楊迎

摘 要：康有為的碑學(xué)思想受其家學(xué)背景與西學(xué)知識的深刻影響。在帖學(xué)式微之勢下，康有為提倡碑學(xué)，取其雄強(qiáng)陽剛之風(fēng)?？涤袨楸畬W(xué)思想的代表作為《廣藝舟雙楫》，此書的問世，標(biāo)志著康有為碑學(xué)思想的成熟。在《廣藝舟雙楫》中，康有為總結(jié)了中國碑學(xué)史，提出書學(xué)應(yīng)體現(xiàn)“求變”的社會規(guī)律，碑學(xué)正是借帖學(xué)的衰微之機(jī)發(fā)展起來的;書學(xué)應(yīng)該“經(jīng)世致用”，而非一味無用或媚俗，在民族危機(jī)下應(yīng)提倡碑學(xué)以提振民族信心;書學(xué)應(yīng)該表現(xiàn)個人和民族的“氣力”，表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。同時，康有為認(rèn)為碑學(xué)的粗拙強(qiáng)健之風(fēng)，正符合當(dāng)時時代的需要?？涤袨榈谋畬W(xué)思想與改制革新的政治思想以及追求民族富強(qiáng)的愛國理想密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：康有為;碑學(xué);帖學(xué);求變

一、康有為生平

康有為，字廣廈，號長素，廣東佛山南海人，晚清時期著名的政治家、教育家、思想家、書法理論家，世稱“南海先生”或“康圣人”?？涤袨樽顝V為人知的事跡，是發(fā)起中國近代史上第一次大規(guī)模的群眾性政治運動——“公車上書”，請求變法圖強(qiáng)，其后參與“百日維新”。作為一位教育家與思想家，康有為曾開設(shè)萬木草堂，收徒授業(yè)，宣傳改良主義思想，引領(lǐng)一時之風(fēng)尚。但除了著名的政治家與教育家外，康有為作為書法理論家與一代碑學(xué)大師的身份，卻并不被世人所熟知。本文試圖根據(jù)康有為書學(xué)思想興起的時代背景，以及其書學(xué)思想的諸項要點，對康有為書學(xué)思想展開研究。

康有為獨特且具有建設(shè)性的書學(xué)思想與其家學(xué)傳統(tǒng)與西學(xué)知識是分不開的?？涤袨樵栽S“吾家實以教授世其家”[1]。優(yōu)秀的家學(xué)背景，再加上極高的天賦，使得少年康有為不甘于平庸，從年輕時期起即立下成為圣賢的志向。在成長期間，康有為就渴望進(jìn)步，竭力學(xué)習(xí)各方面的知識，并在學(xué)習(xí)過程中接觸到了西學(xué)。隨著對西學(xué)了解和研究的深入，康有為認(rèn)為如果要解除民族危機(jī)、實現(xiàn)國家富強(qiáng)，就必須借助新的知識對古老僵化的制度進(jìn)行革新。在晚清“三千年未有之大變局”的歷史條件下，康有為認(rèn)為宇宙萬物都在不斷的變化過程中，“變者天也”[2]，求學(xué)治道，都要追求“變”，要順應(yīng)時代之變化而變化。任何學(xué)問和實踐，一方面要有生命力，一方面要強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用性，不可成為媚俗無用之學(xué)。可以說，從研究康有為的家學(xué)背景和知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，有助于了解他的書學(xué)革新和碑學(xué)思想。

