)鍵詞】 人與自然 ?和諧共生 ?生態(tài)文明 ?命運共同體

【中圖分類號】 F062.3 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.08.011

人與自然關(guān)系的歷史考察

黨的十九大報告提出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，同時人與自然和諧共生還被作為新時代推進中國特色社會主義事業(yè)的基本方略之一納入了國家整體建設(shè)布局中，成為建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要路徑。梳理人與自然關(guān)系的歷史變化能更加深刻地理解人與自然關(guān)系是歷史邏輯與時代邏輯的統(tǒng)一。

原始文明階段——敬畏自然。原始文明階段社會生產(chǎn)力水平極度低下，人類只能通過采集和狩獵直接獲取自然界的物質(zhì)資料。由于科學知識和生產(chǎn)技能的有限，人類無法解釋風、雨、雷、電等自然現(xiàn)象，也懼怕猛獸的侵襲，因而把自然看成具有主宰人類的強大威力。人類敬畏自然，并祈求自然的恩賜和庇佑，出現(xiàn)了各種宗教儀式和宗教崇拜。馬克思把這種現(xiàn)象描述為：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）?！盵1]人與自然關(guān)系在原始文明階段是簡單而樸素的。

農(nóng)業(yè)文明階段——利用自然。農(nóng)業(yè)文明非常強調(diào)“天人合一”，如中國古代《易經(jīng)》所反映的萬事萬物陰陽平衡關(guān)系，儒家、墨家、道家、法家的思想都認為人與天地萬物是不可分割的整體，主張順應自然;古羅馬人所著的《論農(nóng)學》，強調(diào)人們要根據(jù)季節(jié)變化和自然規(guī)律安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動。但是，農(nóng)業(yè)文明時代人類在利用自然的過程中也產(chǎn)生了一定的破壞性，但總體上，農(nóng)業(yè)對環(huán)境的破壞有限，自然界在可承載的范圍內(nèi)能得以修復。

工業(yè)文明階段——征服自然。工業(yè)文明的發(fā)展使人類從單純利用自然轉(zhuǎn)向通過控制自然力，取得了征服自然的許多成果，同時也產(chǎn)生了“人統(tǒng)治自然”“人是自然界的主宰者”等觀念。大量的物質(zhì)資源和礦藏資源被開發(fā)利用，生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品，大量人工合成化學物質(zhì)進入自然循環(huán)系統(tǒng)，同時大量工業(yè)生產(chǎn)廢棄物不加處理直接滲入環(huán)境，完全破壞了自然界的秩序，造成了自然生態(tài)系統(tǒng)的紊亂。

資本主導下工業(yè)文明對人與自然關(guān)系的破壞

第一，工業(yè)文明建立在人類中心主義基礎(chǔ)上。伴隨資本主義的萌芽和發(fā)展，人的思想解放使人的欲望無限膨脹，在資本帶來利潤的刺激下，資產(chǎn)階級開始無度地向自然索求，各種人類中心主義思想都在為資產(chǎn)階級辯護。頻頻出現(xiàn)的重大環(huán)境污染事件雖然也使資本主義開始反思并調(diào)整人與自然關(guān)系，通過開展環(huán)境治理、開發(fā)新能源、開展生態(tài)創(chuàng)新、完善體制機制等手段緩和人與自然之間的矛盾，但并沒有從根本上改變資本主義制度的本質(zhì)。資本主義國家出現(xiàn)的非人類中心主義的生態(tài)倫理觀、現(xiàn)代人類中心主義的生態(tài)觀、生態(tài)現(xiàn)代化理論等，都是從思想上企圖掩蓋資本追求利潤而不斷擴大再生產(chǎn)的實質(zhì)，并沒有跳出人類中心主義的框架，這迎合了資產(chǎn)階級統(tǒng)治的需求，也在一定程度上緩和了階級間的矛盾。

第二，工業(yè)文明伴隨著物質(zhì)代謝的斷裂。馬克思認為資本的力量可以把人與自然之間的平等關(guān)系扭曲為統(tǒng)治與被統(tǒng)治、索取與被索取的關(guān)系。一方面，資本毫無節(jié)制地從自然界索取資源;另一方面，資本又無所顧忌地向自然排泄廢棄物，人與自然之間的對立越來越嚴重，馬克思稱之為物質(zhì)代謝的斷裂。這使得人、自然、社會所構(gòu)成的完整的系統(tǒng)從內(nèi)部被割裂開了，即“在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)交換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫”，[2]這一裂縫破壞著可持續(xù)生產(chǎn)，“人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回歸土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件”，[3]這一后果會伴隨著資本的全球擴張而向全世界蔓延，資本主義的“大土地所有制……在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外”。[4]

