摘 要：

習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述是在汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人與自然和諧共生”思想、承繼馬克思恩格斯自然觀及檢省中西方經(jīng)濟社會“非生態(tài)”發(fā)展路徑依賴的基礎(chǔ)上出場。其內(nèi)容主要涵蓋四個方面：“實現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同推進”的目標指向;“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”的價值旨歸;“各族人民廣泛參與、積極行動”的主體踐履;“用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境”的必由蹊徑。在當(dāng)下生態(tài)文明建設(shè)高歌猛進的新時代洪流中，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述具有重要的理論意義和現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;人與自然;和諧共生;生命共同體;生態(tài)文明建設(shè)

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.04.013

中圖分類號：D64? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：1672-9749（2021）04-0063-05

黨的十九大報告首次明確提出了“人與自然是生命共同體”的科學(xué)論斷，并進一步強調(diào)，人類必須尊重、順應(yīng)和保護自然，這是無法違逆的重要規(guī)律。[1]這充分表征了以習(xí)近平為代表的新時代中國共產(chǎn)黨人將“人與自然關(guān)系”問題的理解提升到了新高度。尤其是黨的十八大后，習(xí)近平在不同場合針對我國經(jīng)濟社會發(fā)展中遭遇的“人與自然失諧”困局闡發(fā)了堅持不懈“推進人與自然和諧共生”的戰(zhàn)略理念。對這些蘊涵生態(tài)因子的思想結(jié)晶進行積極梳厘、呈現(xiàn)和闡揚，具有理論和現(xiàn)實向度的非凡價值。

一、習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述的出場根據(jù)

習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述有著多元綜合的出場根據(jù)。對這些多維緣起根據(jù)進行審察，會助于我們更加深刻地理解和科學(xué)地把握這一思想的內(nèi)涵實質(zhì)。

1.思想源泉：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人與自然和諧共生”思想

習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述生發(fā)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土之上。我國傳統(tǒng)文化寶庫中藏儲有豐富博大的“人與自然和諧共生”智慧。

其一，主張人類是自然的產(chǎn)物，是自然內(nèi)在的有機組成要素。就如姜太公所云，“天生四時，地生萬物?！盵2]《周易》也述及，“有萬物然后有男女”[3]。其二，認為順應(yīng)自然之道是實現(xiàn)人與自然和諧共生的應(yīng)然邏輯進路。孟子提到：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！盵4]荀子亦指出：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林”[5]。另外，管子也提及：“草木雖美，禁發(fā)必有時”[6]。上述諸賢的箴言所揭明的哲理可謂一目了然，即人類唯有恪守自然運行法則，對自然資源索用有道、有節(jié)，方可構(gòu)建和諧統(tǒng)一的“人與自然生命共同體”。這些生態(tài)文化元素在習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述出場過程中無疑會發(fā)揮底蘊涵育效能。2015年11月30日，習(xí)近平在氣候變化巴黎大會上“中華文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然”[7]的講話即可充分說明和有力確證這一點。

還需指出，我國古代社會當(dāng)政者已把自然資源和生態(tài)環(huán)境保護提升到了政治實踐的高度。譬如，每朝每代中都會專設(shè)陂官、疇官、湖官、林官、苑官等管控山林川澤的國家機構(gòu)。與此同時還頒布了《伐崇令》《野禁》和《唐律》等一系列保護自然資源和生態(tài)環(huán)境的律法禁令，以憑助生態(tài)環(huán)保律法的強制性來保障“人與自然和諧共生”理念的貫徹落實，進而對人們的生產(chǎn)、生活行為進行規(guī)約。毋庸諱言，歷史上的這些生態(tài)法規(guī)律令在具體規(guī)定和操作層面雖會隨時代變遷而嬗變調(diào)整，但它們內(nèi)在精神的影響和價值魅力是永不淡退的。黨的十八大后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央對生態(tài)法治建設(shè)格外關(guān)注，從十八屆三中全會到黨的十九大，我們黨和政府所接續(xù)頒布實施的一系列生態(tài)法律規(guī)章制度無不閃熠出歷史文化傳統(tǒng)的痕跡和光彩。

2.理論基石：馬克思恩格斯自然觀

馬克思恩格斯自然觀意蘊精深博大，是習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述出場的理論始基。

首先，人類源于并依賴自然。所謂“源于自然”，即指人乃自然之產(chǎn)物，是無法從自然界中被剝離出來的，因為“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界”[8]?！叭耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵9]而“依賴自然”就是指人類的生存發(fā)展需要倚重大自然的有力支撐，因為自然是人類生存發(fā)展所必須依托的場域空間和物質(zhì)載體。[10]這里包含雙重蘊意：一是，人類的生存發(fā)展活動需要在自然所提供的良好生態(tài)環(huán)境中開展;二是，自然為人類的存續(xù)發(fā)展供給了必需的物質(zhì)資料。即自然界是“工人的勞動從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵11]由此來說，自然界是人的無機身體。[12]如若沒有自然界，工人們什么也不能創(chuàng)造。[13]