二、康有為碑學(xué)思想興起的背景：晚清帖學(xué)的困境

康有為碑學(xué)思想的興起與當(dāng)時書法界對占統(tǒng)治地位的帖學(xué)的反思密切相關(guān)。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，西方先進(jìn)的資本主義國家以槍炮敲開了中國的大門，中國這個古老的帝國被迫卷入了近現(xiàn)代化的歷史浪潮之中。面對先進(jìn)的西方資本主義制度，傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與之配套的封建君主專制制度不堪一擊，一敗再敗，直至甲午海戰(zhàn)之大潰敗。面對這樣的民族危機(jī)，一代又一代仁人志士開始反思封建君主專制制度在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的各種弊端，尋求改進(jìn)之道。于此，書法界盛行的官定書體——館閣體受到了質(zhì)疑。館閣體，又稱臺閣體，自明朝來一直服務(wù)于宮廷和科舉。明永樂年間翰林院侍講學(xué)士沈度因書法風(fēng)格秀潤華美、正雅圓融，深受成祖賞識，因而名重朝野，乃至片紙千金。上有好，下必甚焉，因此士子爭相仿效，遂成明朝的標(biāo)準(zhǔn)書體。至清康熙時，因圣祖酷愛董其昌書法;至乾隆時，高宗又推崇趙孟■書法，因此趙、董書體身價大增，主流書體尊奉趙、董為典范。趙、董二人書法皆以規(guī)整、圓融為特點，這兩個特點使得館閣體書法更趨圓潤秀美。至晚清時，館閣體已經(jīng)完成其全部的范式建設(shè)，即強(qiáng)調(diào)楷書的共性，即規(guī)范、美觀、整潔、大方，以方正、光潔、烏黑、大小齊平為美。這種審美取向，十分符合封建專制統(tǒng)治者求大、求穩(wěn)的心理，因而一再受到推崇。因封建統(tǒng)治階級的重視，館閣體很快就成了官場與科場的通用字體。尤其是清代，科舉看重館閣體之程度，為今人所不能想象。在當(dāng)時的科舉考場上，應(yīng)試士子若能寫一手漂亮的館閣體，對其實現(xiàn)蟾宮折桂之夢想助益莫大。但作為官方文體，館閣體由于一味強(qiáng)調(diào)規(guī)范性而壓抑了個性的發(fā)展，使得其難避千篇一律、陳陳相因的弊端，漸漸走入了死胡同。當(dāng)時許多士人雖以館閣體為安身立命之入門功夫，但功成名就后，則開始追求真正的書法藝術(shù)。他們或在館閣體基礎(chǔ)上不斷融入自身特色，或另辟蹊徑尋求突破。這些現(xiàn)象說明館閣體除應(yīng)付官場及科舉考試外，其審美特質(zhì)已十分稀薄。清人洪亮吉在《江北詩話》中記載：“今楷書之勻圓豐滿者，謂之‘館閣體，類皆千手雷同?！鄙蚶ㄔ凇秹粝P談》中亦云：“譬若三館楷書作字，不可謂不精不麗，求其佳處，到死無一筆，此病最難為醫(yī)也。”尤其到了晚清時，館閣體已不能不面對全新的變革。同時，自清中葉以來金石考據(jù)學(xué)的興盛，許多六朝碑刻及其藝術(shù)風(fēng)格重新被發(fā)掘出來，使得碑學(xué)逐漸抬頭，并受到真正愛好書法者的極力推崇。到了晚清時，碑學(xué)已“蔚為大觀”，不僅僅取得了與帖學(xué)并肩之地位，甚至有取代帖學(xué)的趨勢。對這種現(xiàn)象，康有為曾道：“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也……出碑既多，考證亦盛，于是碑學(xué)蔚為大國，適乘帖微，入纘大統(tǒng)，亦其宜也。”[3]

三、康有為碑學(xué)思想興起的標(biāo)志——《廣藝舟雙楫》

“尊碑抑貼”之說的首倡者，應(yīng)為阮元，后繼者有包世臣等人。阮元通過著述《南北書派論》和《北碑南帖論》，首次提出“南北書派”，將碑學(xué)提到與帖學(xué)同等重要的地位。阮元之后，包世臣繼起。包世臣通過著《藝舟雙楫》提倡“北碑”，引起碑學(xué)中興之風(fēng)。通過包世臣的提倡，碑學(xué)正式成為一大潮流。此后大批書家拋棄帖學(xué)轉(zhuǎn)向碑學(xué)，“尊碑抑帖”現(xiàn)象成為一時之盛。而晚清碑學(xué)的集大成者應(yīng)該是康有為?？涤袨樵跉w納研究阮、包等前輩書家主要觀點的基礎(chǔ)上著成《廣藝舟雙楫》，確立了碑學(xué)在中國書法史上的地位。

