碑學(xué)
- 清代宋詩運動與碑學(xué)比較研究
，也是宋詩運動和碑學(xué)興起的萌芽。至清代晚期國運衰微之時，文藝思潮從主流的追求秀美風(fēng)格，轉(zhuǎn)變?yōu)樽非笮蹚婏L(fēng)格。宋詩運動與碑學(xué)正是晚清文藝思潮追求雄強風(fēng)格過程中，趁勢而起的兩大高峰。關(guān)鍵詞：稱宋；碑學(xué)；雄強；相互影響；高峰清代是中國封建社會最后一個朝代。它曾經(jīng)歷了“康乾盛世”；中期社會矛盾逐漸凸現(xiàn)；晚期則內(nèi)憂外患驟至，政治經(jīng)濟發(fā)生翻天覆地的變化，中國淪為半殖民半封建社會。清代早中期，在清王朝高壓統(tǒng)治下，社會經(jīng)濟得到很好的發(fā)展，文藝主流思潮偏向于“秀美”的風(fēng)格，文
文史雜志 2024年1期2024-01-04
- 當前環(huán)境下碑學(xué)書法的發(fā)展分析
我國當代書法界對碑學(xué)書法越來越重視，為碑學(xué)書法的發(fā)展提供了有利條件。作為我國書法界重要流派之一，碑學(xué)書法在當前環(huán)境下獲得了較大發(fā)展，其創(chuàng)作內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格也越來越豐富。碑學(xué)書法主要指以隸書為基礎(chǔ)，融合魏碑風(fēng)格而形成的一種書法風(fēng)格。其具有較高的藝術(shù)價值，但在當前環(huán)境下，碑學(xué)書法的發(fā)展也面臨著一些問題和挑戰(zhàn)。一、當前環(huán)境下碑學(xué)書法的發(fā)展方向（一）碑學(xué)書法的傳承需要得到重視在當前的社會環(huán)境下，書法的傳承和發(fā)展問題一直是社會關(guān)注的重點，從宏觀上來說，書法可以用“文化
藝術(shù)品鑒 2023年32期2023-12-18
- 晚清書風(fēng)與士人傳統(tǒng)的遺存
儒家；晚清書風(fēng)；碑學(xué)晚清至民國是我國社會發(fā)生巨大變革的時期。在這一時期，隨著西方入侵，中國的社會危機日益加深。中國書法在這樣的社會背景中面臨著新的時代課題。中國傳統(tǒng)書法所承載的“士人精神”在面對西方文化時呈現(xiàn)出一種新的姿態(tài)。以書法藝術(shù)的創(chuàng)新為例，或鼓吹社會思想變革，或守護中國古典文化之內(nèi)核，這一時期不同的書法家和書法理論家在書法上探尋各種不同的可能性，以回答這一特殊時代的文化課題。李瑞清祖籍江西，出身世家，幼年時跟隨父親遷往長沙，并在長沙生活了較長時間。李
書畫世界 2023年9期2023-11-30
- 十九至二十世紀湖湘書法論析
正意義上的第一代碑學(xué)實踐者。進入二十世紀晚清民初之際，湖湘書法打破碑學(xué)籠罩途徑的關(guān)鍵點在于唐法的回歸。面對碑學(xué)，齊白石并沒有決絕地像前代書家那樣尊碑或崇帖，或回歸唐法，而是以獨特的大寫意視角突破了清代以來的碑帖觀，超越了單純的書法形式感。關(guān)鍵詞：湖湘書法 碑學(xué) 帖學(xué) 何紹基 齊白石十九至二十世紀中國社會經(jīng)歷了重大的近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，無論是社會歷史還是思想文化藝術(shù)，都經(jīng)歷了亙古未有的變革。在書法領(lǐng)域，自清嘉慶、道光以后帖學(xué)式微，碑學(xué)作為乾嘉金石考據(jù)的附庸被推動
中國書法 2023年3期2023-08-23
- 晚清民國時期碑學(xué)雅化現(xiàn)象研究
：碑帖互融是出現(xiàn)碑學(xué)雅化現(xiàn)象的重要原因。晚清碑學(xué)家或『以帖入碑』，或『以碑入帖』，但最后都走上碑帖融合的道路。他們學(xué)書普遍博采眾長，體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)文化范式下的『中和』思想，更是一種碑學(xué)不斷雅化的審美體現(xiàn)。清末民初碑學(xué)家們一方面保持『鉤沉稽古』的學(xué)術(shù)旨趣，另一方面也積極尋求『新理異態(tài)』之變。關(guān)鍵詞：碑學(xué) 雅化 碑帖互融 審美范式 新材料 取法自清代以來，《廣藝舟雙楫》提出『碑學(xué)』概念并逐漸發(fā)展，這離不開阮元、包世臣及康有為等碑派書家的推動，所謂『碑派書家』，
中國書法 2023年3期2023-08-23
- 羊毫毛筆與碑學(xué)實踐探究
毫毛筆 金石氣 碑學(xué) 重 拙 大就現(xiàn)存的資料來看，唐宋時期已有關(guān)于羊毫毛筆的記載，但一直到清代羊毫毛筆才成為書家使用的主流，這與碑學(xué)思潮的興起有關(guān)。碑學(xué)家的審美主張是『金石氣』，是金石碑刻經(jīng)歷史滄桑所帶來的厚重、蒼茫、古拙的美感。關(guān)于清代碑學(xué)的審美旨趣，學(xué)者論述頗多，基本上以『重』『拙』『大』為主。為了使這種審美意識在自己的書法中有所體現(xiàn)，清代的碑學(xué)家們從取法范圍到文房用具，再到執(zhí)筆用筆都進行了方方面面的探索。這其中荒野斷碑都成了他們的取法對象，更別說將羊
中國書法 2023年6期2023-07-25
- 從碑帖結(jié)合的維度上談?wù)撚谟胰螘ǖ奶卣?/a>
與學(xué)習(xí)。關(guān)鍵詞：碑學(xué)；帖學(xué)；碑帖結(jié)合；于右任書法一、碑與帖以及碑帖結(jié)合之探討縱觀中國書法史，從商周時期甲骨青銅文字的出現(xiàn)，到魏晉南北朝書法各體皆備的高峰，再經(jīng)過唐、宋、元、明、清歷代連綿延續(xù)的書法藝術(shù)，碑、帖作為中國書法的兩大源流，生生不息，分分合合。為了便于研究探討，我們首先界定一下“碑”與“帖”?！氨敝饕贡?、墓志、摩崖、造像記、磚銘等形式的刻石文字。具體來講，直立中央而無依靠者稱為碑，埋在墓室墓道者稱為墓志，刻于山崖絕壁者稱為摩崖，埋在土中或剛