第三，工業(yè)文明下人與自然關(guān)系的異化。馬克思提出了四種異化勞動，包含了人與自然的異化，即人對自然資源的占有、分配和使用完全按照資產(chǎn)階級和資本主義制度的意愿進行的，悖離了自然規(guī)律，造成了生態(tài)危機以及經(jīng)濟危機。在追求剩余價值的過程中，資本作為追求個人利益的異化力量對人類實踐活動進行支配，一方面，勞動所有者主體被改變，勞動的主觀性和客觀性發(fā)生了分離;另一方面，資本也加緊對自然資源的爭奪以便不斷擴大再生產(chǎn)獲取更大的利潤，資本的力量驅(qū)動資本家把自然規(guī)律變成資本增值的手段。人必須順應自然規(guī)律反變?yōu)橘Y本對自然的支配，造成人與自然的生態(tài)異化關(guān)系，生態(tài)危機從根本上是人與自然關(guān)系為紐帶的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式的危機。

我國提出人與自然和諧共生的歷史與現(xiàn)實背景

新中國成立以來我國人與自然關(guān)系的歷史實踐。新中國成立以來，我國歷屆領(lǐng)導集體繼承了中國傳統(tǒng)的生態(tài)哲學智慧，在社會主義建設(shè)實踐中對人與自然關(guān)系的認識不斷深化和升華，主要經(jīng)歷了四個階段。

第一階段：人與自然關(guān)系適應經(jīng)濟建設(shè)的需要。新中國成立初期，以毛澤東同志為代表的黨的第一代領(lǐng)導集體就注重環(huán)境治理，承認自然規(guī)律的存在和不可變性，“自然界有抵抗力，這是一條科學。你不承認，它就要把你整死”。[5]他也強調(diào)對自然規(guī)律的利用，“更多地懂得客觀世界的規(guī)律，少犯主觀主義錯誤，我們的革命工作和建設(shè)工作是一定能夠達到目的的。”[6]一直到改革開放前，我國人與自然關(guān)系主要是從屬于經(jīng)濟建設(shè)，著力解決影響經(jīng)濟發(fā)展最突出的生態(tài)環(huán)境問題。

第二階段：人與自然關(guān)系適應可持續(xù)發(fā)展的需要。20世紀70年代末，鄧小平同志以長遠的戰(zhàn)略眼光提出了可持續(xù)發(fā)展，之后，江澤民同志進一步把這一思想落實到實踐中，推廣到外交上，對全球的可持續(xù)發(fā)展理念產(chǎn)生了深刻的影響。江澤民同志指出：“經(jīng)濟的發(fā)展，必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來發(fā)展創(chuàng)造更好條件，決不能走浪費資源、先污染后治理的路子，更不能吃祖宗飯、斷子孫路?！盵7]在戰(zhàn)略安排上主要從生產(chǎn)力發(fā)展、生態(tài)科技進步、環(huán)境保護法律和制度約束、完善生態(tài)環(huán)境管理等多個方面提出并實踐可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)路徑。

第三階段：科學發(fā)展觀中的人與自然和諧以及生態(tài)文明的提出。進入新世紀以來，人與自然的和諧作為五個統(tǒng)籌之一，并作為構(gòu)建社會主義和諧社會的主要內(nèi)容之一被置于重要地位，“人與自然和諧”“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”在黨的十七大上被寫入新修訂的黨章中。胡錦濤同志特別提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式來實現(xiàn)人與自然和諧，“徹底改變粗放型的經(jīng)濟增長方式，使經(jīng)濟增長建立在提高人口素質(zhì)、高效利用資源、減少環(huán)境污染、注重質(zhì)量效益的基礎(chǔ)上”。[8]黨的十七大報告第一次提出建設(shè)生態(tài)文明，把人與自然關(guān)系重新置于人類文明進程的軌道上，這是我國在人與自然關(guān)系認識上的重大理論創(chuàng)新。

第四階段：人與自然和諧共生適應新時代生態(tài)環(huán)境保護的需要。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央推動新時代中國特色社會主義理論與實踐創(chuàng)新，生態(tài)文明建設(shè)被納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局。從明確生態(tài)文明建設(shè)，到深化生態(tài)文明體制改革、再到建立嚴格的生態(tài)環(huán)境管理體制和法律機制、把綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念之一等一系列思想付諸實施，形成了生態(tài)文明制度建設(shè)的“四梁八柱”。在全國生態(tài)環(huán)境保護大會、紀念馬克思誕辰200周年大會、“一帶一路”高峰論壇等各類會議和地方調(diào)研中，習近平總書記都反復強調(diào)推進人與自然和諧共生的深刻意義，牢牢把握了新時代生態(tài)環(huán)境保護的主動脈。