《廣藝舟雙楫》是康有為書學(xué)理論的代表作，它的問世，確立了康有為碑學(xué)宗師的地位?！稄V藝舟雙楫》的靈感來源于包世臣的《藝舟雙楫》（“雙楫”意為論書與論文）?！稄V藝舟雙楫》分六卷二十七章，收集了許多碑學(xué)作品，以全面的史料和切實的研究，修正、總結(jié)前人的觀點，提出全新的書學(xué)史觀點?！稄V藝舟雙楫》一書主要內(nèi)容有三部分：一是講述中國書學(xué)的源起與流變;二是講述碑學(xué)的興起與發(fā)展脈絡(luò);三是講述康有為自身的書學(xué)觀點與書學(xué)實踐的經(jīng)驗總結(jié)。在《廣藝舟雙楫》一書中，康有為創(chuàng)新性地提出以碑帖為書學(xué)之界（而非阮元的“南北”說），并在此基礎(chǔ)上倡魏碑抑唐碑。這兩個基本觀點，充分體現(xiàn)了康有為重碑輕帖基礎(chǔ)上的重魏輕唐的書學(xué)史思想理念。同時，在《廣藝舟雙楫》中，康有為集中闡述他的書法觀：一是中國文字始于象形，是民族智慧的結(jié)晶。“文字之始，莫不生于象形。物有無形者，不能窮也，故以指事繼之。理有憑虛，無事可指者，以會意盡之?！盵4]在此基礎(chǔ)上，作為傳統(tǒng)古國的精神象征，文字書寫風(fēng)格是民族的精神氣力的鮮明體現(xiàn)。因此，正統(tǒng)書風(fēng)不應(yīng)該柔弱無力，更不應(yīng)該視之可褻玩之物。中國的書學(xué)正宗應(yīng)該表現(xiàn)民族精神、時代精神。二是書學(xué)史是一個變化的歷史。康有為在《廣藝舟雙楫》中總結(jié)了中國書學(xué)史上的歷次變革，論證“變”乃書學(xué)史的永恒主題?？涤袨檎J(rèn)為，雖然自宋以來官方和民間一直崇尚法帖，但至晚清時，時代已完全不同，不應(yīng)該因循守舊，反而要在復(fù)古的基礎(chǔ)上實行革新，開拓書學(xué)的新天地。三是書學(xué)要體現(xiàn)生命力。書學(xué)的實踐，應(yīng)該體現(xiàn)個人的主觀能動性，應(yīng)該表現(xiàn)人的本質(zhì)力量，體現(xiàn)個人的社會責(zé)任感與使命感?？涤袨檎J(rèn)為，氣力是人的生命所在，書學(xué)不應(yīng)該呆滯古板，應(yīng)該表現(xiàn)個人生命的氣力、民族生命的氣力。因此，具有雄強(qiáng)書法風(fēng)格的碑學(xué)應(yīng)該為書學(xué)的主流和正宗。因此，碑學(xué)取代帖學(xué)，六朝碑學(xué)勝過唐碑學(xué)，是書學(xué)史主流勝過支流、雄強(qiáng)取代柔弱之正?，F(xiàn)象?！稄V藝舟雙楫》從理論和實踐兩方面總結(jié)了碑學(xué)書風(fēng)，表明康有為的書學(xué)思想不僅吸收了中國傳統(tǒng)思想的精華，還顯然受到了西學(xué)社會進(jìn)化史觀思想的深刻影響?？涤袨橥ㄟ^《廣藝舟雙楫》強(qiáng)調(diào)書學(xué)變化之規(guī)律、強(qiáng)調(diào)書法應(yīng)當(dāng)具備雄強(qiáng)奮發(fā)的生命力的理論思想，對晚清以降的書法界產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，也奠定了其一代書法理論宗師的地位?！稄V藝舟雙楫》的問世，一方面標(biāo)志著康有為個人書學(xué)思想的成熟，另一方面也是清中期以來碑學(xué)思想的集大成。

四、康有為碑學(xué)思想的意義

康有為對晚清碑學(xué)的總結(jié)和提倡，在中國書法史上具有重要的意義，其不僅導(dǎo)致對帖學(xué)傳統(tǒng)的革新，更是我國書法史上的重大飛躍。尤其是康有為以西學(xué)知識背景參與中國書法史理論的革新，這在中國書法史上還是第一次?？涤袨榈呐?，使得中國的書學(xué)理論從古代邁入了近現(xiàn)代化的進(jìn)程。同時，康有為等人的作為，使得中國的書法獲得了一種全新的生命力，影響至儒家文化圈里的許多國家，如日本、韓國等。由今觀之，康有為的碑學(xué)思想并非單純復(fù)古，而是在吸取古人精神思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。首先，康有為強(qiáng)調(diào)書學(xué)應(yīng)“經(jīng)世致用”，學(xué)問應(yīng)該解決實際問題，反對學(xué)問與功名利掛鉤;其次，康有為強(qiáng)調(diào)書學(xué)的粗拙雄健之風(fēng)，反對帖學(xué)的甜俗、柔媚、靡弱;再次，康有為的碑學(xué)思想以理論與實踐的統(tǒng)一為根本特點，以“求變”帶出“尊碑”?！扒笞儭笔恰白鸨钡那疤?，因為“求變”才在帖學(xué)之后興碑學(xué)。“尊碑”是“求變”的結(jié)果，為反對帖學(xué)的柔媚之風(fēng)，才有對碑學(xué)雄健之風(fēng)的倡導(dǎo)。因此，康有為碑學(xué)思想所體現(xiàn)出來的反叛精神與創(chuàng)新精神，在今天仍然具有借鑒意義?？涤袨楸畬W(xué)思想的形成也離不開他的歷史責(zé)任感，他期待借助各種形式，使中國人民從封建傳統(tǒng)中醒悟過來，發(fā)揮主觀能動性，積極參與社會建設(shè)，實現(xiàn)民族復(fù)興。從這一點來說，康有為碑學(xué)思想的產(chǎn)生，離不開其個人對中國古代書法史的獨到見解，更離不開當(dāng)時民族危機(jī)日漸加劇的歷史背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬洪林，盧正言.康有為集：年譜卷[M].珠海：珠海出版社，2006：2.

[2][3][4]康有為.廣藝舟雙楫[M].姜義華，張榮華，編校.北京：中國人民大學(xué)出社，2010：86，11，6.

作者單位：

中國計量大學(xué)人文與外語學(xué)院