東方收藏 2023年5期2023-07-13
- 清代樸學(xué)興盛與碑學(xué)關(guān)系研究
的藝術(shù)實踐為金石碑學(xué)以及碑學(xué)發(fā)展提供了良好的學(xué)術(shù)氛圍。樸學(xué)的興盛繼宋代之后又一次推動了金石學(xué)的發(fā)展，進而促進了碑學(xué)的發(fā)展。金石碑學(xué)理論以及碑學(xué)書法的興起，打破了數(shù)千年來帖學(xué)一統(tǒng)江湖的大局。關(guān)鍵詞：樸學(xué)；碑學(xué)；書法一代有一代的學(xué)術(shù)，先秦之諸子，兩漢之經(jīng)學(xué)，魏晉之玄學(xué)，南北朝之禪學(xué)，隋唐之佛學(xué)，宋明之理學(xué)，清代之樸學(xué)。清朝初期與政治牽涉較少的考據(jù)學(xué)大為盛行，學(xué)術(shù)研究集中在考據(jù)、音韻、訓(xùn)詁、金石、?？钡确矫妫瑧B(tài)度嚴謹，方法科學(xué)，學(xué)風(fēng)樸實，因此考據(jù)學(xué)也有“樸學(xué)”之
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2023年4期2023-05-30
- 從《廣藝舟雙楫》尊碑思想論清碑學(xué)興起的原因和實質(zhì)
革，即帖學(xué)衰微，碑學(xué)興起。這個時期，書法界的關(guān)注點不僅僅只是在流傳下來各類書帖，也隨著金石學(xué)的興起、大量古碑的出土、碑學(xué)理論的確立等因素，讓書家開始從古碑中取法。這種背景下推動了碑學(xué)的興起，碑學(xué)興起的主要原因是時代、社會及書法自身發(fā)展所決定的。清初的帖學(xué)發(fā)展到一定時期，已出現(xiàn)許多弊病，書法想要繼續(xù)發(fā)展，就必須要革新，而通過六朝古碑來復(fù)古出新，在當時的社會條件下來說，算得上是正確的選擇。清末，康有為“上書不達，謠讒高漲”，為了避免因談國事而受災(zāi)，于是其以金石
今古文創(chuàng) 2022年35期2022-09-21
- 吳子復(fù)與《禮器碑》
復(fù) 《禮器碑》 碑學(xué)一吳子復(fù)（1899-1979）是近現(xiàn)代杰出的書法篆刻家、美術(shù)理論家，中國早期著名的油畫家。觀其一生，先生在諸多藝術(shù)領(lǐng)域都取得了杰出成就，尤以書法成就最為突出，且影響深遠。毫不夸張地說，在嶺南地區(qū)，與吳先生同時代及后學(xué)者，但有習(xí)隸書，幾乎無不受其影響。因其功力之深厚，風(fēng)格面貌之突出，影響之深遠，后輩尊其書體為“吳體”。吳子復(fù)早年以學(xué)習(xí)馬蒂斯風(fēng)格的現(xiàn)代派美術(shù)而聞名，但其對書法的學(xué)習(xí)卻早于美術(shù)。十三歲時，世伯送給他一本《何紹基臨張遷碑》，后又
粵海風(fēng) 2022年1期2022-02-23
- 論民國初期書風(fēng)之變
這也遮蔽了一些“碑學(xué)”以來書風(fēng)演進的線索。通過界定“碑學(xué)”“帖學(xué)”與“碑帖融合”的概念，以及考察民國時期“碑帖融合”的書法實踐，從而梳理出晚清與民國初期“碑帖融合”內(nèi)涵演進的內(nèi)在理路。關(guān)鍵詞：碑帖融合;碑學(xué);帖學(xué);民國書風(fēng);篆分遺意基金項目：本文系天津師范大學(xué)教改項目“‘書畫印融合思維的深入與轉(zhuǎn)化——國畫專業(yè)書法、篆刻課程教學(xué)改革”（JGYB01218030）階段性研究成果?？疾烀駠鴷L(fēng)，一般書法史多將“碑帖融合”“碑帖并重”作為其主導(dǎo)書風(fēng)，如孫洵先生的《
美與時代·下 2021年10期2021-11-27
- 碑學(xué)視野下：二十世紀上半葉碑帖的消長與融合
卷》等。摘 要：碑學(xué)觀念自明末清初以來不斷被強化并逐漸地成為書壇主流觀念，至晚清，康有為《廣藝舟雙楫》將此觀念與時代書風(fēng)呈現(xiàn)推向高潮。此過程中，書壇中帖學(xué)一枝獨秀的局面被打破，書法的取法資源更是由此得到極大的拓展，書法的發(fā)展穿梭于碑帖語境的消長之中。20世紀書法的發(fā)展是在碑學(xué)由極盛甚至偏激不斷回歸理性的道路上穿梭前行。通過梳理20世紀上半葉碑帖語境下書法發(fā)展歷程的復(fù)雜狀態(tài)，考察20世紀上半葉碑學(xué)觀念之嬗變，并分析此觀念下書風(fēng)所呈現(xiàn)之面貌的特征與得失，從而更
書畫藝術(shù) 2021年5期2021-11-12
- 陳寶琛對趙世駿書風(fēng)之影響
脫于帖學(xué)，且不涉碑學(xué)，對金石碑版書法只是抱以雅玩心態(tài)，書風(fēng)宗法褚遂良《雁塔圣教序》，呈現(xiàn)清麗婉媚之面貌。[關(guān)鍵詞] 趙世駿 陳寶琛 帖學(xué) 碑學(xué) 楷書清朝末年，“館閣體”之弊日益嚴重，阻礙了書法藝術(shù)的發(fā)展。自乾嘉年間以來，金石學(xué)的深厚積淀為清末碑學(xué)的興起提供了豐沃的土壤。于是，“率更貴盛于嘉、道之間；北碑萌芽于咸、同之際”[1]，而碑學(xué)的興起也給書法家?guī)砹烁鼮閺V闊的創(chuàng)作空間。同時，由于思想的日益解放和對館閣體弊端的反思，以陳寶琛為代表的帖學(xué)一派也表現(xiàn)出了新
中國美術(shù) 2021年3期2021-10-30
- 碑學(xué)概念的衍變及辨析（上）