我國步入了生態(tài)文明建設(shè)的新時代。當前，我國已經(jīng)步入了生態(tài)文明建設(shè)的新時代。首先，人與自然和諧共生是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的支撐，促進經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護協(xié)調(diào)，開辟綠色經(jīng)濟增長的新路徑，為人們提供更高質(zhì)量的產(chǎn)品和服務。其次，人與自然和諧共生有利于化解社會主要矛盾。我國社會主要矛盾轉(zhuǎn)變，其中的表現(xiàn)之一就是人們對美好的生態(tài)環(huán)境和安全的生態(tài)空間需求與生態(tài)環(huán)境污染及資源能源有限之間的矛盾，人與自然和諧共生就是著眼于生態(tài)環(huán)境供給側(cè)，為廣大人民提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品和美好的生活環(huán)境。再次，人與自然和諧共生助推社會主義現(xiàn)代化強國目標實現(xiàn)。從美麗中國到美麗強國，意味著我國社會主義現(xiàn)代化不僅物質(zhì)財富積累達到較高水平，而且生態(tài)環(huán)境的美化度也達到較高層次，成為我國與其他國家相比的強勁優(yōu)勢。最后，人與自然和諧共生是生命共同體的整體呈現(xiàn)。人與自然彼此之間通過物質(zhì)和能量交換實現(xiàn)共生共榮，是生態(tài)倫理的價值實現(xiàn)，把人類的道德關(guān)懷擴展到整個自然界。

實現(xiàn)人與自然和諧共生關(guān)系的中國方案

國際：完善全球環(huán)境治理，打造人類命運共同體。一是敢于承擔大國責任。把全球生態(tài)環(huán)境改善作為構(gòu)建人類命運共同體的重要載體，主張加強全球環(huán)境治理的合作。中國在應對氣候變化中極力倡導“南南合作”，從2011年以來，已累計投入超過7億元資金，對非洲國家、最不發(fā)達國家和小島嶼國家給予積極有效的幫助。中國還積極倡導和務實推動綠色發(fā)展經(jīng)驗向“一帶一路”沿線國家推廣并實踐。

二是積極維護全球生態(tài)安全。黨的十九大報告提出要“積極參與全球環(huán)境治理，落實減排承諾”，“為全球生態(tài)安全作出貢獻”，這是中國共產(chǎn)黨向世界發(fā)出的莊嚴承諾。中國加強與國際組織或區(qū)域組織在環(huán)境治理領(lǐng)域的雙邊或多邊對話，在應對全球氣候變化、保護生物多樣性、石漠化荒漠化治理、臭氧層修復、合理利用自然資源等全球環(huán)境難題上力促達成共識，切實構(gòu)建起安全的生態(tài)系統(tǒng)，真正實現(xiàn)人類有機體生命的健康。

三是展示社會主義制度的優(yōu)越性。馬克思把共產(chǎn)主義界定為“是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個性和類之間的斗爭的真正解決?！盵9]我國是社會主義國家，處于共產(chǎn)主義的第一階段，是以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為目標的，社會主義制度的優(yōu)越性有力地保障人與自然和諧共生關(guān)系的持久性和穩(wěn)定性，必然會獲得最廣泛民眾的支持。

國內(nèi)：牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。一是堅持正確的物質(zhì)利益原則。馬克思敏銳地洞悉到利益是引發(fā)社會變革的重要原因，并一針見血地指出“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”。要樹立正確的物質(zhì)利益觀，妥善處理物質(zhì)利益和生態(tài)利益的關(guān)系，為了實現(xiàn)生態(tài)利益，應該積極推進經(jīng)濟體制改革和生態(tài)文明體制改革，面向最普惠的民眾利益建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟體系。

二是把新時代生態(tài)文明建設(shè)作為中國共產(chǎn)黨的重大歷史使命。中國共產(chǎn)黨在全世界第一個把生態(tài)文明建設(shè)納入了執(zhí)政黨行動綱領(lǐng)，要進一步加強中國共產(chǎn)黨對生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導，深入把握人與自然和諧共生的規(guī)律，強化頂層設(shè)計，統(tǒng)籌促進經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護的協(xié)調(diào)，按照短期打贏污染防治攻堅戰(zhàn)，中期建設(shè)美麗中國，長期實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標有步驟、循序漸進地實現(xiàn)人與自然和諧共生。

三是堅定不移走綠色發(fā)展之路。首先要構(gòu)建綠色生產(chǎn)方式，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，積極推動生態(tài)科技創(chuàng)新，推動產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型;其次要倡導綠色生活方式，崇尚節(jié)約，反對浪費，鼓勵綠色消費、綠色居住、綠色出行、綠色飲食等;再次要構(gòu)建綠色能源體系，推進能源生產(chǎn)和消費革命，實現(xiàn)能源利用的可持續(xù)性;最后要達成全社會綠色共識，通過廣泛開展綠色宣傳和綠色教育，促進綠色文化建設(shè)，把中國傳統(tǒng)綠色思想和當代綠色發(fā)展相結(jié)合，筑牢人與自然和諧共生的基石。

注釋

[1]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第81～82頁。

[2][4][9]《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第919、918、928頁。

[3]《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第579頁。

[5]《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第448頁。

[6]《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第393頁。

[7]江澤民：《論有中國特色社會主義（專題摘編）》，北京：中央文獻出版社，2002年，第280頁。

[8]《十六大以來重要文獻選編（中）》，北京：中央文獻出版社，2006年，第816頁。

責 編∕周于琬