鄧柳

摘要：恩格斯《自然辯證法》系統(tǒng)揭示了人從依存于自然界的原生關系到人類主體性的不斷增強，改造自然造成人與自然關系的異化，最后到人與自然和諧共生的應然狀態(tài)，恩格斯對自然的客觀存在、人的能動性和受動性、人與自然的日漸異化和實現(xiàn)人與自然的和解等方面做出了科學論述。恩格斯的思想對于人與自然間關系的歷史演化的回溯有重大作用，也是人與自然和諧共生關系的科學指導，對整個世界如何把握人與自然關系，共同致力于構建人與自然生命共同體，避免生態(tài)危機的到來具有重要意義。

關鍵詞：《自然辯證法》;人與自然;和諧共生

一.人與自然的實然關系：統(tǒng)一與異化

人與自然應是何種關系？恩格斯在《自然辯證法》中對自然界之于人的重要性、人與自然的辯證統(tǒng)一關系進行了系統(tǒng)論述，對于當代人類在認識和改造自然的過程中，科學處理好人的能動性以及人類相對于自然界的受動性，更好把握自然界的發(fā)展規(guī)律，構建人與自然的良性互動關系有重大價值。

（一）人與自然的統(tǒng)一

1.自在自然的先在性

自然界是客觀存在的，具有先在性，人類是自然界進化發(fā)展到一定階段而生成的。早期人們認為世界是定變不動的，人類只能依附自然、服從自然，持有形而上的機械自然觀，而康德的“星云說”打破了這一陳舊落后思想，看到自然界是發(fā)展的，將人置于主導地位，認為自然是人的感覺經驗的思想。恩格斯對形而上學恒定不變的自然觀予以批判，在對康德人與自然關系的論述以及黑格爾辯證法批判繼承的基礎上，指明了自然界是客觀存在于人類之前，人類依存于自然。恩格斯提到：“自然界是我們人類賴以生長的基礎;在自然界和人以外不存在任何東西”。自然界創(chuàng)造了良好的環(huán)境和資源條件，在人類尚未涉足的時候就已經形成，屬于自在自然的部分，是自然界最本真和原始的狀態(tài)，人則是在漫長的生物進化史經過長期勞動作用于自然界而形成的，人和人類社會都是自然界不斷發(fā)展的產物，離開自然界就無法提及人的存在。

2.人與自然相互依存

一方面，自然界是人類存在和發(fā)展的物質前提和環(huán)境保障。恩格斯和馬克思都看到了自然的先在性和發(fā)展性，表明了自然界是人類生存的首要外在條件，是使用價值的源泉，它為人的生存提供重要的環(huán)境條件和原生物質資源，是社會生產的必要保證，人的生存與發(fā)展以及任何實踐活動都不能脫離自然界而展開。另一方面，自然界與人類社會相互作用、相互依存。人類進入原始社會就開始從事為滿足生存需要而向自然索取的活動，隨著對自在自然的認識和改造程度不斷加深，人類對自然的改造和索取程度也不斷加深，人與自然之間的聯(lián)系愈加緊密，形成了人化自然，人的發(fā)展和自然的發(fā)展之間相互影響，人們的生產實踐活動使得自在自然逐漸“人化”，人與自然構成一個發(fā)展的統(tǒng)一體。

3.人與自然統(tǒng)一于實踐

恩格斯的《自然辯證法》運用整體性和聯(lián)系的辯證法觀點論述了人與自然的辯證統(tǒng)一，也在發(fā)展馬克思思想的基礎上，著重分析了人與自然統(tǒng)一的中介，即人的勞動。恩格斯分析比較了人與動物之間作用于自然界的差異之后，表明正是勞動在人的演化過程中的重要作用，使人得以從自然界中分化出來，成為自然中具有能動性的一部分;另一方面，實踐是人類獨有的存在方式，自然界同人的勞動實踐的共同作用推動社會生產，促進社會進步，恩格斯指出，“其實勞動和自然界一起才是一切財富的源泉，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻??！盵1]人化自然是人類實踐活動的產物，自然如果脫離人的實踐活動便存在自在自然的一部分，失去了它作為人的生存和發(fā)展基礎的價值，同樣，人離開了現(xiàn)實的自然界便失去了自己生存的基礎，人與自然在勞動實踐中實現(xiàn)歷史的整體的統(tǒng)一。

（二）人與自然的異化

1.人類發(fā)揮主觀能動性改造自然

人與自然在人類合理的實踐活動中是有機統(tǒng)一的，當人類按照自身目的和需求利用自然資源、改造自然環(huán)境以使自然更適應人的生存和發(fā)展需要，這是人發(fā)揮能動性的重要體現(xiàn)，恩格斯指出了勞動在人與自然關系中的重大意義，勞動促進了人的提升，人類發(fā)揮主觀能動性是建立在對自然的利用和索取之上，過去由于人們對自然的了解和認識尚不夠深入，人類進行的改造自然的活動存在盲目性和純目的性，將自然界作為外在于人的客體與無盡索取的對象，這就使得人與自然之間必然存在矛盾，自然的有限性與人類需求的無限性存在對立。