【摘 要】自碑學(xué)概念提出以來，各家學(xué)說眾說紛紜。碑學(xué)的分類也相對混亂，特別是大量出土墨跡的發(fā)現(xiàn)更是令人莫衷一是。厘清碑學(xué)概念的發(fā)展與變化，重新界定碑學(xué)的分類對書法創(chuàng)作研究有一定的啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】碑學(xué);帖學(xué);概念區(qū)分;書法創(chuàng)作【中圖分類號】J292.2? 【文獻標志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2021）13-0032-02【作者簡介】包學(xué)來，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校清水亭學(xué)校（南京，211100）教師，一級教師，南京藝術(shù)學(xué)院書法篆刻專業(yè)
江蘇教育·書法教育 2021年2期2021-09-10
- 曾國藩書法美學(xué)研究
：一為帖學(xué)，二為碑學(xué)。在帖學(xué)的基礎(chǔ)上，碑學(xué)對曾國藩書法美學(xué)的影響巨大。曾國藩的書法美學(xué)，體現(xiàn)了帖學(xué)與碑學(xué)的沖突與融合。曾國藩的書法美學(xué)的形成分三個階段：早年以帖學(xué)、館閣體為主;中年以陽剛、剛?cè)嵯酀鸀樘攸c;晚年則以沉雄靜穆、雄奇淡遠為特點。通過研究曾國藩書法美學(xué)，可以窺見晚清時期書法美學(xué)的基本特點與發(fā)展脈絡(luò)。關(guān)鍵詞：曾國藩;書法美學(xué);帖學(xué);碑學(xué)曾國藩作為晚清重臣，“開府兩江”，名重一時，又是“近代圣人”，其修身治國功夫，對近現(xiàn)代中國影響深遠。曾國藩不僅是位杰
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- 俞樾書法美學(xué)探究
想，一方面與當時碑學(xué)復(fù)興運動有關(guān)，一方面也與俞樾服膺阮元與曾國藩的書學(xué)思想，以及對自身儒家士大夫身份的堅守密切相關(guān)。通過對俞樾書法美學(xué)思想的探究，可以窺見晚清文人書法美學(xué)的形成機制。關(guān)鍵詞：俞樾;崇古尚樸;碑學(xué);篆隸一、俞樾其人俞樾（1821-1907年），生于道光元年，卒于光緒三十二年，字蔭甫，自號曲園居士，浙江省德清縣城關(guān)鄉(xiāng)南埭村人，人稱“曲園老人”。道光二十四年（1844年）中舉人，道光三十年（1850年）中進士，改翰林院庶吉士。咸豐二年（1852年
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- 論康有為碑學(xué)思想
摘 要：康有為的碑學(xué)思想受其家學(xué)背景與西學(xué)知識的深刻影響。在帖學(xué)式微之勢下，康有為提倡碑學(xué)，取其雄強陽剛之風(fēng)?？涤袨?span id="f5d5jxl" class="hl">碑學(xué)思想的代表作為《廣藝舟雙楫》，此書的問世，標志著康有為碑學(xué)思想的成熟。在《廣藝舟雙楫》中，康有為總結(jié)了中國碑學(xué)史，提出書學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“求變”的社會規(guī)律，碑學(xué)正是借帖學(xué)的衰微之機發(fā)展起來的;書學(xué)應(yīng)該“經(jīng)世致用”，而非一味無用或媚俗，在民族危機下應(yīng)提倡碑學(xué)以提振民族信心;書學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)個人和民族的“氣力”，表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。同時，康有為認為碑學(xué)的粗
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2021年6期2021-09-06
- “書道妙在性情”與清代碑學(xué)
興”的時代，清代碑學(xué)在中國書法史上是任何一個朝代都沒法代替的。清代有關(guān)“碑學(xué)”“帖學(xué)”的斗爭此消彼長，從未斷絕。碑學(xué)的產(chǎn)生本身就具有批判性，而其批判的對象正是帖學(xué)。它沖破傳統(tǒng)帖學(xué)的理論體系，站在一個新的角度重新審視帖學(xué)。關(guān)鍵詞：帖學(xué);碑學(xué);碑帖融合一、碑學(xué)入書的審美前提書法以漢字為載體，本身是為書寫服務(wù)的。因此，宋至清代中葉，帖學(xué)因書寫方便、使用范圍廣、利于傳播，始終占據(jù)書壇主導(dǎo)地位。少數(shù)民族統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治，在政治、經(jīng)濟等各個方面采取了相關(guān)政策。
書畫世界 2021年6期2021-08-23
- 藝術(shù)社會學(xué)視角下清代碑學(xué)盛行現(xiàn)象探析
相關(guān)理論，對清代碑學(xué)的發(fā)展和盛行現(xiàn)象進行梳理。先從清代的社會背景入手探索碑學(xué)的興起，分自然方面和文化因素兩個模塊來分析;再將碑學(xué)的發(fā)展視角和清代文人比較論述;最后總結(jié)清代碑學(xué)的盛行離不開一個時代的美學(xué)追求和社會影響，是一個時代各個方面的綜合體現(xiàn)。關(guān)鍵詞：藝術(shù)社會學(xué) 碑學(xué) 清代 書法 文人一、清代社會與碑學(xué)興起清代在“康雍乾”三朝發(fā)展到最盛，國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)達，在文化方面，清朝為了加強封建統(tǒng)制，對漢族人民實行了文化專制，對不利于清代統(tǒng)治的各種思想和言行，進行
