龐嘉婧

摘 要：明末清初，在帝王的推崇和政治需求背景下，帖學(xué)占據(jù)著社會主流，但是隨著帖學(xué)的衰微，以傅山為代表的遺民書家改革創(chuàng)新，與帖學(xué)背道而馳，投向了金石學(xué)和樸學(xué)，金石碑刻從而進入反清統(tǒng)治的遺民書家的眼中。其中，傅山作為清初碑學(xué)思想最早的雄辯鼓吹者，批判帖學(xué)，提倡碑學(xué)，他的書學(xué)思想和書法實踐對明末清初及清中期以后的書法發(fā)展不僅產(chǎn)生了深遠的影響，也具有先導(dǎo)性的意義，因此便有了“碑學(xué)先聲”之說。

關(guān)鍵詞：碑學(xué);金石學(xué);四寧四毋;篆隸;傅山

碑學(xué)的發(fā)展對于中國書法的發(fā)展意義重大，肯定了篆隸在中國書法體系中的地位，同時開闊和改變了人們單一的審美觀念。碑學(xué)的出現(xiàn)，使得書法藝術(shù)風(fēng)格更加多元化，促使了一批個性書家的產(chǎn)生，傅山便是其中之一。

一、傅山碑學(xué)的探訪

1644年清政府的統(tǒng)治正式拉開序幕，傅山拒絕仕清，并在精神上與之進行對抗，從他在清軍入關(guān)最初幾年寫的許多文字中可以看出他對故國深深的哀思，并抱有反清復(fù)明的幻想。他專于書法繪畫、學(xué)術(shù)詩文，研究古文，踏訪名碑，在書法上突破了帖學(xué)點畫的束縛，一改流俗妍美之風(fēng)，融入金石“真”“趣”拙樸之美，引起了當時的關(guān)注。

在探訪碑學(xué)前，傅山早期學(xué)習(xí)“二王”一脈的帖學(xué)，趙孟頫作為傳承王羲之的正宗一脈，自然受到了其追捧?！队?xùn)子帖》提到，傅山早期學(xué)書十分癡迷于趙孟頫的書法，從其作品《佳杏得紅字詩稿》《上蘭五龍祠場圃記》可觀趙氏的妍美之風(fēng)，但經(jīng)歷一系列事變后，再觀趙氏，傅山不僅覺其人軟弱無骨氣，看其作品如其人“俗美”“無骨”，而顏魯公卻與之相反，便轉(zhuǎn)學(xué)顏真卿，提倡字好的前提要人品好。從傅山的一些存世文字中，可以較準確地推斷出，傅山對顏書風(fēng)的熱衷始于1646年至1655年這一時期，同時這也是他比較系統(tǒng)深入地研究漢碑的時期。清人陳玠在《書法偶集》中記錄傅山言談提到，傅山臨寫王羲之、王獻之多次，卻都不覺什么，但是寫到顏真卿的時候心中便不自覺肅然起敬。因此傅山轉(zhuǎn)學(xué)顏氏原因有二：一是顏魯公的忠臣事跡帶來的人格魅力，吸引著作為遺民的傅山，也可看出傅山的書法政治觀;二是顏氏晚年作品中流露出的筆法印證了傅山對于學(xué)書的觀念。通過學(xué)顏體會到“拙樸”“支離”之美，追溯到碑學(xué)篆隸思想，這也是傅山訪碑原因之一，同時，金石碑版的殘破所蘊含的悲涼氣息和故國之念，也推動了傅山的碑學(xué)探訪之旅。

明末入清，傅山曾多次進行研碑、訪碑活動：藏有許多拓片并批注《隸釋》;考訂《石鼓文》冊頁;傅山登泰山，訪孔府、孔林后寫詩《蓮蘇從登岱岳，謁圣林歸，信手寫此教之》一首，文中對碑刻進行了贊美;清學(xué)者全祖望、李元度、蔡冠洛也曾有文記實了傅山訪碑事跡，記錄了傅山發(fā)現(xiàn)風(fēng)峪石經(jīng)的經(jīng)過。從傅山信札中也了解到他探訪過嵩山一帶的碑刻等。在清初，傅山其并沒有因是遺民而受影響，反之名氣很大，所以同樣交往了一批有名的文人學(xué)者，其中不乏金石書畫收藏家，他們之間的思想交流和藝術(shù)品往來為傅山的探索提供了有力的支持和學(xué)術(shù)依據(jù)。從中可以看出傅山研究金石碑版的用心，也為后期書法實踐打下了堅實的基礎(chǔ)。正如周睿先生所說：“傅山開啟了清代以金石遺文證釋經(jīng)史的風(fēng)氣，同時他又在廣泛收集整理古代金石碑版資料的過程中，發(fā)現(xiàn)了金文篆隸書法的藝術(shù)特色?！?/p>