2.人類活動受自然客觀規(guī)律限制

另一方面，人類改造自然并非是隨心所欲的，必然受到自然規(guī)律的制約，只有在把握自然規(guī)律的基礎上，秉持自然與人相統(tǒng)一、人與自然和諧共生的理念，才能在不損害雙方利益的基礎上開展實踐活動，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。恩格斯在《自然辯證法》中引證美索不達米亞平原、意大利等地區(qū)在過去不合理改林造田的活動而帶來的土地破壞、自然災害等后果的現(xiàn)實案例，表明人類不遵循自然規(guī)律向自然一味索取的活動必然受到自然的報復，恩格斯指出“我們統(tǒng)治自然界，決不象征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵2]可見，人在自然界中既可以發(fā)揮自身能動性，但同時也具有受動性的一面，人與自然是辯證統(tǒng)一的。

3.資本主義制度下異化程度加劇

隨著科學技術的進步，人類發(fā)展需要的擴張以及對自然界認識的不斷深入，人類改造自然的活動更加頻繁、更加肆意，自工業(yè)革命以來，生產力的飛速發(fā)展使得資本主義攫取自然資源的能力飛速提升，資本家追求利潤最大化的本性使得他們樂于獲取免費自然資源進行生產，卻無暇顧忌與此相伴的環(huán)境污染、生態(tài)破壞的嚴重問題，恩格斯揭露了資本主義生產和資本主義制度下人與自然異化的本質：“支配著生產和交換的一個個資本家所能關心的，只是他們的行為的最直接的有益效果?！盵3]利益蒙蔽之下，資本家選擇最短視的利益而忽視自然資源和環(huán)境的承載限度，將科學技術用于最大程度地開采資源，進而用于過度生產之中，資本主義生產方式及其將科學技術不合理利用使得人與自然地裂縫愈加擴大，人與自然異化程度不斷加深。

二.人與自然的應然狀態(tài)：共融與和解

恩格斯的《自然辯證法》不僅揭示了人與自然統(tǒng)一且矛盾的辯證關系，也提出了從異化走向新的和諧統(tǒng)一的路徑，從人類對自然規(guī)律的把握，對科技的合理應用，最后上升到社會關系和制度的變革的層次，對于實現(xiàn)人與自然的和解有著重要指導意義。

（一）遵循自然規(guī)律，實現(xiàn)人與自然和諧

在人類改造自然的歷史進程中，對于自然造成破壞的重要原因就在于未能依循自然規(guī)律，單純以人的目的為中心對自然盲目改造，致使人與自然關系產生裂縫，大氣、水資源、土壤污染，不可避免的自然災害，病毒和疾病的傳播等都是自然對人類不合理行為作出地回應，人類應當認識到人在發(fā)揮能動性的同時，自身始終是依附和存在于自然界中的，人處于自然環(huán)境之中，能力必然是有限的。因此，只有認識和遵循自然規(guī)律，秉持尊重自然、順應自然、保護自然的理念，丟棄僅僅將自然看作是外在于人的對象這一錯誤觀念，將自然與人平等對待，才能在把握自然規(guī)律的基礎上，既滿足人類需求和發(fā)展要求又兼顧保護好人類賴以生存和發(fā)展的自然條件，在人與自然和諧的情境下，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）理性應用科技，減輕自然破壞程度

科學技術對于人與自然的關系發(fā)展也發(fā)揮著不可忽視的作用。恩格斯認為，“現(xiàn)代自然科學和現(xiàn)代工業(yè)一起對整個自然界進行了革命改造?！边@種變革由于科學技術的差異化使用也產生了二重化的現(xiàn)象。[4]科學技術促進了人類生產力的飛速發(fā)展，作為人的有限能力延伸的技術再資本主義社會之下對于自然的開采和破壞起到了極大的助推作用，這與法蘭克福學派為代表的西方馬克思主義者進行的技術理性批判具有一致性。因此，要實現(xiàn)人與自然必然需要技術的理性應用，不能僅僅考慮人的利益，更多的是將自然的承受力作為重要考量，在自然資源節(jié)約、環(huán)境保護等層面做出努力，使得科學技術以一種綠色友好的方式帶動生產力的提高，在當代科技迅猛發(fā)展的階段，技術創(chuàng)新與變革就要以實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一理念，推動技術的合理應用。

（三）變革陳舊制度，突破人與人的異化

恩格斯將人與自然相異化的根源著眼于資本主義制度，資本主義生產方式下人與人的異化延展到自然界就產生了人與自然的異化，正是資本家對工人階級勞動力的壓榨和剝削才使得資本家向自然索取無盡的資源獲取利潤，依靠不合理的技術應用破壞自然環(huán)境，導致人與自然之間矛盾深化，要實現(xiàn)人與自然的和解就必然要求變革資本主義制度，轉變生產方式，實現(xiàn)人與人的和解，打破資本家和工人階級的對立，建立共產主義社會?！蹲匀晦q證法》中提到：“需要對我們的直到目前為止的生產方式，以及同這種生產方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革。”[5]只有在共產主義社會中，才能徹底解決人和自然的矛盾、協(xié)調人與自然的關系，使人類從必然王國進入自由王國，解決人與自然的異化，消除資本主義社會中在資源環(huán)境方面的競爭關系，進一步消解人與人的異化。