參花（上） 2021年3期2021-03-15
- 碑學(xué)概念的衍變及辨析（下）
【摘 要】自碑學(xué)概念提出以來，各家眾說紛紜。碑學(xué)的分類也相對混亂，特別是大量出土的墨跡更是令人莫衷一是。從用筆方法、書寫工具、審美趣味重新界定碑學(xué)，厘清碑學(xué)概念的發(fā)展與變化，對書法創(chuàng)作有一定的借鑒意義?！娟P(guān)鍵詞】碑學(xué);帖學(xué);概念區(qū)分;書法創(chuàng)作【中圖分類號】J292.2? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2021）22-0027-03【作者簡介】包學(xué)來，南京師范大學(xué)附屬中學(xué)江寧分校清水亭學(xué)校（南京，211100）教師，一級教師，南京藝術(shù)學(xué)
江蘇教育·書法教育 2021年3期2021-01-17
- 碑學(xué)興起后形成的四個悖論
蔣君慧[摘要]碑學(xué)興起后，拓寬了人們的審美視野，也使一直以帖學(xué)為研究對象的書法觀念在書法與文化、書法與筆法、書法的時間性特征、書法人成才的用時長短等四個方面產(chǎn)生了邏輯上的對立，形成了難以解決的悖論。本文試從邏輯上揭示上述悖論的存在，證明現(xiàn)有書法概念、書法特征等方面的結(jié)論尚不完備，這些書法基本問題尚待深入思考。[關(guān)鍵詞]碑學(xué);帖學(xué);悖論[作者簡介]蔣君慧（1970-），男，江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系高級教師（江陰214431）。悖論，是指表面上同一命題或推理中隱
關(guān)東學(xué)刊 2020年2期2020-12-07
- “筆筆斷而后起”解讀
】筆筆斷;古法;碑學(xué);帖學(xué)【中圖分類號】J292.1 ?【文獻標志碼】B ?【文章編號】1005-6009（2020）37-0064-03【作者簡介】賀琛，南京藝術(shù)學(xué)院（南京，210013）書法篆刻專業(yè)研究生。 清代碑學(xué)的出現(xiàn)，無論是在書法技法層面，還是在書法審美觀念等美學(xué)層面，都打破了帖學(xué)獨尊的局面，形成了碑學(xué)傳統(tǒng)，影響深遠。繼阮元首倡“南帖北碑”之后，包世臣在其理論著作《藝舟雙楫》中對碑派書法作了較完整的論述，從技法到審美完善了碑派理論體系。他所提及
江蘇教育·書法教育 2020年5期2020-09-10
- 清代尊碑之風(fēng)的興起與衰落
法藝術(shù)的新時代，碑學(xué)的理論和實踐吸引了許多書法藝術(shù)家、理論家進行研究，其興起的歷史根源和衰落原因不僅值得深思，也為當今書法的多元化發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)?！娟P(guān)鍵詞】書法藝術(shù);碑學(xué);清朝書法清代書法在中國書法史上具有獨特的魅力，尤其是清朝中后期興起的尊碑之風(fēng)為清代前期一味尊帖的書法界帶來了一股樸茂古拙的氣息，引發(fā)更多人拋棄清代前期柔媚、僵化的館閣體，開始崇尚篆書和隸書的風(fēng)骨。在嘉慶道光年間，這種風(fēng)氣逐漸衰弱，當時的有學(xué)之士更傾向于對唐及上溯六朝的碑帖進行臨摹，
決策探索 2020年14期2020-07-18
- 蕭嫻的書法藝術(shù)
書法家。關(guān)鍵詞：碑學(xué);三石一盤;榜書;博大雄渾引言在書法藝術(shù)的傳承與發(fā)展中，書法家的作用是不可低估的，每一位書法家都以自己的學(xué)識和才能不斷的創(chuàng)造和豐富書法的藝術(shù)語言，使得書法藝術(shù)能夠不斷的向前發(fā)展，雖歷經(jīng)千年而不衰。到了清代，相對于貼派而言的碑學(xué)書法興起，經(jīng)過一大批書法家在理論上和實踐上的不斷努力，開創(chuàng)了碑派書法的嶄新局面。簫嫻作為碑派書法的主要傳人，以其博大的胸懷和豐富的學(xué)識為碑學(xué)書法注入了勃勃生機。歷史上，女書法家并不多，即便有，一般也以秀麗婉約見長。
青年生活 2020年2期2020-07-09
- 清代“碑學(xué)”專題
編者按：“碑學(xué)”從明代末期濫觴，晚清達到高潮，一直到20世紀80年代仍為書法熱潮主流，可見其學(xué)術(shù)與創(chuàng)作生命力。無論是對每一字體尤其是篆隸的藝術(shù)美學(xué)定位，還是對書法美學(xué)的拓展和延伸，“碑學(xué)”不啻是一次書史上的革命，也是書法認識史上的理性與平民意識的覺醒與啟蒙。本期清代“碑學(xué)”專題，從藝術(shù)史學(xué)的立場對數(shù)十年來“碑學(xué)”概念的內(nèi)涵與外延的認識作了學(xué)術(shù)上的梳理，并對藝術(shù)史的“碑學(xué)”做了全方位的解讀，既有宏觀的學(xué)術(shù)視域又有微觀的風(fēng)格闡釋，讓讀者對“碑學(xué)”有全面的認識與
中國書畫 2020年4期2020-06-04
- 傅山“碑學(xué)先聲”的源起之說
中，傅山作為清初碑學(xué)思想最早的雄辯鼓吹者，批判帖學(xué)，提倡碑學(xué)，他的書學(xué)思想和書法實踐對明末清初及清中期以后的書法發(fā)展不僅產(chǎn)生了深遠的影響，也具有先導(dǎo)性的意義，因此便有了“碑學(xué)先聲”之說。關(guān)鍵詞：碑學(xué);金石學(xué);四寧四毋;篆隸;傅山碑學(xué)的發(fā)展對于中國書法的發(fā)展意義重大，肯定了篆隸在中國書法體系中的地位，同時開闊和改變了人們單一的審美觀念。碑學(xué)的出現(xiàn)，使得書法藝術(shù)風(fēng)格更加多元化，促使了一批個性書家的產(chǎn)生，傅山便是其中之一。一、傅山碑學(xué)的探訪1644年清政府的統(tǒng)治