其次，“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”[14]。人類做出“給自然界打上自己的印記”[15]的行為是使文明薪火不斷賡續(xù)的一種必然。對此，馬恩的警言令人深省，人類對自然界的支配作用，就在于人類能夠正確認識并運用自然規(guī)律。[16]而不遵循偉大自然規(guī)律的活動計劃[17]，只會使人類遭受大自然的“復(fù)仇”而落入災(zāi)難的境地。故此，我們“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮盵18]，而要立足順應(yīng)、尊重和保護自然的基礎(chǔ)來趨達“人類與自然的和解”[19]的理想境界。

可見，馬克思恩格斯自然觀的精神實質(zhì)就在于維護和促進人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。而習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述完全可以跨越時空阻隔與這一精神要義進行對接耦合。這也就彰明，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述大廈的落地筑成無法脫離開馬恩自然觀基石的有力鋪墊。

3.現(xiàn)實針對：西方和我國經(jīng)濟社會“非生態(tài)”發(fā)展的路徑依賴

習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述是對西方資本主義國家和我國經(jīng)濟社會“非生態(tài)”發(fā)展的路徑依賴所作的戰(zhàn)略性審省，具有極強的現(xiàn)實針對性。

首先，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述緣于對西方歐美國家經(jīng)濟社會非綠色發(fā)展路徑依賴的深刻檢省和鄭重審思。肇端于18世紀的產(chǎn)業(yè)革命時代啟幕后，西方資本主義國家經(jīng)濟增速迅猛，由此塑立了人類社會的物質(zhì)財富高塔。但這座高塔的筑成卻付出了人與自然和諧關(guān)系被嚴重撕裂的高昂成本。尤其步入20世紀后，伴隨西方資本主義國家在全球范圍內(nèi)展開瘋狂的生態(tài)殖民擴張，支撐人類社會巨輪前行的自然資源被肆意索占、生態(tài)環(huán)境被嚴重污損，這就阻礙了人類的未來前行之途。面對這種“關(guān)系失諧”困境，“推進人與自然和諧共生”是人類必然要做出的明智之舉。故此，以我國為代表的世界各國開始對人與自然關(guān)系進行重思、定位和矯正，并陸續(xù)把建構(gòu)“人與自然生命共同體”作為一項剛性任務(wù)納入本國政府的施政綱領(lǐng)。恰是緣于對西方諸國這種經(jīng)濟社會“非生態(tài)”發(fā)展的路徑依賴即“工業(yè)文明帶來的矛盾”[20]的深刻檢省，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述在不斷孕育萌生。

其次，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述亦是對本土經(jīng)濟社會非良性、非持續(xù)發(fā)展的路徑依賴所作的自覺理論回應(yīng)。特別是駛?cè)敫母镩_放的快車道后，簡單粗放式的黑色發(fā)展路徑依賴和以單純追求GDP數(shù)值增長的功利化政績觀協(xié)同打破了人與自然命運與共的和諧局面，致使一系列新問題如潮涌現(xiàn)：自然資源被濫采索占;土地、水體、空氣被嚴重污染;植被劇減、水土流失和土地沙化等自然災(zāi)害問題也頻發(fā)、烈發(fā)。諸如此類的自然生態(tài)問題一般會交織、疊聚、雜糅成集合體，不僅潛在威脅著廣大民眾的正常生產(chǎn)生活，還對我國堅持走綠色發(fā)展道路帶來了巨大挑戰(zhàn)。故而，為了解碼人與自然關(guān)系異化抵牾的困局，習(xí)近平總書記在檢視我國經(jīng)濟社會非持續(xù)發(fā)展的路徑依賴基礎(chǔ)上，使具有強烈現(xiàn)實針對性的“推進人與自然和諧共生”重要論述雛形初現(xiàn)。

二、習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述的多重意蘊

黨的十八大后，習(xí)近平從不同維度聚焦“人與自然關(guān)系”主題闡發(fā)了一系列新理念和新論斷，主要包含以下四個方面。

1.目標指向：“實現(xiàn)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同推進”