二、傅山書學(xué)思想對碑學(xué)的發(fā)展影響

傅山精于金石學(xué)研究，對于石鼓、秦篆、漢隸、金文、摩崖和碑刻的探訪和研習(xí)，使他擴大了審美視野，并將其中的美學(xué)思想融入到自己的書學(xué)思想中，書法審美觀得到了改變，并形成了自己的書學(xué)思想——“四寧四毋”，即“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”。傅山并不是提倡“拙”“丑”“支離”“直率”，只是對于目前帖學(xué)存在的問題辯證地提出矯正，是相對而言。金石學(xué)的研究是碑學(xué)萌芽之基，而傅山金石書學(xué)思想、書法實踐是清代金石學(xué)興盛的開端。傅山形成的書學(xué)思想對于清初碑學(xué)的興起和發(fā)展起到了推動作用，也是碑學(xué)重要的理論之一。

明末清初，趙孟頫和董其昌的書風(fēng)盛行，傅山卻對二人的人品和書法作品進行批判，在一定程度上無疑為崇尚碑學(xué)的文人學(xué)者揚碑抑帖提供了理論支撐，同時他的“四寧四毋”說影響了一批碑學(xué)書家。包世臣通過受傅山所提的“丑”“拙”的書學(xué)思想，深層次探究整理出一套碑派筆法。包世臣在《歷下筆譚》中大力提倡晉唐以前的古法“篆隸筆意”，正如傅山所言的，寫字之妙處，不過是正。這個正不是死板，而是取法要高古，同時，如果不學(xué)篆隸，即使學(xué)書再多，也是不行的。傅山所提寫字要遵從古法，認為篆隸是書家學(xué)習(xí)的根本，只有這樣方能得“意趣”。劉熙載對于帖學(xué)、碑學(xué)的辯證批判與傅山對于帖學(xué)、碑學(xué)的辯證思想統(tǒng)于一脈，傅山最初也是遍臨諸帖，并沒有否定“二王”為一脈的正統(tǒng)帖學(xué)，只是由于自身經(jīng)歷和當時的因素改變了他以往的思想，所以他批判趙、董的不正之風(fēng)，并轉(zhuǎn)移了研習(xí)重心和方向。正如其所說：“寫此詩仍用趙態(tài)，令兒孫輩知之，勿復(fù)犯此，是作人一著。然又須知趙卻是用心于王右軍者，只緣學(xué)問不正，遂流軟美一途?！倍鴦⑽踺d對于帖學(xué)、碑學(xué)也是持理性的辯證思維：“篆尚婉而通，南帖似之;隸欲精而密，北碑似之。北書以骨勝，南書以韻勝。然北自有北之韻，南自有南之骨?！倍叩臅鴮W(xué)思想影響了后期碑學(xué)所宣揚的康有為的書學(xué)思想，間接促進了碑學(xué)的良好健康發(fā)展?？涤袨殡m宣揚碑學(xué)，但是并沒有否定帖學(xué)的優(yōu)點，他主張碑帖結(jié)合，兼收并蓄，避免了重蹈覆轍，一味取法碑刻而呈現(xiàn)出現(xiàn)歷史上帖學(xué)的衰落之景。

傅山“四寧四毋”提倡復(fù)古的書學(xué)思想不僅為自己書法實踐提供了理論支撐，也啟發(fā)和帶動了一批碑學(xué)倡導(dǎo)者和實踐者，在一定程度上為碑學(xué)的發(fā)展奠定了堅實了基礎(chǔ)，“碑學(xué)先聲”當之無愧。

三、傅山書法實踐對碑學(xué)的先導(dǎo)作用

傅山從精于金石學(xué)研究到形成“四寧四毋”書學(xué)思想，最終將其理論指導(dǎo)運用到書法實踐中。為了矯正趙、董書風(fēng)的“俗美”和“無骨”以及突破“臺閣體”“館閣體”的束縛，他從金石碑刻和研習(xí)顏體中得到啟示，將秦漢碑刻中的“丑”“拙”引用到自己的作品中，并提倡篆隸的書寫，追尋古法的正宗。正如傅山所說：“楷書不知篆隸之變，任寫到妙境，終是俗格?！薄安恢`從來，而講字學(xué)書法，皆寐也?！?/p>