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2020年2期2020-06-03
- 趙之謙在清代碑學(xué)運動中產(chǎn)生的影響
化遺產(chǎn)熠熠生輝。碑學(xué)也是中國傳統(tǒng)文化之一，是專門研究碑刻的來源、下刻時代、碑字體制、拓本真?zhèn)魏捅虄?nèi)容等的一門學(xué)問，人們經(jīng)常將碑學(xué)與帖學(xué)相對，一個是在碑上作字一個是在帖上描摹。趙之謙則是我國清代后期著名的書法家和篆刻家，對篆刻研究頗深，他在清代的碑學(xué)運動中親身實踐，對推動碑學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。研究趙之謙在清代碑學(xué)運動中產(chǎn)生的影響，能夠為當今碑學(xué)研究學(xué)者提供碑學(xué)的相關(guān)資料，對當代碑學(xué)研究和歷史研究具有相當重要的意義。本文將針對趙之謙進行探討，淺談趙之謙的
神州·下旬刊 2020年2期2020-03-27
- 碑帖融合的物質(zhì)性探討
調(diào)為一時主流，但碑學(xué)、帖學(xué)的界定也隨時代、隨書家觀念的不同而千差萬別，時有前后抵牾。以刻拓為物質(zhì)屬性的帖學(xué)，其本質(zhì)和“墨跡”的帖有很大差別，從物質(zhì)性角度也更接近于碑。文章試對碑、帖的物質(zhì)性的共同之處加以探討剖析，界定碑帖融合的時間，闡明碑、帖不是非此即彼的對立，而是融合中的盛衰交替。關(guān)鍵詞：碑帖融合;物質(zhì)性;碑學(xué);帖學(xué)“短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長;界格方嚴，法書深刻，則碑據(jù)其勝”①，阮元所提出的碑、帖分疆方式，至今仍被奉為圭臬。自清人著述言及碑帖二分對
卷宗 2020年2期2020-03-23
- 淺析趙之謙碑派書風(fēng)形成過程
用。研究其帖學(xué)向碑學(xué)的轉(zhuǎn)變過程，以及其后期碑派書風(fēng)的形成過程，對書者臨習(xí)古帖與實踐創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)作用。關(guān)鍵詞：趙之謙;碑派書法;碑學(xué);帖學(xué)趙之謙少時勤奮好學(xué)，通曉詩、書、畫、印，為其后期取得較高的藝術(shù)成就做了鋪墊。在其書法的發(fā)展上，初學(xué)顏真卿及取法諸家，中期在習(xí)正、行、隸、篆諸體的基礎(chǔ)上融入碑刻，后經(jīng)多方因素的影響形成自己特有的書風(fēng)，奇倔雄強，別出時俗，影響深遠，以下將對趙之謙書風(fēng)形成的過程做一個簡要的淺述。一、帖學(xué)——書從顏體，博采眾長顏真卿早期書法作
神州·下旬刊 2020年1期2020-02-12
- 《廣藝舟雙楫》“厚”字術(shù)語考釋
鍵詞：書論 厚 碑學(xué) 書法審美書論“厚”以碑學(xué)中興為界，其發(fā)展大致分為兩個階段：前一階段是尚未完全經(jīng)過書法家的理論抽象的“厚”，此時的“厚”成為一種書法品格和普通的藝術(shù)追求。后一階段的“厚”經(jīng)過雅化，成為清代以來中國書法的重要風(fēng)格之一，有著強烈的思想性和藝術(shù)性。本文將康有為《廣藝舟雙楫》中“厚”字術(shù)語一一整理，對其不同的含義和用途作了較為詳細的研究和解釋。同時，以“厚”字為中心，衍生出一系列的子范疇，例如：質(zhì)厚、拙厚、峻厚、肥厚、濃厚、清厚、雄厚、力厚、豐
青年生活 2019年13期2019-10-21
- 廣西摩崖石刻的文化價值與保護研究
;石刻;南溪山;碑學(xué)一、碑學(xué)的提出關(guān)于碑學(xué)，最早是康有為在《廣藝舟雙楫》中明確提出來的。碑學(xué)是研究碑刻體制拓本的真?zhèn)我约拔淖謨?nèi)容等的學(xué)問。碑學(xué)的載體是碑刻，長期以來碑學(xué)沒有進入到文人和書家的視野里。直到清代初期，大量的古代碑刻被發(fā)現(xiàn)并受到重視，由于當時文字獄的苛刻，文人書家不得不從文字創(chuàng)作紛紛投入到金石學(xué)之中以避禍保身，從而引起了金石學(xué)的興起，使得碑刻中所蘊含的書法技法和觀念逐漸被廣大的文人了解和重視。縱觀書壇的發(fā)展，帖學(xué)在清以前一直占據(jù)著主流地位，書法家
藝術(shù)大觀 2019年25期2019-10-12
- 從金石學(xué)視域下看宋代篆隸書法
石學(xué)的發(fā)展為清代碑學(xué)運動埋下了伏筆，宋代篆隸書法在中國書法史上具有重要意義。關(guān)鍵詞：書法藝術(shù);金石學(xué);古文字;碑學(xué)篆隸書法在文字學(xué)范疇里來講屬于古文字，隨著今文字（標準隸書）的出現(xiàn)，篆隸書法在歷朝歷代運用的越來越少，主要用于碑刻。漢代之后，由于楷書、行草書的出現(xiàn)，篆隸書法日益式微。篆書在唐代迎來一次高峰，但楷書高度成熟后，學(xué)習(xí)篆書的并不多，此后書家的篆隸書法學(xué)習(xí)活動，也多依靠碑刻來完成，碑學(xué)的發(fā)展離不開金石學(xué)的推動。北宋初年，因帝王推崇、儒家思想的復(fù)出、考
美與時代·美術(shù)學(xué)刊 2019年7期2019-09-23
- 碑學(xué)時風(fēng)下白蕉對帖學(xué)的復(fù)興