三.恩格斯人與自然關系論述的當代意義

（一）正確把握人與自然關系的思想指導

從國際來看，《自然辯證法》對于世界各國科學認識人與自然的關系，共同應對當前全球性生態(tài)環(huán)境問題具有重要啟示意義。首先，要堅持人與自然是生命共同體。習近平總書記將人類命運共同體上升到人與自然的維度，在領導人氣候峰會上倡導世界各國共同構建人與自然生命共同體，這既是對全球生態(tài)環(huán)境治理的號召，也是對整個人類命運的關切，只有將人與自然置于同等位置思考，從根本上意識到自然環(huán)境是人類生存發(fā)展和生產活動的根本前提，是人類永續(xù)發(fā)展的重要保證，必須突破人與自然的不和諧狀態(tài)，才能實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一;其次，堅持尊重自然、順應自然、保護自然。在人與自然相統(tǒng)一的理念基礎上，國際社會應加強生態(tài)環(huán)境保護宣傳，樹立人與自然平等共生的意識，理應看到過去對于自然地盲目利用和開采對整個自然界和人類發(fā)展帶來的巨大傷害，各國要自覺承擔起保護自然的責任，在追求經濟發(fā)展的同時也要維護生態(tài)環(huán)境。做到尊重自然，對自然懷有敬畏之心、感恩之情、報恩之意，決不能將自然界看作無盡的索取對象，同時按照自然規(guī)律辦事，在認識自然利用自然的同時更要注重保護自然，才能使自然為人類的發(fā)展提供源源不斷的生態(tài)環(huán)境資源和物質保障，推進人與自然的互利共贏。

（二）助推我國生態(tài)文明建設的方法引領

從國內來看，恩格斯的《自然辯證法》中人與自然關系論述也為我國生態(tài)文明建設提供重要指導。習近平總書記提出“人與自然和諧共生”、“綠水青山就是金山銀山”等生態(tài)文明思想是基于我國現(xiàn)實國情對恩格斯關于人與自然關系論述的承揚，對于我國在保持經濟穩(wěn)定發(fā)展同時促進生態(tài)環(huán)境的改善意義重大，十八大以來，我國將生態(tài)文明建設納入“五位一體”總布局，致力于打造生態(tài)宜居的自然環(huán)境和生產條件，更加注重人與自然間的友好相處;另一方面，科學技術的綠色創(chuàng)新是我國生態(tài)思想的進一步發(fā)展。科學技術是第一生產力，隨著我國全面建成小康社會、脫貧攻堅戰(zhàn)的取勝，就需要發(fā)展更高質量的生產，因此，科學技術的應用與創(chuàng)新也要與生態(tài)環(huán)境保護緊密聯(lián)系，加快推進綠色科技研發(fā)，助推資源節(jié)約型和環(huán)境友好型生產方式的普及，助益我國生態(tài)文明建設。

四.結語

人與自然的關系是始終是貫穿人類歷史的一對重要關系，隨著工業(yè)化革命的開展，信息化時代的到來，人類在滿足自身發(fā)展的同時，更需要考量自然的限度，處于人與自然的和諧共生關系之下，人的生存才是得以保障的。我國在馬克思主義關于人與自然關系思想的指引下，結合本國實際，形成了具有本國特色的生態(tài)文明思想和生態(tài)建設道路，提倡人與自然和諧共生，構建人與自然生命共同體，人與自然的關系不再是索取與被索取，而是和諧共融，由此實現(xiàn)二者間的良性互動，永續(xù)發(fā)展。

注釋

[1]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2015：303.

[2]鄒廣文.恩格斯人與自然關系思想再思考——恩格斯《自然辯證法》學習札記[J].理論視野，2020（12）：82-87.

[3]鄒志勇，陳萬求.恩格斯的人與自然關系思想探討[J]南進林業(yè)大學學報（人文社會科學版），2008（05）：57-61.

[4]萬長松，林豪庭.恩格斯人與自然關系思想及其現(xiàn)實意義——紀念恩格斯誕辰200周年[J].長沙理工大學學報（社會科學版），2020，35（05）：1-7.

[5]劉冠軍：《從人與自然的關系看兩種制度更替的必然性——再讀恩格斯〈自然辯證法〉導言》，《石油大學學報》（社會科學版）1998年第1期。

參考文獻

[1]于靚. 恩格斯《自然辯證法》的自然觀研究[D].華中師范大學，2017.

[2]劉松濤.人與自然關系的實踐困境及其出路——重溫恩格斯《自然辯證法》[J].北京大學學報（哲學社會科學版），2006（S1）：5-10.

[3]帥惟.人與自然之間的辯證法樂章——讀恩格斯《自然辯證法》關于人與自然關系的論述[J].社會科學家，2003（03）：110-114.