傅山對于篆書的實踐成果大致歸結(jié)為四類：一類是相對規(guī)矩的篆書，如其所作《北斗——五言詩小篆書軸》《篆書妙法蓮華經(jīng)》等，呈現(xiàn)的是精美的造型和遒勁的線條，正體現(xiàn)出他早期的書學(xué)觀，寫字的精妙之處在于正，一筆一畫，平平穩(wěn)穩(wěn)書寫。一類是大篆小篆的雜糅，如其所作《正氣歌·大篆書軸》，大小篆的巧妙結(jié)合和雜糅變化，將大篆的用筆結(jié)合小篆的字形，或?qū)⑿∽挠霉P雜糅到大篆的字形當中，并顯現(xiàn)出突破的跡象。但是二者相對來說字形用筆上比較規(guī)矩，多中鋒用筆，用筆較為單一。再一類是后期的“草篆”，顧名思義是行草與篆書的結(jié)合。如其所作《天龍禪寺五言詩立軸》《七言詩篆書軸》《劉連云先生畫像贊草書冊頁》等。作品用筆中鋒側(cè)鋒并用，方筆圓筆結(jié)合，藏鋒露鋒并存，篆字單字內(nèi)部加入了行草的筆意，筆畫之間出現(xiàn)了連帶關(guān)系，使得字體更加生動活潑，整體上墨色的變化更加豐富了作品的層次性跳躍感和完整性。還有一類是篆隸的結(jié)合，如其所作《千字文》《論漢隸》，取法漢隸的基礎(chǔ)上，在書寫隸書時加入篆書的中鋒用筆，使得作品取法秦漢，氣息高古，傅山賦予了自己的篆書秦漢碑刻的樸拙以及金石學(xué)的古意。這種雜糅呈現(xiàn)出的不同于帖學(xué)的美，直接影響了清代碑學(xué)的發(fā)展。

在當時，隸書的復(fù)興為碑學(xué)的發(fā)展也起到了推動作用，而傅山是清代隸書復(fù)興的關(guān)鍵人物。從漢碑中進行書法借鑒是傅山最為推崇的，對于推動碑學(xué)的發(fā)展也至關(guān)重要的。傅山取法漢碑運用到自己的隸書創(chuàng)作當中，他對于漢碑的推崇影響了同時期的一眾書家，書法審美在清中葉發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，也對當時取法漢碑的創(chuàng)作途徑提供了方向。傅山曾說漢隸不可思議的妙處在于“拙”，天真爛漫，無布置之意，渾然天成。傅山不僅吸收漢碑的丑拙古樸，也吸取了漢碑的風(fēng)骨硬朗之氣。傅山的一則筆記中寫：“晉中前輩書法，皆以骨氣勝，故動近魯公，然多不傳。太原習(xí)此技者，獨吾家代代不絕，至老夫最劣，以雜臨不專故也?！彼摹耙怨菤鈩佟笔窃跐h隸基礎(chǔ)上形成的自身風(fēng)格，他取法漢隸遒勁有風(fēng)骨的特點，運用到自己的作品中，以表現(xiàn)書法作者豪邁、剛直的氣度，寓人品于字體之中。觀其作品《晉公千古一快》四條屏，不論是結(jié)字還是章法都相當穩(wěn)健，此作沒有一個字在結(jié)構(gòu)上嚴重變形，每一行中的字也沒有向左右劇烈欹側(cè)傾斜，行距分明，厚重遒勁的筆劃也令人注目，頗有漢隸之氣。遒勁的漢隸筆意還可以在傅山存世的最后一件作品中看出來，便是傅山為哀悼兒子傅眉所書的《哭子詩》，這是一件書寫極為精彩的行草書作品。這件手卷也提供了傅山晚年努力取法漢碑融入其行草書的最佳范例，尤其是一些上揚的橫與捺、迅捷的用筆、圓勢的轉(zhuǎn)折、上挑的燕尾，很可能受到漢代隸書名作《石門頌》和《五鳳刻石》中略帶弧度的修長豎劃啟發(fā)。一系列碑學(xué)成功借鑒應(yīng)用的事例，彰顯著傅山對于推動碑學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響。

四、“碑學(xué)先聲”

傅山成就的取得是源于能夠站在歷史的高度去吸取借鑒優(yōu)秀養(yǎng)分，傅山辯證地看待帖學(xué)與碑學(xué)，沒有一味否定帖學(xué)，也沒有一味推崇碑學(xué)，而是補帖學(xué)不足，揚二者之優(yōu)，成功地將帖學(xué)和碑學(xué)相連接。這也告誡我們在學(xué)書時辯證地看待問題，在繼承的基礎(chǔ)上要不斷革新，并且取法要高古，正視復(fù)古思想。

傅山作為明末清初著名的書家，他的書學(xué)思想和書法實踐對于同時代及后代產(chǎn)生了深遠的影響。從他跳脫帖學(xué)研究金石碑版提倡復(fù)古、研習(xí)篆隸，一系列的書法思想的轉(zhuǎn)變都為清代書壇注入新鮮血液和營養(yǎng)，并將自己的書學(xué)思想成功地實踐到自己的書法創(chuàng)作中。他的書法廣涉諸家，書風(fēng)稚拙而不失平正，率意而不離規(guī)矩，方勁中不缺圓轉(zhuǎn)，疏散中也見緊密。他對于秦漢金石碑刻的探訪、研究以及推崇篆隸的復(fù)古，為碑學(xué)運動的萌發(fā)和發(fā)展起到了先導(dǎo)作用。

參考文獻：

[1]魏宗禹.傅山評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1995.

[2]白謙慎.傅山的世界[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[3]廖新田.清代碑學(xué)書法研究[M].臺北：臺北市立美術(shù)館，1993.

[4]崔爾平.明清書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，1993.

作者單位：

江蘇師范大學(xué)