高遠內(nèi)容提要：在碑學(xué)之風(fēng)一統(tǒng)民國書壇之際，白蕉與海派其他帖學(xué)書家一道為力振帖學(xué)獻出自己畢生的心血與才華。其繼承并開拓新時代帖學(xué)書風(fēng)，從實踐中總結(jié)書學(xué)理論，普及書法教育，使其帖學(xué)書法及背后承載的帖學(xué)文化影響力由地域波及全國，為魏晉法書精華在特定時代環(huán)境下的振興、弘揚與創(chuàng)新做出巨大貢獻。關(guān)鍵詞：碑學(xué);白蕉;帖學(xué);復(fù)興一、糾正帖學(xué)流弊，直溯魏晉風(fēng)度“清代的學(xué)術(shù)考據(jù)特別發(fā)達，當時尤其是古文字學(xué)更為進步，因此從古碑、碣、鐘鼎文字中發(fā)現(xiàn)新義，其價值正足以彌補正史經(jīng)傳某
書畫世界 2019年5期2019-07-17
- 晚清書家對鄧石如筆法的誤讀
摘? ?要：清代碑學(xué)最大的創(chuàng)造，就是筆法的創(chuàng)新。鄧石如是清代碑學(xué)的領(lǐng)軍人物，學(xué)碑者莫不以鄧石如為榜樣，學(xué)習(xí)其筆法。而鄧石如的筆法就是包世臣所描述的“懸腕雙鉤，管隨指轉(zhuǎn)”八個字。當時學(xué)習(xí)鄧石如筆法，大多從這八個字中去揣摩;也正因為對這八個字的揣摩甚至誤讀，使碑學(xué)筆法得以創(chuàng)新和發(fā)展。關(guān)鍵詞：鄧石如;碑學(xué);筆法;創(chuàng)新弁言1665年，被稱為“業(yè)余數(shù)學(xué)家之王”的法國數(shù)學(xué)家費馬去世。他留下了“費馬大定理”，但是卻沒寫證明過程。于是，激起世界各地很多數(shù)學(xué)家對此定理的興趣
文史雜志 2019年3期2019-04-29
- 魄力雄強 氣象渾穆
銀銅轉(zhuǎn)變成了石。碑學(xué)，指研究考證碑刻源流、時代，鑒別碑刻拓本的種類、年代、真?zhèn)魏涂甲C識別刻石中古文字結(jié)體的一門學(xué)問。清代阮元倡導(dǎo)南北書派論，把妍美瀟灑的古代墨跡歸為南派“帖學(xué)”，把古拙、樸厚、粗獷的碑刻納入北派“碑學(xué)”范疇。國人自古有習(xí)書之風(fēng)，早期多描摹臨帖，發(fā)展到清中期以后，一變臨帖之風(fēng)，改研習(xí)碑碣之文，并從中脫胎換骨成就碑學(xué)，而與帖學(xué)相對。清中期，阮元著《南北書論派》指出，“是故短箋長卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長；界格方嚴，法書深刻，則碑據(jù)其勝?！敝链?，北
世界知識畫報·藝術(shù)視界 2019年1期2019-02-14
- 一部關(guān)于清代碑學(xué)批評的批評
——馬新雨《清代碑學(xué)研究與批評》評述
文/王力春清代的碑學(xué)發(fā)軔于阮元，繼興于包世臣，至康有為《廣藝舟雙楫》而集大成。碑學(xué)觀念對峙于帖學(xué)書法傳統(tǒng)，對晚清尤其是近一百年的書壇影響至為深遠。但是，由于歷史局限和概念先行，碑學(xué)理論有著諸多先天不足，確有考證源流、正本清源的必要，當代學(xué)人要從根柢上批評和揚棄碑學(xué)理論之得失。魯迅美術(shù)學(xué)院馬新宇先生所著《清代碑學(xué)研究與批評》一書，就是對清代碑學(xué)理論進行全面梳理的學(xué)術(shù)力作，可稱之為“清代碑學(xué)批評的批評”。該書分上下兩篇，上篇為通論，下篇為專論。上篇縱覽清代碑學(xué)
藝術(shù)品 2019年1期2019-01-15
- 清代碑學(xué)運動成因窺探
用。清代中后期，碑學(xué)大興，與統(tǒng)領(lǐng)書壇千年的帖學(xué)形成對峙局面，碑學(xué)運動的興起原因不僅有政治、經(jīng)濟等外在因素，更與書法藝術(shù)的掌握者“士”的文化建構(gòu)轉(zhuǎn)型有著密切聯(lián)系。關(guān)鍵詞：“士” 碑學(xué) 文化 轉(zhuǎn)型中圖分類號：J292.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）12-0011-03“士”在中國是古代知識分子的泛稱，在成為社會的一個特殊階層后，其顯著的標志是能夠識文斷字和擅長文字書寫。肖燕翼在《古代士階層對書法藝術(shù)自覺的作用》一文中分析了中國古代
藝術(shù)評鑒 2018年12期2018-10-20
- 鄧石如碑學(xué)實踐的意義
逐漸走向衰落，而碑學(xué)則在金石學(xué)與考據(jù)學(xué)影響下逐漸盛行。碑學(xué)的興起突破了帖學(xué)一統(tǒng)天下的頹弱之勢，書壇呈現(xiàn)繁榮景象。鄧石如的碑學(xué)主張重新樹立了書法典范和價值取向，對篆、隸的振興和創(chuàng)新有著示范作用，啟發(fā)乾嘉之后的碑學(xué)實踐者。關(guān)鍵詞：鄧石如 碑學(xué) 實踐 影響中圖分類號：J292.2 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2018）10-0023-02清代中葉是中國書法的變革時期，代表文人士大夫書法審美形態(tài)的帖學(xué)走向衰落，而碑學(xué)則在金石學(xué)與考據(jù)學(xué)影響下逐漸盛
藝術(shù)評鑒 2018年10期2018-08-31
- 詞論與書論：文藝史視野下晚近詞學(xué)尚“澀”之風(fēng)探蠡
詞論;書論;澀;碑學(xué)作者簡介：杜慶英，揚州大學(xué)文學(xué)院教師（揚州 225009）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.06.016宗白華對中國的書法藝術(shù)的表現(xiàn)形式體會頗為深刻，曾言：“中國的書法本是一種類似音樂或舞蹈的節(jié)奏藝術(shù)。……通過結(jié)構(gòu)的疏密、點畫的輕重、行筆的緩急，表現(xiàn)作者對形象的情感，抒發(fā)自己的意境，就像音樂藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的‘音樂來，發(fā)展這音樂間相互結(jié)合的規(guī)律?！?從這一角度來看，詞作為音樂文學(xué)，