步入新時代的歷史方位后，中國共產(chǎn)黨人高度關(guān)注人與自然關(guān)系問題，著力推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局，其現(xiàn)實目標直指“發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)同推進”[21]。所謂“協(xié)同推進”，實質(zhì)即為發(fā)展的協(xié)調(diào)可持續(xù)，這一科學(xué)論斷是我們黨對人類社會發(fā)展史所作的審慎檢視。亦如江澤民廓清有些同志暫放環(huán)保工作而先搞經(jīng)濟的非健康、非可持續(xù)錯誤認識時所警示的，一些經(jīng)濟發(fā)展迅速的國家誤入了“先污染后治理”的道路，結(jié)果給世界資源和生態(tài)環(huán)境帶來了嚴重損害，我們決不能再重蹈這樣的老路。[22]

毋庸置疑，當(dāng)下我們所遭遇的由“人與自然關(guān)系失諧”所衍生出來的諸多生態(tài)環(huán)境難題，與傳統(tǒng)“黑色發(fā)展”模式有著深層的邏輯勾連。坦言之，過去的四十年多間，正是這種“生態(tài)真空”的行進路向?qū)е挛覀冎蛔⒅亍吧鐣绾伟l(fā)展更快”的天然合理而忽視“為了什么發(fā)展”和“應(yīng)當(dāng)怎樣發(fā)展”的初心使命，進而在經(jīng)濟發(fā)展高速度上迷失了方向。對此，習(xí)近平認為，人與自然關(guān)系的抵牾困局若得到徹底破解，并找到山郁、地綠、天藍、水凈生態(tài)良好的發(fā)展路軌，就務(wù)必把經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展和生態(tài)環(huán)境嚴標準保護協(xié)同推進作為實踐目標追求，以此為燈塔航向來對二者的動態(tài)平衡關(guān)系進行努力調(diào)控。

關(guān)于前述經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護的邏輯關(guān)聯(lián)，習(xí)近平曾用綠水青山和金山銀山的“兩山論”來形象生動、深入淺出地加以闡明。2013年9月，習(xí)近平在出訪哈薩克斯坦時曾發(fā)出了鏗鏘有力、擲地有聲的“生態(tài)宣言”，綠水青山是我們需要的，金山銀山亦如此，但我們絕不會把損壞生態(tài)環(huán)境和濫耗自然資源作為換取經(jīng)濟一時發(fā)展的沉重代價。[23]具言之，這一內(nèi)蘊人與自然和諧因子的“兩山論”包含兩重義涵：一是向世界各國傳達了中國未來會腳踏實地、一以貫之走“人與自然命運與共”綠色良性發(fā)展之路的美好夙愿和牢固信念——“形成人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)新格局”。于此的“新格局”不僅是構(gòu)建美麗的現(xiàn)代化強國的樣板圖景，也是轉(zhuǎn)型至永續(xù)發(fā)展的根本訴求，更是中國共產(chǎn)黨人增加人類福祉應(yīng)該有的擔(dān)當(dāng)和意志，“雖然需要付出艱苦的努力，但我們有信心和決心實現(xiàn)我們的承諾”[24];二是說明習(xí)近平透徹地理解了“人與自然和諧共生”理念的精粹實質(zhì)，即闡明了經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境保護同向偕行、同頻聯(lián)動的應(yīng)然邏輯。如他提及，我們已進階新的發(fā)展時段，不能任性盲目發(fā)展，污損生態(tài)環(huán)境，給后人留下沉重負擔(dān)。[25]

2.價值旨歸：“滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”

伴隨我國新時代社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，廣大民眾對于“藍天常在、青山常在、綠水常在”的生產(chǎn)生活環(huán)境訴求可謂愈加強烈。由“盼溫飽”到“盼環(huán)?！?、“求生存”到“求生態(tài)”，人民群眾對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的渴求與期待可謂是與日俱增。如果不能恰切處理人與自然的關(guān)系，不僅無法實現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，人民群眾所關(guān)心的水安全和食品安全問題也難以得到保證，由此就會引致嚴重的社會難題。[26]尤其是近些年由人與自然失諧因子所引發(fā)的群體性事件多頻出場，就有力映射出，“共生共榮、和諧相處的人與自然關(guān)系”事實上成為對民眾生活質(zhì)量進行標定量化的一個關(guān)鍵性參照指標，“人與自然關(guān)系問題”即化身為亟待被攻破的重大民生營壘。面對此民生頑瘴，數(shù)代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體始終高揚“民眾利益最大”的價值旗幟，自覺將滿足廣大民眾不斷增長的優(yōu)美環(huán)境需求作為中國共產(chǎn)黨人一貫“推進人與自然和諧共生”的價值旨歸。江澤民對“人與自然關(guān)系失諧衍生的系列矛盾”給民眾生活帶來的消極影響尤為關(guān)切：“如果環(huán)境保護搞不好，人民群眾的生活條件就會受到影響”[27]。胡錦濤也多次提及，良好生態(tài)環(huán)境是人們生存質(zhì)量不斷提高的重要基礎(chǔ)，要堅持人民中心地位不動搖，“切實為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境”[28]。