求是學(xué)刊 2018年6期2018-01-08
- 清代碑學(xué)興起的歷程和意義
和書論的影響，使碑學(xué)風(fēng)生水起，成為書法的一個新方向，并造就了一批碑學(xué)書法家，形成了書法史上的新高峰，對后世影響深遠。〔關(guān)鍵詞〕清代 碑學(xué) 變革 創(chuàng)新一、清代碑學(xué)的興起碑學(xué)是指研究古代碑刻的書法史論觀點，鑒別碑刻的年代真?zhèn)魏腿》ㄓ诒虅?chuàng)作風(fēng)氣的一門學(xué)問，也指崇尚碑刻的書法流派。隨著清朝入關(guān)推翻了明朝的統(tǒng)治，從晉代開始的帖學(xué)壟斷，逐漸被清代書論所影響，使得碑學(xué)成為清朝書法的一個新方向?？滴酢⒂赫?、乾隆諸朝為了穩(wěn)固江山，采取了文武并施的政策來壓制人民，緩和、轉(zhuǎn)移
藝海 2017年12期2017-12-29
- 清代書法理論中碑學(xué)的審美意識
同時，清代孕育了碑學(xué)的獨特審美意識，因此在客觀上推進了書法藝術(shù)的全面轉(zhuǎn)型。與碑學(xué)理論的傳統(tǒng)體系相比而言，清代整體上表現(xiàn)為獨特的書法理論，對此有必要予以深入探究。這是由于，針對碑學(xué)理論如果能深入予以探究，則會有利于深刻剖析書法藝術(shù)，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建多層次的審美意識體系。針對清代創(chuàng)建的書法理論來講，如果要理順碑學(xué)的基本理論及其發(fā)展趨勢，那么前提應(yīng)當落實于審美意識，據(jù)此開展全方位的探究。關(guān)鍵詞：清代書法理論 碑學(xué) 審美意識清代萌生的碑學(xué)審美意識源自金石學(xué)。早在明末
文學(xué)教育下半月 2017年8期2017-08-23
- 書法品評的“標準”問題
魏晉南北朝到清代碑學(xué)興起之前的帖學(xué)階段，書法品評都以“二王”父子為標準。第二階段，碑學(xué)的興起改變了帖學(xué)書法品評的標準，書法品評從以人為主轉(zhuǎn)向以作品為主，這是現(xiàn)代書法品評多元化時代的源頭。第三階段，當代書法品評標準走向“多元化”與“視覺化”。【關(guān)鍵詞】書法 品評 帖學(xué) 碑學(xué) 多元藝術(shù)的品評總是伴隨著藝術(shù)活動而展開的，只要有藝術(shù)欣賞就會伴隨相應(yīng)的品評活動。不管是自省式的品鑒，還是對他人作品的評價，其中始終存在著一個“標準”的問題。對于書法品評“標準”問題的追問
中國藝術(shù)時空 2017年2期2017-05-30
- 書法賞析
曹生帖》；晚清；碑學(xué)作者簡介：劉洋，男，曲阜師范大學(xué)2015級藝術(shù)學(xué)全日制學(xué)術(shù)碩士，研究方向：中國書法理論與創(chuàng)作研究。[中圖分類號]：J29 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-09--01（一）《縱難送曹生帖》筆法、線條趙之謙長卷《縱難送曹生帖》計31 行，每行字數(shù)11至13不等。據(jù)趙氏卷后一段跋云， 此卷乃應(yīng)葛民重錄，其時在同治丙寅（1866）年正月，其年37歲。原件后面還有吳昌碩的一段考證文字?！犊v難送曹生帖》的結(jié)體具有呈
青年文學(xué)家 2017年9期2017-04-19
- 侯開嘉的書法與四川大學(xué)書法的傳承及發(fā)展
和創(chuàng)作實踐方面對碑學(xué)的發(fā)展和川大的書法教育具有開創(chuàng)性的、里程碑式的意義。關(guān)鍵詞：四川大學(xué)；書法；碑學(xué)；侯開嘉改革開放后，隨著社會的進步，國家經(jīng)濟建設(shè)的不斷推進，對科學(xué)文化的需求也日益增加，特別是對傳統(tǒng)文化復(fù)興的呼聲也越來越高，書法藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化的一部分也提上了高校學(xué)科建設(shè)的日程。1997年，侯開嘉先生作為突出人才被引進到四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。侯老是清代碑學(xué)研究的專家。他不僅對清代碑學(xué)整個脈絡(luò)進行過梳理并深入研究，而且也對不同地域（如地處西南的四川地區(qū)和東南的
文史雜志 2016年4期2016-06-29
- 書出金石
書學(xué)價值，引起了碑學(xué)的興起和篆隸書的復(fù)興，并重新提出“骨法用筆”。在這樣的學(xué)術(shù)背景下，涌現(xiàn)出一批以吳昌碩為代表的，取法秦漢的書家。他們追求質(zhì)樸雄渾的藝術(shù)風(fēng)格，為中國書法帶來了新的審美標準。關(guān)鍵詞：金石；碑學(xué)；骨法1 清代金石學(xué)的復(fù)興金石學(xué)是研究中國歷代金石之形制，著錄，文例、釋讀等內(nèi)容的學(xué)科。按照研究對象的不同主要可分為刻石、吉金兩種。清代以前，對金石學(xué)的研究多局限于考據(jù)學(xué)的需要，鮮少有人關(guān)注其書學(xué)價值，自明代郭宗昌以來，金石學(xué)家們在研究考據(jù)的同時逐漸發(fā)現(xiàn)
藝術(shù)科技 2016年6期2016-05-14
- 基于對碑學(xué)與帖學(xué)的比較研究
朝，形成了帖學(xué)與碑學(xué)兩個學(xué)派，分別代表了兩種截然不同的審美傾向，帖學(xué)所追求的是一種天真、飄逸之美，而碑學(xué)則標榜方正、勁健之美，即《周易》中所說的“陰柔之美”與“陽剛之美”、“乾之美”與“坤之美”。碑學(xué)和帖學(xué)都是中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，符合陰陽之“大和”，剛?cè)岵?、碑帖融合方可使書法藝術(shù)家全方位吸收營養(yǎng)，這樣才能真正繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)文化。關(guān)鍵詞：碑學(xué);帖學(xué);陰柔之美;陽剛之美;剛?cè)岵袌D分類號：J292.2 ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A
今傳媒 2015年9期2015-05-30
- 碑學(xué)書法的線條美
摘要：碑學(xué)作為書法發(fā)展過程中的一個重要階段，對整個書法體系的完善具有重要的意義，因此形成了獨特的審美體系。線條作為書法藝術(shù)的基礎(chǔ)，其自身的特點決定了了碑學(xué)書法的審美特點。因此，對線條進行深入細致的分析，對其審美價值進行充分的發(fā)掘，對書法藝術(shù)的發(fā)展是至關(guān)重要的，對書法美學(xué)的完善具有重要的意義。關(guān)鍵詞：書法；碑學(xué)；線條美一、碑學(xué)書法書法藝術(shù)在發(fā)展過程中形成了帖學(xué)和碑學(xué)兩大體系，兩者相比，藝術(shù)風(fēng)格大相徑庭。碑學(xué)產(chǎn)生的時間較晚，萌芽于北宋，清朝中期筆法成熟，風(fēng)格趨
大觀 2015年7期2015-05-30
- 由姚華評《蘭亭序》看其碑帖觀的轉(zhuǎn)變
華；《蘭亭序》；碑學(xué)；碑帖觀念中圖分類號：J2 文獻標識碼：A姚華（1876-1930年），字重光，號茫父，貴州貴筑（今貴陽人）。人稱弗堂先生，自署蓮華盦。清末民初著名學(xué)者，精于文字、聲韻、金石之學(xué)；又工詞曲、詩文與書畫。1904年中進士，后赴日留學(xué)，1907年學(xué)成歸國，執(zhí)教于清華、民國等各大學(xué)。晚年左臂致殘，以賣書畫自給。姚華一生著述甚豐，除《弗堂類稿》31卷外，尚有《〈說文〉三例表》《金石系》《古盲詞》等文稿；近幾年出版了《書適》《姚茫父書畫集》《姚華
藝術(shù)百家 2015年1期2015-04-07
- 論碑學(xué)書法審美模式的古今認同
【摘 要】碑學(xué)書法審美模式作為人類審美認識歷史進程中的重要一環(huán)，帶給人們的啟迪已經(jīng)遠遠超出了其本身，它極大的開拓了書法的取法范圍。碑學(xué)書法既有歷史永恒的一面，又具有與現(xiàn)代審美相契合的方面，這種特質(zhì)使其可以站在古與今的連接點經(jīng)過歷史的不斷演繹成為豐碑?！娟P(guān)鍵詞】碑學(xué)；審美；古今碑學(xué)書法從發(fā)軔至今已經(jīng)有幾百年了，碑學(xué)審美模式作為人類審美認識歷史進程中的重要一環(huán)，曾經(jīng)極大的開拓了人們的取法范圍。隨著社會的發(fā)展，碑學(xué)書法帶給人們的啟迪已經(jīng)遠遠超出了其本身。今天我們
青年與社會 2014年23期2014-11-18
- 清遠養(yǎng)拙碑之學(xué)
文化范疇內(nèi)的古代碑學(xué)研究，在內(nèi)涵和外延上應(yīng)該有新的視野，不應(yīng)再限于傳統(tǒng)的考據(jù)之學(xué)。本文力圖從廣義的碑學(xué)及碑拓研究的概念，碑的歷史價值和文化價值，碑的設(shè)計等四個方面的論述，拓展碑學(xué)研究的新視野。特別是從設(shè)計學(xué)的視角，圍繞古代碑的形制、紋飾、空間、工藝，以及碑的文化價值的研究，可以豐富碑學(xué)的研究內(nèi)容。關(guān)鍵詞：書法藝術(shù)；碑學(xué)；帖學(xué)；書法風(fēng)格；設(shè)計藝術(shù)；文化價值中圖分類號：J20文獻標識碼：A碑學(xué)也可以說是顯學(xué)，一般學(xué)者不輕易觸碰。對于傳統(tǒng)意義上的碑學(xué)而言，我可以
藝術(shù)百家 2014年2期2014-07-18
- 碑學(xué)觀念與鄭道昭“書圣”得名之由
典化,有賴于晚清碑學(xué)興盛大環(huán)境中碑學(xué)觀念的演變。關(guān)鍵詞:書法藝術(shù);云峰石刻;鄭道昭;碑學(xué);書圣;晚清中圖分類號:J292文獻標識碼:A清代乾嘉以后,隨著金石學(xué)的興盛,許多碑版重見天日,更多的書法家開始將取法對象轉(zhuǎn)向了碑拓,并逐步形成了晚清書法取資北碑的風(fēng)氣。雖然這股風(fēng)氣并不像晚清碑學(xué)家所說的那么昌盛①,但其客觀存在卻也不容忽視。清代碑學(xué)的興盛可以說是其時代特點。云峰諸山刻石也就是在這一段時間被重新提及,并由康有為等人宣傳而凸現(xiàn)出來。更有甚者,由于葉昌熾等人
藝術(shù)百家 2009年6期2009-01-20
- 淺談鄧石如
峰。鄧石如為清代碑學(xué)巨臂,是清代一位全面實踐和體現(xiàn)碑學(xué)主張的書法家,四體真、草、隸、篆無一不工,在書法和篆刻領(lǐng)域取得了前人罕見的藝術(shù)成就,對后世書家、篆刻家影響深遠。關(guān)鍵詞:鄧石如;清代;碑學(xué)中圖分類號:J292.26文獻標志碼:A 文章編號:1002-2589 (2009) 32-0137-01一、生平簡介鄧石如,清代書法家、篆刻家。鄧派創(chuàng)始人。懷寧人,初名琰,字石如,號頑伯、完白山人、龍山樵長、古浣子等。鄧石如出生寒門,一生布衣,以鬻書刻印為生。九歲時
學(xué)理論·下 2009年12期2009-01-14