究底視之，施政所向所往源自民之所盼所需。習(xí)近平立足新的時代境域，承繼了我們黨歷來重視破解人與自然失諧頑疾以滿足民眾優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境需要的科學(xué)執(zhí)政理念。于其視域下，環(huán)境等同于民生，特別是與良好環(huán)境有緊密關(guān)聯(lián)的 “人與自然和諧共生”理念更是與民生福祉緊密勾連。他多次強調(diào)，我們經(jīng)濟發(fā)展要照顧到人民最基本、最起碼的訴求，即保證其“在優(yōu)美的環(huán)境中生產(chǎn)生活”[29]。故而，我們務(wù)必順應(yīng)民眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境的高要求和新期冀，將“推進人與自然和諧共生”的系統(tǒng)工程堅決當(dāng)作緊要民生實事握定手中，并以對全國民眾和后世子孫極為負責(zé)的姿態(tài)和擔(dān)當(dāng)去待之，因為生態(tài)環(huán)境一頭連著人民群眾生活質(zhì)量，一頭連著社會和諧穩(wěn)定，但“決不能說起來重要、喊起來響亮”[30]，而須走“人與自然和諧共生”之路，真正“讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活質(zhì)量的增長點”[31]。由上而言，滿足民眾不斷增長的健康潔凈的生態(tài)環(huán)境需求是習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述的價值落腳點。

3.主體踐履：“各族人民廣泛參與、積極行動”

眾所周知，歷史活動是群眾的事業(yè)，人民群眾自來就是社會實踐的主體。習(xí)近平曾深情地贊譽：“人民是偉大的”[32]，漫長 5000余載的中華文明史就是由“人民”來擘畫的。事實上，歷史業(yè)已確證，始終信賴和倚重人民是在“推進人與自然和諧共生”實踐中得出的極為有價值的經(jīng)驗之一，若無各族民眾的支持和參與，“推進人與自然和諧共生”就無法取得今天的顯著進展。所以，形成人人參與“推進人與自然和諧共生”的生動局面，讓14億余人中的每一成員均化身為“推進人與自然和諧共生”的實際主體，是習(xí)近平對生態(tài)文明建設(shè)工作提出的基本要求，也是對廣大民眾建功新時代的殷切期望。在他看來，無論是牢樹“綠色青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟觀、“生態(tài)文明也是政治問題”的生態(tài)政治觀、“實現(xiàn)最嚴格的生態(tài)環(huán)境保護制度的”生態(tài)法治觀以及“改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”的生態(tài)動力觀，抑或是做好頂層設(shè)計部署、構(gòu)建生態(tài)文明戰(zhàn)略框架、加強生態(tài)國際交流、維護國家生態(tài)紅線安全、打造生態(tài)文明新常態(tài)，均須廣泛調(diào)動廣大人民群眾的積極性和能動性，充分激發(fā)其創(chuàng)造活力。原因就在于，人民群眾是“推進人與自然和諧共生”的絕對主體和力量源泉，任何一項“推進人與自然和諧共生”活動的實現(xiàn)都必須依托民眾的真干、實干、硬干和苦干，相反，其便只能陷落至冥思空想的泥淖。就像習(xí)近平在參加植樹活動時多次希冀和倡導(dǎo)的，各族民眾要接好和傳好持續(xù)干下去的“接力棒”，愛綠植綠護綠的決心必須恒定不移、矢志不變，奮力為偉大祖國注入“美麗”基因。[33]

須指出，從唯物史觀的視角看，民眾主體性的顯揚，與對“關(guān)鍵群體”價值作用的否定絕不等同。正相反，習(xí)近平對“青少年”和“黨政干部”這二維“關(guān)鍵少數(shù)”寄望新時代的崇高擔(dān)當(dāng)，希冀他們能在“推進人與自然和諧共生”實踐中彰顯標桿示范的領(lǐng)航效能。他深情寄語：“少年進步則國進步?！盵34]他們心田里是否種下“尊重、順應(yīng)和保護自然”意識的良種，緊密關(guān)聯(lián)“人與自然命運共同體”的打造。在一定程度上可以說，“推進人與自然和諧共生”須從稚嫩的孩童開始抓起。即各族少兒要從小喜愛勞動，養(yǎng)成愛護環(huán)境、尚綠植綠護綠的理念意識。唯如此，他們方可在伴隨個人成長的“推進人與自然和諧共生”具體實踐中發(fā)光發(fā)熱、作出貢獻。與此同時，領(lǐng)導(dǎo)干部的特有身份屬性，內(nèi)在決定了其是“推進人與自然和諧共生”隊伍中一支至關(guān)重要的“精兵強將”。習(xí)近平曾直截了當(dāng)揭示道：“生態(tài)環(huán)境保護能否落到實處，關(guān)鍵在領(lǐng)導(dǎo)干部?！盵35]這就鮮明昭示了，黨政領(lǐng)導(dǎo)干部之于構(gòu)建“人與自然生命共同體”的無可替代地位。他時常提到，各級各類領(lǐng)導(dǎo)干部作為“推進人與自然和諧共生”實踐的“排頭兵”須帶頭參加義務(wù)植樹活動，以躬身之行在全社會營造崇尚綠色發(fā)展的氛圍，多植樹、植好樹，讓無垠大地濃綠起來，讓廣大民眾生產(chǎn)生活環(huán)境凈美起來。[36]

4.路徑擇定：“用嚴格的法律制度保護生態(tài)環(huán)境”

習(xí)近平堅決指出，只有最嚴格的制度和最嚴密的法制被無條件實行，并對那些因漠視生態(tài)保護而招致嚴重后果的領(lǐng)導(dǎo)干部進行終身追責(zé)，[37]，方可為“推進人與自然和諧共生”提供強固的制度屏障。黨的十八屆三中、四中兩次會議更是聚焦于此著墨釋讀，要形成完整的生態(tài)文明制度體系架構(gòu)，在源頭保護、生態(tài)修復(fù)、損害賠償、責(zé)任追究等方面實行最嚴格的制度[38]，用最具效力的制度規(guī)章保護生態(tài)環(huán)境，使約束開發(fā)行為和促進綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展的生態(tài)法律制度加緊建立[39]。特別是在2016年的推進生態(tài)文明建設(shè)工作會議上，習(xí)近平又一次給出明晰指示：“要加大環(huán)境督查工作力度，嚴肅查處違紀違法行為”[40]。在他關(guān)心、指揮和領(lǐng)導(dǎo)下，黨的“深改小組”還審定并頒行了《關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》《關(guān)于健全國家自然資源資產(chǎn)管理體制試點方案》等一系列高聚“自然資源管理和生態(tài)環(huán)境保護”主題的改革方案。凡此種種的文件政策的“出場”，無疑會為“推進人與自然和諧共生”提供強有力的制度支撐。除卻對生態(tài)法治的保障功能高度重視，他也十分關(guān)注生態(tài)高壓紅線的警懾效能，認為生態(tài)剛性紅線是國家生態(tài)安全的最后屏障和防線，一旦突破必將危及人民生產(chǎn)生活和國家可持續(xù)發(fā)展。[41]另還特別強調(diào)在重點生態(tài)功能區(qū)、生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)和脆弱區(qū)等區(qū)域依法劃定嚴格管控邊界，即“不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵42]

三、小結(jié)：雙重價值厘思

習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述是立足我國四十多年來經(jīng)濟社會發(fā)展實踐對近代西方資本主義產(chǎn)業(yè)文明和人與自然關(guān)系命題所作深刻省思的經(jīng)驗智慧，“是馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的時代化與中國化的最新成果”[43]，其內(nèi)載著理論和現(xiàn)實向度的價值貢獻。

理論向度上，習(xí)近平總書記關(guān)于“人與自然命運與共”的理念、創(chuàng)新綠色技術(shù)、運用生態(tài)法治等思想是對馬恩自然觀揚棄超越的成果結(jié)晶，其對馬恩自然觀的理論視界作了縱深拓展，對馬恩自然觀的意涵品質(zhì)作了恰切提升，對馬克思主義生態(tài)理論的廣博寶庫進行了極大豐贍和充盈。

實踐向度上，習(xí)近平總書記關(guān)于“推進人與自然和諧共生”重要論述為我國新時代背景下大力推進生態(tài)文明建設(shè)、“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”提供了科學(xué)理論指向，是我國新時代歷史方位下實現(xiàn)自然資源使用、生態(tài)環(huán)境保護和經(jīng)濟社會發(fā)展三者動態(tài)平衡的強固思想柱石，對于滿足民眾不斷提升的優(yōu)質(zhì)生態(tài)環(huán)境需求、構(gòu)建“美麗”的現(xiàn)代化強國以及實現(xiàn)中華民族永葆活力發(fā)展都具有極為寶貴的現(xiàn)實指導(dǎo)價值。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]